詩教是審美教育的重要形態(tài)
詩教作為我國古代以詩詞熏染兒童、教化民眾的基本方法，有助于磨礪思維的想象力和創(chuàng)造力。這是被幾千年來實踐證明的涵育人們審美素養(yǎng)的重要方式，也是被歷史充分印證的篤化人們情感認知的有效手段。
自先秦以降，吟詩作賦在我國便成為一種普遍的文化活動。以《詩經(jīng)》《楚辭》為肇端與源頭的中國詩詞，歷經(jīng)數(shù)千年的演進遷變，無論形式還是內(nèi)容抑或風(fēng)格都趨于完備。特別是經(jīng)過時間淘洗最終沉淀下來的經(jīng)典詩詞，成為熏染和感化一代代國人的重要文化形態(tài)。幾千年的中國歷史涌現(xiàn)出眾多志士仁人，他們的智慧鋒芒和生命火花為中華傳統(tǒng)文化增輝添彩、助力賦能。當(dāng)后人追憶和仰慕這些彪炳史冊的文化巨擘時，經(jīng)典詩詞往往成為他們最具標(biāo)識意義的質(zhì)點和亮點。無論是行吟澤畔的屈原，還是漂泊江湖的杜甫，他們憑借壯麗詩篇在歷代國人心中獲得了永生。文天祥以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯詩句彰顯舍生取義的堅毅人格。林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的不朽詞章展現(xiàn)義無反顧的報國情懷。這些都始終激發(fā)和驅(qū)策著后人為了正義事業(yè)而敢于奮勇向前?？梢哉f，在中國古代，除了常讀常新的經(jīng)典詩詞，沒有其他文化形態(tài)可以更簡潔地表現(xiàn)志士仁人的一腔激憤和滿腔熱血，也沒有其他文化形態(tài)可以在后人心頭烙上難以抹去的深深印痕。作為思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一體，中國古代經(jīng)典詩詞不僅給予人們思想啟迪，更能給人們帶來藝術(shù)享受。通過閱讀古代經(jīng)典詩詞，人們不僅能夠體味深蘊其中的思想感情，還能夠在藝術(shù)欣賞中陶冶情操、凈化心靈。這樣的閱讀和欣賞活動，可以喚醒人們的美好情感，可以鑄就“腹有詩書氣自華”的理想人格。因此，古代經(jīng)典詩詞除了固有的文學(xué)和史料價值以外，還能夠在復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和塑造當(dāng)代文化品格等方面發(fā)揮不可替代的作用。
鑒于詩詞既是一種心靈藝術(shù)，也是一種情感藝術(shù)，所以在傳統(tǒng)社會中，歷朝歷代都高度重視和極力倡導(dǎo)詩化教育，在社會各層面尤其是中上層對詩教廣而推之，彼時文人士子幾乎沒有不會吟詩作賦的，他們以詩詞保持純化心緒和凈化心靈的精神狀態(tài)。中華民族自古以來就是一個與詩詞相生相伴的優(yōu)雅族群，詩詞文化是中華文化藝術(shù)長廊中的徽志與弦歌，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心魂和神魄。從形象和意境去體會詩詞，可以挖掘隱藏在作品中的情感和內(nèi)涵；從體式和手法去分析詩詞，可以領(lǐng)略作品特殊的節(jié)奏、韻律和聲調(diào)，從而感受語詞之間傳達的意緒和美感。同其他文學(xué)樣式相比，詩詞更加凝練、精微，更富于雋永的情趣，更易于抵達個體生命的精神自由，更便于稚子孩童練習(xí)母語、親近母語，更有助于人們體驗世界的美好和人生的美妙。
作為一個詩詞昌達的古老國度，中國無論是在盛世興隆時期還是在國難降臨關(guān)口，國人總是用詩詞表達他們的心緒、情感，總是以歌賦表現(xiàn)他們的意志、愿望。中華民族又是一個浪漫豁達的民族，無論是遠古時的詩經(jīng)楚辭還是中古時的唐詩宋詞元曲，國人用精美雅致的詩詞形態(tài)以及蘊藏其中的豐饒細膩而新穎別致的意境，構(gòu)建和攀升中國形式美學(xué)一座又一座高峰。詩教不僅在中國古代對于涵育人們精神品性具有潛移默化的作用，在當(dāng)下對于培植人們審美素養(yǎng)也具有耳濡目染的功能，是亟待傳承和弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化質(zhì)素。改革開放以來特別是近年來，隨著國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的不斷開發(fā)與利用，詩歌教育在我國各級各類教育機構(gòu)逐漸復(fù)蘇勃興，不僅很多大學(xué)專門開設(shè)了關(guān)于詩歌欣賞與寫作的課程，而且中小學(xué)生的課本里也設(shè)置了適合不同年齡段的古代詩詞，更為難得的是全國許多城市涌現(xiàn)出以詩詞教育為主體內(nèi)容和重要特色的專業(yè)性學(xué)校，久違的詩教在當(dāng)代中國教育領(lǐng)域正在回歸和扎根，當(dāng)下青少年又開始接受詩教的沐浴與洗禮。從2019年秋季學(xué)期起，全國高中語文統(tǒng)編教材在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧6個省市率先使用，其中必修上冊第一單元專門就詩歌寫作提出了明確要求。此外，整套教材共輯選了包括民歌、絕句、律詩、辭賦、詞曲和古文在內(nèi)的近70篇不同時代不同體裁的古代詩文，約占全部課文數(shù)的50%左右，詩詞在語文教材中的比例大幅攀升。另外，在目前人民教育出版社出版的中小學(xué)語文課本中，中國古典詩詞所占的比例也比過去明顯增多。這些詩詞主題向上、意蘊深邃、種類多樣、題材豐富，集中反映了中華古典詩詞的魅力，充分展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)范，便于中小學(xué)生通過詩教汲取中華文化的有機養(yǎng)分，是中國傳統(tǒng)審美教育的當(dāng)代表現(xiàn)。
我們常常把人生的最高境界看作是詩意的、審美的、藝術(shù)的，而作為語言結(jié)晶和心靈折射的詩詞，是能夠激活和喚醒一個人內(nèi)心最柔軟部分的藝術(shù)形式。詩詞一旦打動了讀者的心靈，就會影響他的人生理念和生活軌跡。所以，提倡詩教就是提倡一種美育和情育，就是提倡一種曠達而高遠的人生態(tài)度。由于歷史原因使然，我國的詩教在某一時期曾經(jīng)歷過一場劫難。雖然近年來國家一直倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化，但在教育快餐化、閱讀碎片化的時代背景下，詩歌教育目前還是一個圈地自萌的小眾賽道，需要引起更多部門和人員的重視。2020年北京市的高考語文試卷中的“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫一首詩歌，此舉在社會各界產(chǎn)生了強烈反響，因為包括教師、學(xué)生和家長在內(nèi)的有關(guān)方面，多年來已經(jīng)習(xí)慣了高考作文“體裁不限，詩歌除外”的要求，而北京市這一出其不意的舉動，讓人們不得不重新認識到詩歌也是高考作文的重要形式，也是高中畢業(yè)生應(yīng)知應(yīng)會的寫作體裁。
作為精神生產(chǎn)的詩詞創(chuàng)作，是人類社會實踐和人類文明的有機構(gòu)成。從某種意義上可以說，缺少了文藝皇冠的詩詞，人類文明的含金量和成色將大打折扣。鑒于文化具有傳承性和連續(xù)性等特點，如果沒有前輩師長的精心講解與悉心傳授，作為文化重要表現(xiàn)形式的詩詞就很難被后人創(chuàng)作出來，久之詩歌文化的長河就可能斷流和干涸。所以，開展詩歌教育在當(dāng)下顯得尤為重要和更為緊迫。詩教的功能與作用最關(guān)鍵、最顯著的，就是培植青少年的發(fā)散型思維能力，特別是培植青少年的思辨抽象能力、邏輯概括能力和精確表達能力。只有通過詩教的熏陶與浸染，才能使青少年進入詩詞的澄明境界和深徹意蘊，才能感悟詩人的暖意柔情和精致心靈。詩教注重心靈教育的呈現(xiàn)與狀繪，這就必然要求以心靈作為摹本，以心靈之間的相互呼應(yīng)為路徑，達到對人的自我世界的修正與淳化。從這個意義上講，詩教不僅關(guān)乎當(dāng)代青少年的身心修養(yǎng)和品性頤養(yǎng)，而且關(guān)乎全體國民的思想狀貌和精神風(fēng)骨。衡量一個人乃至一個民族文明程度的基本標(biāo)尺無外乎兩個，一個是物質(zhì)方面的，一個是精神維度的，而人們精神世界的改良和優(yōu)化主要是憑借文化傳習(xí)和文藝熏陶，畢竟一首傳世好詩的感染功效與激勵作用，有時要遠遠大于一本枯燥說教式的理論手冊。當(dāng)然，當(dāng)前各級學(xué)校的詩教方法還比較原始和粗暴，大中小學(xué)生從詩人生平背誦到詞句注釋，整個學(xué)習(xí)過程僅僅是知識的簡單堆砌，學(xué)生很難從中真正感受到詩句之美。教師也大多停留在傳統(tǒng)的文本釋義和技法解讀等方面，不僅缺乏對格律、比興等手法的詮釋和闡述，更缺乏將詩詞與創(chuàng)作者生活際遇、人生經(jīng)歷以及歷史語境相貫通相融匯。這無疑是應(yīng)試教育與審美教育難以調(diào)和的矛盾在詩歌教育方面的具體體現(xiàn)。
詩教就其本質(zhì)而言，是一種培養(yǎng)青少年文學(xué)素養(yǎng)、審美能力、情感認同和價值認知的教育，它所需要的是長期而系統(tǒng)的培養(yǎng)與熏陶，這就需要各級教育機構(gòu)應(yīng)把詩教作為審美教育、情感教育和文化教育的重要內(nèi)容，以“詩眼”讓學(xué)生感悟詩歌的主旨意境，以“秀句”讓學(xué)生感受詩歌的雋秀瑰麗，以“范讀”讓學(xué)生體味作者的心緒情感。惟其如此，才能將詩詞的審美意象、語言魅力和節(jié)奏韻律表現(xiàn)出來，才能使人們增強民族文化的自覺與自信，才能以詩性方式對待自然、對待社會、對待他人。
