郎世寧，埋骨華夏的耶穌會士
郎世寧筆下的圓明園
現(xiàn)今，最引人注目的圓明園舊址是長春園的西洋樓建筑群?？墒牵稳瞬淮笾?，此系一位泰西耶穌會士、意大利畫家郎世寧的精湛構思，尤其是海晏堂外十二生肖噴泉的奇景。15世紀中葉，奧斯曼帝國攻占君士坦丁堡。聲威顯赫的“征服者”穆罕黙德二世醉心于藝術，特邀威尼斯畫家杰蒂勒·貝里尼到他伊斯坦布爾的宮廷繪畫。貝里尼去傳播了西方繪畫術，同時也將從東方領教的異邦文化帶回了歐洲亞平寧半島。到18世紀上半葉，意大利畫家郎世寧不遠萬里到中國，在清宮中從事御用繪畫，度過50多個春秋，譜寫了中西兩方繪畫藝術融合的綺麗篇章。
上世紀80年代中葉，巴黎納唐出版社約筆者編譯《故宮珍寶》法文版，我初次讀到郎世寧在清宮供職的軼事，查詢了郎氏稀奇的生平事跡。2004年，我在巴黎出版用法文寫就的長篇小說《夢湖戀》，有幸結識了法國出版家保爾·努瓦羅。努瓦羅在麥松納沃·埃拉荷茲書局出版《夢湖戀》之后，緊接著推出《郎世寧繪畫集》。他向我展示了已收集到的大量郎世寧作品，令人頓時眼界大開，驚異一個18世紀的意大利傳教士竟在清廷50多年中將中西繪畫藝術熔于一爐，創(chuàng)造出一種十分新穎的特殊別致技法，令人嘆賞。
朱塞佩·郎世寧（Giuseppe Castiglione, 1688-1766），圣名若瑟，生于意大利米蘭，1707年1月在熱那亞入耶穌會，為該會創(chuàng)始人兼首屆會長伊納爵·羅耀拉繪制“在孟來撒山洞”的圣像，以及《圣經(jīng)》天主圣跡、圣母和基督母子圖，于牛津印行。1715年，經(jīng)羅馬耶穌會總長唐布里尼指示，郎世寧由哥因勃拉會院院長派遣赴華傳教，抵達廣州，1720年到北京受康熙接見，才干頗得中國皇帝賞識，次年進入清宮如意館任宮廷畫師?？滴躐{崩，雍正繼位，外國傳教士皆逢厄運，但郎世寧展示歐陸繪畫魅力，受到特殊禮遇，進而為雍正帝擴建圓明園，裝飾殿堂效力。1735年10月8日（農歷八月廿三）雍正帝在圓明園崩逝，乾隆繼承大統(tǒng)。郎世寧接連為滿清第三代皇帝效勞。乾隆三年，郎世寧患病，皇上賞銀100兩，供其養(yǎng)病之用，并特許他在家作畫，免于出門奔波之勞。郎世寧奉旨繼續(xù)為圓明園繪制裝飾，為“暢春園”“匯芳書院”“九洲清晏”和“萬方安和戲臺”繪近景油畫或人物絹畫，深得乾隆喜愛，特制黑紅漆畫金龍箱收貯。從乾隆十年（1745年）至乾隆二十三年（1758年）的13年間，郎世寧不停息地奉御旨作“高山流水撫琴景油畫御容”，為“杏花春館”畫通景棚頂，為“諧奇趣”東游廊八方亭進間畫棚頂。其中，“愛玉史得勝圖”橫披大畫讓乾隆帝龍顏大悅，下欽旨懸于“正大光明”殿內。郎世寧還確立了圓明園內長春園西洋樓的建筑裝飾理念，提供構圖和繪畫。他親手設計了馳名中外的十二獸首銅像，可惜1860年受英法聯(lián)軍劫持，目前僅追回七個；龍首、狗首、蛇首、羊首、雞首仍下落不明，難得歸返。1766年3月，乾隆特意在清宮如意館賞賜郎世寧御膳一桌，以表圣上對一位西洋畫師的心意。這也是他最后一次在清宮內露面。當年6月，郎世寧患病溘逝，享年78歲。乾隆帝下旨哀其死，表彰其功，稱他“入值內廷，頗著勤慎”，加恩賜予侍郎銜。郎世寧厚葬于京西阜成門外的“葡萄牙墓地”，（亦名滕公柵欄墓地），在已故諸西洋傳教士埋骨的墳塋最西列，北數(shù)第3號，與另一意大利傳教士利瑪竇（1552-1610）、比利時耶穌會士南懷仁（1623-1688）和德國傳教士湯若望（1591-1666）同宿一地。他的墓碑正中銘刻漢字“耶穌會士郎公之墓”。
乾隆的圣諭肯定郎世寧在清宮內“頗著勤慎”。謹慎行事，確是郎世寧在滿清三朝皇帝宮內充職悉心遵守的戒律。他原本是奉羅馬教廷派遣來華傳教，即通過講道來教化中華民族子民，皈依天主的。但他并沒有，也無暇司“教師爺”之職，相反倒是自己修習漢語，乃至滿文，在一定程度上被博大精深的中華文明同化了。乾隆時代，郎世寧曾一度秉承耶穌會上司之命，向清廷呈遞奏折，在御前匍匐下跪，懇請中方緩和教禁。年輕的乾隆不向西方讓步，干脆明確回答：“朕并沒譴責你們的宗教，朕只是禁止臣民皈依罷了。”可見，乾隆不讓西洋人在華傳教，但他器重郎世寧的才華，任其充分發(fā)揮。這之后，諳達清廷事務的郎世寧再也不發(fā)“我們神圣教律遭受譴責”的怨言，更不自討沒趣向中國皇帝呈遞奏折，從而免遭湯若望一度受清臣鰲拜誣陷判死刑（康熙三年）的厄運?？梢哉f，這也是他出于對中華民族文化傳統(tǒng)的尊重，自知無法以猶太-基督教的價值觀來教化馴服像中國這樣一個文明古國。事實上，郎氏與西方殖民者赤裸裸的霸凌征服行徑全然不同，因而能與清朝的封建制度長期相安，和平共處。康有為評價郎世寧說：“郎世寧乃出西法，他日當有合中西而成大家者……當以郎世寧為太祖矣。”談到他高超的繪畫技藝，康氏繼續(xù)評論道：“國人豈無英絕之士應運而興，合中西而為畫學新紀元者，其在今乎？吾期望之?！?/p>
郎世寧在清廷遵圣旨繪畫，兼向中國畫家傳授西洋繪畫技法，尤其是中國過去沒有的油畫，雙方合作甚諧。他在宮廷坐落于庭院與御花園之間如意館的畫室內，五十年如一日，“勤慎”揮毫，據(jù)說每天都要作畫到下午5時，創(chuàng)立了中西合璧獨特的“郎世寧新體畫風”。他的新格體主要表現(xiàn)在，竭力適應中國東方藝術的水土，繼承中國畫傳統(tǒng)筆墨的寓意，超然物外，底蘊富有強健質感，極具藝術感染力。同時，他引入歐洲的明暗畫法和焦點透視，顯現(xiàn)自然界的立體狀貌。雍正年間，學者年希堯在所著介紹透視法的《視學》序言里，特別強調自己受益于“郎學士”?？梢?，郎世寧在探索“西畫中用”的新路上占主流地位，起到了關鍵作用。
《清史稿》介紹郎世寧所繪作品： “凡名馬、珍禽、異草。輒命圖之，無不栩栩如生，設色奇麗，非秉貞等所及?！贝_如乾隆帝所指：“寫真，世寧擅”，“世寧神筆傳”。郎世寧的山水工筆畫達到了佳境并臻，逼真度堪比現(xiàn)代照相。他的畫風從康雍兩朝開始擴展，到乾隆時代已爐火純青。作為清廷繪畫主流，自然地與中國傳統(tǒng)悠久的瓷文化融合，在乾隆粉彩瓷器中清晰地留下鮮明的印痕。郎世寧畫的多幅山水風景、人物肖像、花鳥走獸，準確而細膩，傳遞強烈的質感，令人嘆為觀止。很難相信這些中國畫出自一個意大利人的水墨彩筆。
且看他的《百駿圖》，幾乎綜合了中國畫的全部要素，畫上的駿馬在山水幻境里姿態(tài)萬千，或臥地，或挺立，或在原野奮蹄奔騰，或穿越嬉戲于樹叢。他畫的《乾隆皇帝狩獵圖》上，騎者風馳電掣，躍然紙上，充溢生活氣息，蘊含豐富的原野遐想。還有《瑞谷圖》《開屏孔雀》《萬松永茂》《錦堂春色》《嚴雨香館》《花鳥圖》《聚瑞圖》《馬圖冊》和《仙萼長春圖》等等，逼真寫實，件件都浸潤著中國筆墨。
筆者2001年應邀參加“歐洲新文藝復興論壇”。論壇恰巧在郎世寧的故鄉(xiāng)米蘭舉行。感于一位外國耶穌會士放棄原定在中國傳教的初衷，義無反顧地獻身于中西兩方繪畫藝術融合事業(yè)，我趁此時機在會上追述郎世寧在中國繪畫的藝術生涯，說：“天主教耶穌會士郎世寧于1715年赴華，任清朝宮廷畫師，參與裝飾、設計圓明園殿堂建筑，他的作品參酌中西畫法，風格別致，作品現(xiàn)存于故宮博物院及亞洲一些美術館”，表達了一位中國作家對郎世寧不遠萬里到中國“傳畫”業(yè)績的感激。以往，國人常以為耶穌會士到中國傳教是充當西方殖民主義的工具，對他們一些人的實際表現(xiàn)存在誤判。文化大革命中，上海演出關于“小刀會”的歌舞劇，將利瑪竇演成一個邪惡的外國間諜，竭盡丑化之能事，歪曲了其人其事的歷史面目。當我在意大利“歐洲新文藝復興論壇”上宣布中國已為利瑪竇平反，在南昌市豎立了這位耶穌會士的塑像時，全體與會學者都十分感動，對中國改革開放后對外文化交流的新氣象紛紛表示贊許。2007年5月，筆者跟重慶市規(guī)劃展覽館配合，促成昂勃羅希諾和弗拉斯奈迪等18位意大利當代畫家赴渝，在山城南天門舉辦了“意大利珍寶畫展”。
一位亞平寧半島的耶穌會士埋骨北京，長眠在中華沃土。在他之后，無數(shù)仁人志士追隨郎世寧的足跡，繼續(xù)努力推進著中意兩國人民的友誼交往。
