“人民文藝”百年歷程：理論與實(shí)踐 ——馬克思主義文論中國(guó)化的一個(gè)視角
摘 要：“人民文藝”是百年來(lái)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和文藝實(shí)踐進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)文藝觀念。在五四時(shí)期和建黨初期“覺(jué)醒年代”，共產(chǎn)黨人提出文學(xué)革命，倡導(dǎo)國(guó)民文學(xué)、社會(huì)文學(xué)等，重視文藝對(duì)人民的思想啟蒙作用，開(kāi)始了對(duì)人民文藝的思考和探索。在延安“革命年代”，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話集中體現(xiàn)了對(duì)人民文藝的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，確定了人民文藝的根本方向，引領(lǐng)和推動(dòng)了延安文藝實(shí)踐蓬勃發(fā)展。在新中國(guó)“建設(shè)年代”，共產(chǎn)黨人明確提出了“人民文藝”概念，推進(jìn)理論探討并引導(dǎo)文藝實(shí)踐，形成了人民文藝繁榮發(fā)展的嶄新局面?！案母锬甏毙聲r(shí)期，文藝實(shí)踐發(fā)展促進(jìn)了文藝觀念嬗變，顯示了人民文藝新的價(jià)值導(dǎo)向。進(jìn)入新時(shí)代，人民文藝在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中擔(dān)負(fù)重要使命，更需要堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，與時(shí)俱進(jìn)解決新的理論和實(shí)踐問(wèn)題，推動(dòng)人民文藝不斷創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人民文藝；理論與實(shí)踐；百年歷程；觀念嬗變；創(chuàng)新發(fā)展
中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)走過(guò)百年歷程，領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，在各個(gè)方面都取得了舉世矚目的成就。在文藝事業(yè)方面同樣如此，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性的偉大建樹(shù)，在于推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化，逐步建立了“人民文藝”（文學(xué)界稱(chēng)為“人民文學(xué)”）的理論觀念并以此引領(lǐng)文藝實(shí)踐，促進(jìn)了我國(guó)文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。雖然“文藝為人民大眾”是延安時(shí)期提出來(lái)的，“人民文藝”概念是新中國(guó)成立后才正式確定的，但人民文藝觀念的萌發(fā)與初始建構(gòu)卻可以追溯到百年前建黨時(shí)期。從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，隨著馬克思主義文藝思想傳入中國(guó)，早期共產(chǎn)黨人就開(kāi)始將文藝運(yùn)動(dòng)與人民解放事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)啟了“人民文藝”觀念的探索。延安時(shí)期，毛澤東在文藝座談會(huì)上的講話對(duì)此做了系統(tǒng)性理論闡述，引導(dǎo)和推動(dòng)了人民文藝實(shí)踐。新中國(guó)成立后，“人民文藝”成為社會(huì)主義文藝事業(yè)的基本方針與方向，人民文藝?yán)碚撆c實(shí)踐獲得新發(fā)展，但由于受極“左”思潮影響，也得到了某些值得反思的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，人民文藝的理論觀念仍在發(fā)生與時(shí)俱進(jìn)的嬗變，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)人民文藝實(shí)踐探索也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。如今我們站在紀(jì)念建黨百年的歷史交匯點(diǎn)上，回眸“人民文藝”百年發(fā)展歷程，對(duì)其理論觀念嬗變與實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行歷史反思具有重要意義。
一、建黨初期“人民文藝”觀念萌發(fā)與初始建構(gòu)
五四時(shí)期和中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期被稱(chēng)為“覺(jué)醒年代”，其時(shí)代特點(diǎn)是思想啟蒙和人民覺(jué)醒。陳獨(dú)秀和李大釗等既是黨的創(chuàng)始人，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，他們極力倡導(dǎo)科學(xué)與民主思想，以此推動(dòng)思想啟蒙和人民覺(jué)醒，通過(guò)建黨帶領(lǐng)人民群眾爭(zhēng)取自由解放，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民謀利益的宗旨。他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)中提出一系列新文藝觀點(diǎn)，標(biāo)志著“人民文藝”觀念的萌發(fā)。
首先，提出“文學(xué)革命”主張，倡導(dǎo)國(guó)民文學(xué)和社會(huì)文學(xué)等，重視文藝對(duì)人民的思想啟蒙作用，通過(guò)新文藝改造國(guó)民性和改造社會(huì)，以此引導(dǎo)新文藝的發(fā)展方向。陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中率先提出“文學(xué)革命”主張，旗幟鮮明地宣示三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。這三大主義包含破與立兩個(gè)方面，首先是要破除前三種舊文學(xué)，因?yàn)榇朔N文學(xué)與阿諛夸張、虛偽迂闊之國(guó)民性互為因果，如果不挖掉這些舊文學(xué)的根子，就不可能真正革新政治和改造國(guó)民性。陳獨(dú)秀提出“文學(xué)革命”的目的，就是要通過(guò)破除舊文學(xué)和創(chuàng)造新文學(xué)來(lái)推進(jìn)思想啟蒙和人民覺(jué)醒，起到改造國(guó)民性和改造社會(huì)的作用。李大釗同樣提出了三大主義：新文學(xué)是為社會(huì)寫(xiě)實(shí)的文學(xué)，不是為個(gè)人造名的文學(xué)；是以博愛(ài)心為基礎(chǔ)的文學(xué)，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學(xué)；是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)。他還把新文學(xué)比喻為園中花木，必須有深厚的土壤培植才能長(zhǎng)得美茂，而“宏深的思想、學(xué)理，堅(jiān)信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛(ài)的精神，就是新文學(xué)新運(yùn)動(dòng)的土壤、根基”。他看到了新文學(xué)生長(zhǎng)的土壤就在于面向社會(huì)大眾的生活現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)對(duì)廣大民眾的同情博愛(ài)和人道主義關(guān)懷，有益于世道人心，才會(huì)有廣闊的生長(zhǎng)空間。鄧中夏尖銳批評(píng)各種外來(lái)的文學(xué)“主義”和各種消極文藝觀念，大聲疾呼：“莫再作‘闡道翼教’的奴隸文學(xué)；莫再作‘風(fēng)花雪月’的墮落文學(xué)；莫再作發(fā)牢騷贊幸運(yùn)的個(gè)人文學(xué)；要作社會(huì)的文學(xué)；要做社會(huì)改造的文學(xué)！”因?yàn)閷?duì)于思想啟蒙和喚起人民覺(jué)醒，以及激勵(lì)人們奮起改造社會(huì)來(lái)說(shuō)，文學(xué)是最有效的工具?？梢?jiàn)這些早期共產(chǎn)黨人都不約而同把“文學(xué)革命”引向改造社會(huì)和國(guó)民性，以此引領(lǐng)新文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。
其次，提出和闡發(fā)“革命文學(xué)”觀念，突出文藝與人民革命的關(guān)系，積極倡導(dǎo)文藝家走向革命實(shí)踐和人民生活。1923年惲代英等人按黨的指示創(chuàng)辦了《中國(guó)青年》雜志，以此為陣地明確提出和系統(tǒng)闡發(fā)“革命文學(xué)”主張。他們認(rèn)為真正的新文藝應(yīng)當(dāng)在推動(dòng)思想啟蒙和喚起民眾覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步走向參與人民群眾爭(zhēng)取自由解放的實(shí)踐，成為適應(yīng)人民民主革命要求的革命文藝。這樣當(dāng)然就要認(rèn)清文藝與人民革命的關(guān)系，自覺(jué)融入革命事業(yè)和人民生活中來(lái)。惲代英《文學(xué)與革命》一文中說(shuō)：“倘若你希望做一個(gè)革命文學(xué)家，你第一件事是要投身于革命事業(yè)，培養(yǎng)你的革命感情”；“自然是要先有革命的感情，才會(huì)有革命文學(xué)的……我相信最要緊是先要一般青年能夠做腳踏實(shí)地的革命家。在這些革命家中，有些感情豐富的青年，自然能寫(xiě)出革命的文學(xué)”。鄧中夏針對(duì)一些新詩(shī)人的創(chuàng)作指出，“新詩(shī)人須從事革命的實(shí)際活動(dòng)……如果您是坐在深閣安樂(lè)椅上做革命的詩(shī)歌，無(wú)論您的作品，辭藻是如何華美，意思是如何正確，句調(diào)是如何鏗鏘，人家知道你是一個(gè)空嚷革命而不去實(shí)行的人，那就對(duì)于你的作品也不受什么深刻的感動(dòng)了?！边@些早期共產(chǎn)黨人不僅努力闡發(fā)和建構(gòu)喚起民眾改造社會(huì)的革命文學(xué)觀念，而且致力于將革命文學(xué)家引導(dǎo)到從事實(shí)際的革命活動(dòng)中來(lái)，這無(wú)疑具有一種方向性的指導(dǎo)意義，對(duì)于革命文藝的發(fā)展起到了必要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。
再次，引領(lǐng)“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)文藝走向?qū)嶋H生活、走向群眾，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)文藝大眾化的領(lǐng)導(dǎo)作用。20世紀(jì)30年代前后，左翼文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，并且提出文藝大眾化問(wèn)題，引起了廣泛而持久的爭(zhēng)論。所謂文藝大眾化，從根本上來(lái)說(shuō)就是要解決文藝走向人民大眾的問(wèn)題，以此推動(dòng)人民民主革命和社會(huì)變革發(fā)展。具體而言有兩個(gè)方面，一是如何做到文藝大眾化，需要解決哪些方面的問(wèn)題，主要涉及文學(xué)語(yǔ)言、文藝形式、新舊文體，以及文藝通俗化、民族化、群眾化等；一是文藝大眾化要不要強(qiáng)調(diào)階級(jí)性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題雖有不少爭(zhēng)論和意見(jiàn)分歧，但總體上仍形成了許多共識(shí)，一些共產(chǎn)黨人在其中發(fā)揮了重要作用。瞿秋白從黨要積極領(lǐng)導(dǎo)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)出發(fā)，闡述了一系列思想觀點(diǎn)。他認(rèn)為文藝大眾化這樣的群眾運(yùn)動(dòng)，有利于鼓動(dòng)工農(nóng)群眾起來(lái)斗爭(zhēng)，主張文藝的形式和內(nèi)容都要讓群眾看得懂，才能起到這樣的作用；認(rèn)為文藝大眾化不只是革命文藝的通俗化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是知識(shí)分子的自我改造運(yùn)動(dòng)，文藝家應(yīng)當(dāng)自覺(jué)到民眾中去接受改造。他還從民主革命的現(xiàn)實(shí)要求出發(fā)，明確提出文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，主張“無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)開(kāi)始有系統(tǒng)的斗爭(zhēng)，去開(kāi)辟文藝大眾化的道路，只有這種斗爭(zhēng)能夠保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文藝戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠保證新的文藝革命的勝利”。此外，茅盾、郭沫若、周揚(yáng)等人也都積極參與討論，從不同方面闡發(fā)意見(jiàn)和主張，在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)發(fā)展中起到了重要引導(dǎo)作用。
總之，早期“人民文藝”觀念是在“文學(xué)革命”論爭(zhēng)中突出了文藝與思想啟蒙、人民覺(jué)醒的關(guān)系；在“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)向發(fā)展中突出了文藝與人民革命的關(guān)系；在左翼文藝發(fā)展和“文藝大眾化”運(yùn)動(dòng)中突出了走向生活、走向群眾以及文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，引導(dǎo)了人民文藝的發(fā)展方向。這種早期“人民文藝”觀念，一方面是在新文藝運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中萌發(fā)生長(zhǎng)起來(lái)的，另一方面也對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。如魯迅抱著“啟蒙主義”和“為人生”的態(tài)度，致力于揭示國(guó)民性與批判病態(tài)社會(huì)，意在揭出底層民眾的病苦不幸以引起療救的注意，表現(xiàn)出很強(qiáng)的人民性，這跟陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人的影響密切相關(guān)。魯迅回顧自己創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)特別說(shuō)到跟《新青年》編輯的關(guān)系，說(shuō)那些小說(shuō)是在陳獨(dú)秀不斷催促下才寫(xiě)作和發(fā)表的。茅盾等人積極倡導(dǎo)“為社會(huì)人生”的文學(xué)觀念，并堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，表現(xiàn)出反映人民生活和關(guān)懷民生疾苦的鮮明價(jià)值取向。郭沫若和成仿吾等創(chuàng)造社作家前期追求自我表現(xiàn)和個(gè)性自由，后來(lái)轉(zhuǎn)向匯入革命文學(xué)潮流，把關(guān)心民眾生活和大眾解放作為新的創(chuàng)作導(dǎo)向。蔣光慈等太陽(yáng)社作家激烈反對(duì)個(gè)人主義文學(xué)而倡導(dǎo)為民眾的革命文學(xué)，明確要求以被壓迫群眾為出發(fā)點(diǎn)，走出一條認(rèn)識(shí)現(xiàn)代生活和改造社會(huì)的新路徑。如此等等，可見(jiàn)早期“人民文藝”觀念的廣泛影響。
二、延安時(shí)期“人民文藝”的理論建構(gòu)與實(shí)踐發(fā)展
延安時(shí)期是各種矛盾斗爭(zhēng)十分激烈的“革命年代”，黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入新的發(fā)展階段。如果說(shuō)“人民文藝”觀念在前一時(shí)期已得到初步建構(gòu)，并且在新文化運(yùn)動(dòng)和后來(lái)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，那么到延安時(shí)期這種文藝觀念就更加明確，并且走向比較系統(tǒng)的理論建構(gòu)階段，由此引領(lǐng)文藝實(shí)踐發(fā)展。延安時(shí)期“人民文藝”觀念的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，集中體現(xiàn)在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》）之中。它把全部文藝問(wèn)題都集中到一個(gè)根本問(wèn)題上來(lái)，這就是文藝“為群眾”的問(wèn)題，其理論系統(tǒng)可以概括為以下幾個(gè)主要方面。
其一，為人民大眾服務(wù)是“人民文藝”的根本方向?！吨v話》引用列寧關(guān)于文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的論述，強(qiáng)調(diào)這是馬克思主義者早就解決了的問(wèn)題，現(xiàn)在的問(wèn)題只在于如何把這個(gè)觀點(diǎn)落實(shí)到我們的文藝實(shí)踐中去。從延安文藝實(shí)際出發(fā)，毛澤東指出首先需要明確：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！本唧w而言，為什么要提出文藝為人民大眾服務(wù)，哪些人屬于人民大眾的范圍，為什么要特別強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)兵服務(wù)，《講話》對(duì)這些問(wèn)題都做了十分清晰明確的闡述，從而確定了延安文藝的服務(wù)對(duì)象和根本發(fā)展方向。
其二，文藝為人民大眾服務(wù)需要解決的主要問(wèn)題。一是要處理好普及與提高的關(guān)系?！吨v話》要求從人民大眾尤其是工農(nóng)兵群眾的實(shí)際出發(fā)，既要著眼于普及也要致力于提高，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！倍且幚砗梦乃嚺c人民生活的關(guān)系。從根本上說(shuō)，文藝作品是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物，革命文藝則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。革命文藝應(yīng)當(dāng)深刻反映人民群眾的實(shí)際生活和愿望要求，為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能更好地為其服務(wù)。三是要重視文藝創(chuàng)作規(guī)律，做到典型化。文藝創(chuàng)作既要源于生活又要高于生活，應(yīng)當(dāng)把日常生活現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，創(chuàng)造出各種各樣的人物，這樣“就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”，這樣才能起到幫助群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用。
其三，文藝為人民大眾服務(wù)與文藝從屬于政治之間的辯證關(guān)系。實(shí)際上，文藝為人民大眾、文藝服從于政治和黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)是完全一致的，因?yàn)椤拔覀兯f(shuō)的文藝服從于政治，這政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。同樣，黨所領(lǐng)導(dǎo)的整個(gè)革命事業(yè)，也正是人民群眾改造社會(huì)、爭(zhēng)取自由解放的事業(yè)，是全體人民根本利益的集中體現(xiàn)。因此，從文藝為人民大眾服務(wù)的根本宗旨和目標(biāo)來(lái)說(shuō)，“就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”。這里把幾者的辯證關(guān)系論述得非常精辟和透徹。
其四，文藝為人民大眾需要文藝家加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。文藝家是創(chuàng)作主體，文藝為人民大眾服務(wù)要通過(guò)他們自覺(jué)的創(chuàng)作活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此文藝家自身的修養(yǎng)顯得至關(guān)重要。一是文藝家要密切聯(lián)系群眾和轉(zhuǎn)變思想情感，吸收群眾生活養(yǎng)料，把自己充實(shí)和豐富起來(lái)。“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！敝挥猩钊肴罕娚?，與群眾打成一片，把自己的思想感情轉(zhuǎn)移到人民群眾，才能真正解決與群眾結(jié)合、為群眾服務(wù)的問(wèn)題。二是文藝家要學(xué)習(xí)馬克思主義、學(xué)習(xí)社會(huì)，懂得用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去觀察世界、觀察社會(huì)和觀察文學(xué)藝術(shù)，這樣才能避免經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。三是文藝家要學(xué)習(xí)科學(xué)、學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，懂得藝術(shù)規(guī)律，能夠分辨文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)中的各種錯(cuò)誤觀念，這樣才能使文藝創(chuàng)作有豐富的內(nèi)容和正確的方向。
以上論述圍繞“文藝為人民大眾”這個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)，涉及文藝與人民生活、人民情感、人民政治、人民利益等多方面，具有內(nèi)在的有機(jī)整體性，標(biāo)志著延安時(shí)期“人民文藝”觀念的系統(tǒng)性理論建構(gòu)。
除此之外，當(dāng)時(shí)其他理論家的相關(guān)闡釋也起到了一定作用。如周揚(yáng)偏重于從“政治優(yōu)位”角度闡釋?zhuān)J(rèn)為革命文藝只有把為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)放在優(yōu)先位置，才能符合人民群眾的利益和愿望，有利于實(shí)現(xiàn)人民解放。他依據(jù)《講話》中的文藝觀點(diǎn)編寫(xiě)了《馬克思主義與文藝》一書(shū)，把文藝與人民關(guān)系的內(nèi)容凸顯出來(lái)，使人民文藝觀念得到普及與推廣。馮雪峰從“人民本位”角度闡釋?zhuān)J(rèn)為革命文藝只有站在人民本位立場(chǎng)，真實(shí)反映人民群眾變革現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐、思想情感和要求愿望，才能起到推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的作用。胡風(fēng)則從“主觀戰(zhàn)斗精神”角度闡釋?zhuān)盐逅男挛膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)特別是魯迅提倡“為人生”和“改良人生”的主張，都?xì)w結(jié)為這種文學(xué)精神；他認(rèn)為“藝術(shù)與人民結(jié)合”的關(guān)鍵問(wèn)題在于，只強(qiáng)調(diào)客觀生活因素還不夠，必須重視作家“主觀精神”的作用。這些理論闡發(fā)對(duì)于豐富“人民文藝”理論內(nèi)涵和擴(kuò)大其影響都起到了一定的作用。
延安時(shí)期“人民文藝”觀念和方向的確立，直接引領(lǐng)和推動(dòng)了人民文藝實(shí)踐蓬勃發(fā)展。后來(lái)周揚(yáng)在題為《新的人民的文藝》的報(bào)告中，對(duì)解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)取得的巨大成績(jī)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)，指出：“文藝座談會(huì)以后，在解放區(qū)，文藝的面貌，文藝工作者的面貌，有了根本的改變。這是真正新的人民的文藝。文藝與廣大群眾的關(guān)系也根本改變了。文藝已成為教育群眾、教育干部的有效工具之一，文藝工作已成為一個(gè)對(duì)人民十分負(fù)責(zé)的工作?！边@標(biāo)志著“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”。報(bào)告不僅對(duì)各類(lèi)文體創(chuàng)作數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，而且從新的主題、新的人物、新的語(yǔ)言形式等方面做了具體描述與分析，全面呈現(xiàn)了這種“新的人民的文藝”的整體面貌。其中特別提到一批具有廣泛影響的代表性作品，如戲劇有《白毛女》《血淚仇》《赤葉河》《女英雄劉胡蘭》等；秧歌劇有《兄妹開(kāi)荒》《動(dòng)員起來(lái)》等；小說(shuō)有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》《太陽(yáng)照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等；詩(shī)歌有《王貴與李香香》等；此外還有其他各種文體以及藝術(shù)形式（如繪畫(huà)、音樂(lè)等）的許多作品。這些作品有的描寫(xiě)舊社會(huì)受壓迫人民的苦難和他們的反抗斗爭(zhēng)，表現(xiàn)人民覺(jué)醒并進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的主題；有的描寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)和革命戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)和歌頌英雄人物的革命精神；有的反映農(nóng)村生活和土地改革，描寫(xiě)新人物新事物新面貌，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式反映他們所熟悉的生活和人物，受到人民群眾普遍歡迎。
總之，延安時(shí)期“人民文藝”理論觀念得到了更為系統(tǒng)深入的闡釋與建構(gòu)，人民文藝的發(fā)展方向更加明確，共產(chǎn)黨引領(lǐng)和推動(dòng)解放區(qū)文藝實(shí)踐取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，為新中國(guó)人民文藝更大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
三、新中國(guó)“人民文藝”的發(fā)展方向與理論反思
新中國(guó)成立標(biāo)志著進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)年代，作為文化建設(shè)的重要組成部分，人民文藝事業(yè)也進(jìn)入新的發(fā)展階段。1949年7月召開(kāi)第一次文代會(huì)是新中國(guó)文藝事業(yè)揚(yáng)帆起航的顯著標(biāo)志，會(huì)上幾個(gè)專(zhuān)題報(bào)告從不同方面集中體現(xiàn)了新的人民文藝觀念。郭沫若的總報(bào)告《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》明確提出了“人民文藝”概念，將其確立為新中國(guó)文藝的發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)。報(bào)告總結(jié)了五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，將其概括為“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人民而藝術(shù)”兩條路線的斗爭(zhēng)，延安文藝座談會(huì)以來(lái)，在理論和實(shí)踐上都解決了文藝為人民的根本問(wèn)題，文藝作品從內(nèi)容到形式都發(fā)生了極大的變化。新中國(guó)文藝的根本任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和民族的文藝作品，滿足廣大人民對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的要求，完成用文藝吸引和教育人民的歷史使命。周揚(yáng)的報(bào)告以《新的人民的文藝》為題，總結(jié)解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，將其歸結(jié)為《講話》規(guī)定的人民文藝方向的指導(dǎo)作用，同時(shí)指出這也應(yīng)當(dāng)成為新中國(guó)文藝所要堅(jiān)持的方向。茅盾的報(bào)告以《在反動(dòng)派壓迫下斗爭(zhēng)和發(fā)展的革命文藝》為題，主要總結(jié)國(guó)統(tǒng)區(qū)革命文藝運(yùn)動(dòng)的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，同樣指出遵循人民文藝方向、向人民文藝靠攏的重要性。此外，中共中央向大會(huì)發(fā)出賀電，希望全中國(guó)一切愛(ài)國(guó)的文藝工作者進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運(yùn)動(dòng)大大發(fā)展起來(lái)，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。新中國(guó)成立后的第一次文代會(huì)把“人民文藝”的主題極大地彰顯出來(lái)了。
第一次文代會(huì)召開(kāi)后不久，1949年10月，新中國(guó)第一份文學(xué)期刊《人民文學(xué)》創(chuàng)刊，毛澤東應(yīng)主編茅盾邀請(qǐng)欣然為創(chuàng)刊號(hào)題詞：“希望有更多好作品出世”。此后《人民音樂(lè)》《人民美術(shù)》等也在1950年相繼創(chuàng)刊，以“人民”命名的文藝報(bào)刊紛紛涌現(xiàn)，為新中國(guó)人民文藝的蓬勃發(fā)展開(kāi)辟了廣闊園地，準(zhǔn)備了充分條件。
由此可見(jiàn)，“人民文藝”的核心觀念和根本方向在新中國(guó)成立初期已經(jīng)得到全面確立，它不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的根本方針政策，而且也成為全國(guó)文藝界的普遍共識(shí)。在文藝實(shí)踐方面，顯然有一個(gè)逐漸加深理解和學(xué)習(xí)的過(guò)程。第一次文代會(huì)召開(kāi)之前，周揚(yáng)主持編輯了一套“中國(guó)人民文藝叢書(shū)”，集中展現(xiàn)了解放區(qū)人民文藝的經(jīng)典之作，大會(huì)期間與會(huì)代表都領(lǐng)到這一套叢書(shū)，既為會(huì)議營(yíng)造了濃厚氛圍，同時(shí)也具有一種示范作用，引導(dǎo)和激勵(lì)文藝家們朝著人民文藝方向不懈努力。
此外，這一時(shí)期還涌現(xiàn)出一些典型個(gè)案，例如趙樹(shù)理的小說(shuō)創(chuàng)作就被認(rèn)為是體現(xiàn)了人民文藝方向的一個(gè)典范，他的《小二黑結(jié)婚》等作品不僅受到群眾的普遍歡迎，而且也得到延安文藝界的充分認(rèn)可。周揚(yáng)1946年寫(xiě)了《論趙樹(shù)理的創(chuàng)作》一文給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上的一個(gè)勝利”，“他是一個(gè)新人，但是一個(gè)在創(chuàng)作、生活、思想各方面都有準(zhǔn)備的作者，一位在成名之前就相當(dāng)成熟了的作家，一位具有新穎獨(dú)創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”。后來(lái)，解放區(qū)文藝界還提出了“趙樹(shù)理方向”的口號(hào)，倡導(dǎo)文藝家向他學(xué)習(xí)，在當(dāng)時(shí)影響很大。新中國(guó)成立后不久，趙樹(shù)理又寫(xiě)出了反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀作品《三里灣》，繼續(xù)發(fā)揮他的影響和示范作用。再如周立波，他1946年前往東北參加土地改革，以此為題材創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》，得到廣泛好評(píng)并獲得了斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。新中國(guó)成立后，他繼續(xù)深入人民生活，相繼創(chuàng)作發(fā)表了反映鋼鐵工人艱苦奮斗恢復(fù)生產(chǎn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵水奔流》、描寫(xiě)湖南鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)合作化改革生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》等，為文藝界所矚目。柳青在延安時(shí)期就發(fā)表了一些文藝作品，后來(lái)隨軍赴東北開(kāi)辟解放區(qū)，在那里修改完成了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《種谷記》，然后又創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《銅墻鐵壁》，這些作品都得到好評(píng)。1952年他響應(yīng)文藝家深入人民生活的號(hào)召，毅然離開(kāi)北京回到陜西長(zhǎng)安縣參與農(nóng)業(yè)互助合作社工作，不久便在皇甫村落戶定居，深入生活長(zhǎng)達(dá)14年，在豐厚的生活積累和人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，作品問(wèn)世后引起了轟動(dòng)效應(yīng)。柳青深入生活和潛心創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，被樹(shù)立為堅(jiān)持人民文藝方向的新型典范。類(lèi)似的例子還有不少，顯示了新中國(guó)文藝界普遍出現(xiàn)的新面貌和新氣象，文藝家們自覺(jué)以各種方式深入生活，勤奮創(chuàng)作，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀文藝作品，形成了人民文藝繁榮發(fā)展的嶄新局面。
總的來(lái)看，從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放之前，堅(jiān)持人民文藝方向的創(chuàng)作主要有三種類(lèi)型。第一類(lèi)是反映革命斗爭(zhēng)歷史的作品，如《紅巖》《紅日》《紅旗譜》等許多被稱(chēng)為“紅色經(jīng)典”的作品，塑造了眾多革命英雄形象，歌頌了黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的革命英雄主義精神。第二類(lèi)是反映新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和人民創(chuàng)造新生活的作品，如《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》等，同樣塑造了眾多新人物形象，表現(xiàn)和歌頌了人民群眾的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，后來(lái)也被視為當(dāng)代文藝經(jīng)典。第三類(lèi)是以歷史題材和民間傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作的文藝作品，如《甲午風(fēng)云》《林則徐》《天仙配》《白蛇傳》等，或塑造民族英雄和歌頌愛(ài)國(guó)精神，或表現(xiàn)傳統(tǒng)美德與民族精神。此外，還有古代文學(xué)作品的改編創(chuàng)作等。對(duì)于新中國(guó)成立后各類(lèi)文藝創(chuàng)作所取得的突出成就，幾次文代會(huì)報(bào)告中都有全面總結(jié)，并且也都集中歸結(jié)到堅(jiān)持人民文藝創(chuàng)作方向的評(píng)價(jià)上。
從文藝?yán)碚撆c批評(píng)方面看，學(xué)者主要是針對(duì)《講話》中的人民文藝思想進(jìn)行理論探討和批評(píng)實(shí)踐，其中文藝與人民、文藝與生活、文藝與政治的關(guān)系，以及文藝的政治性與真實(shí)性、形象性與典型性、思想性和情感性，還有文藝創(chuàng)作中的人物描寫(xiě)、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)技巧等問(wèn)題也都得到普遍重視和討論，文藝?yán)碚撆c批評(píng)得到新發(fā)展。不過(guò)隨著后來(lái)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，文藝界出現(xiàn)了一些新的偏向。1953年第二次文代會(huì)突出強(qiáng)調(diào)從蘇聯(lián)引入的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在此前后翻譯引進(jìn)了季莫菲耶夫《文學(xué)原理》等文藝?yán)碚摻炭茣?shū)，邀請(qǐng)畢達(dá)可夫等一些蘇聯(lián)專(zhuān)家到中國(guó)講課等，都深刻影響了我國(guó)文藝界的思想觀念。其實(shí)，列寧之后的蘇聯(lián)文論出現(xiàn)了嚴(yán)重庸俗社會(huì)學(xué)偏向，強(qiáng)調(diào)文藝的黨性原則高于人民性，把人民性與黨性的關(guān)系顛倒和對(duì)立起來(lái)，嚴(yán)重偏離了列寧文藝思想。由于受蘇聯(lián)教條主義文藝觀念和我國(guó)極“左”思潮泛濫的影響，我們的文藝?yán)碚撆c批評(píng)也出現(xiàn)了某些偏向。如前所說(shuō)，《講話》是以文藝為人民大眾服務(wù)為中心的，然而在極“左”思潮影響下，則變成了以文藝為政治服務(wù)為中心，這顯然偏離了人民文藝的根本宗旨和發(fā)展方向。這種偏離使得文藝?yán)碚撆c文藝實(shí)踐都陷入了誤區(qū)，從而帶來(lái)了歷史教訓(xùn)，值得進(jìn)行深刻的理論反思。
四、新時(shí)期“人民文藝”撥亂反正與觀念嬗變
以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)進(jìn)入“改革年代”，在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，文藝界撥亂反正，重新回到“人民文藝”的發(fā)展軌道。
在1979年召開(kāi)的第四次文代會(huì)上，鄧小平代表黨中央致祝詞，充分肯定新中國(guó)成立以來(lái)文藝事業(yè)取得的成績(jī)，指出了極“左”思潮對(duì)文藝工作的破壞和傷害，強(qiáng)調(diào)要解放思想和打破精神枷鎖，堅(jiān)持正確的政治方向和文藝方向。《祝詞》明確指出：“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路?！边@就把“文藝為人民”強(qiáng)調(diào)到了新的高度，重新確立了“人民文藝”的中心地位。周揚(yáng)的工作報(bào)告總結(jié)了過(guò)去文藝工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歸納起來(lái)主要是正確處理文藝和政治的關(guān)系、文藝和人民生活的關(guān)系、文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系，“在這三個(gè)關(guān)系當(dāng)中，文藝和人民生活的關(guān)系是最基本的，起決定作用的?！本唧w而言，“文藝和政治的關(guān)系，從根本上說(shuō)，也就是文藝和人民的關(guān)系。我們的文藝要反映人民的生活，反映人民在各個(gè)革命時(shí)期的需要和利益。我們所說(shuō)的政治，是指階級(jí)的政治，群眾的政治，不是少數(shù)政治家的政治，更不是一小撮野心家和陰謀家的政治。我們黨所制定的政治路線和政策，歸根到底，都是為了實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益。因此，文藝反映人民的生活，不能與政治無(wú)關(guān)，而是密切相連，只要真實(shí)地反映人民的需要和利益，也就必然給予偉大的影響于政治。鼓吹脫離政治，只能使文藝走入歧途?！边@里重新回到了延安《講話》文藝思想，重新闡明了文藝與人民、政治之間的辯證關(guān)系，重新校正了“人民文藝”的根本方向。此后不久，黨中央決定提出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“二為”方向），用以取代此前“文藝從屬于政治”之類(lèi)的口號(hào)。這樣“二為”方向與“雙百”方針就成為新時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的根本指導(dǎo)方針。
新時(shí)期文藝觀念撥亂反正和文藝方向重新調(diào)整顯然意義重大，使文藝界得以突破極“左”思潮束縛而獲得思想解放，帶來(lái)了從理論到實(shí)踐一系列深刻變化。在文藝?yán)碚摲矫?，按照上述新的指?dǎo)思想，文藝與人民、文藝與生活、文藝與政治、文藝意識(shí)形態(tài)性與人民性、現(xiàn)實(shí)主義文藝、“文學(xué)是人學(xué)”、文藝的人性與人道主義等理論問(wèn)題，都落到從人民立場(chǎng)和人民生活出發(fā)來(lái)重新探討，形成了許多新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。這些新的理論認(rèn)識(shí)后來(lái)逐漸進(jìn)入重新編著的文藝?yán)碚摻炭茣?shū)，從而產(chǎn)生了更大的影響。在文藝實(shí)踐方面，新時(shí)期文藝反映人民生活，從題材到主題都大為拓展，不再局限于寫(xiě)工農(nóng)兵生活，不再按照“三突出”原則塑造人物，也不只是按照某種預(yù)設(shè)的生活類(lèi)型和人物關(guān)系來(lái)表現(xiàn)主題思想，而是從豐富多樣的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，全方位表現(xiàn)各種各樣人物的生活命運(yùn)、悲歡離合、喜怒哀樂(lè)和愿望要求。這些在被稱(chēng)為傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)等類(lèi)型的文藝作品中都有突出表現(xiàn)。跟過(guò)去突出表現(xiàn)“工農(nóng)兵生活”相比較，新時(shí)期“人民文藝”觀念更加寬闊深廣，文藝實(shí)踐也更加豐富多彩。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革不斷推進(jìn)，社會(huì)生活各個(gè)方面都發(fā)生深刻變化，表現(xiàn)在文化方面是大眾文化蓬勃興起和文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，其中文藝大眾化形成新的發(fā)展潮流。在這樣的時(shí)代背景下，堅(jiān)持人民文藝發(fā)展方向和體現(xiàn)文藝為人民的根本宗旨就具有了新的時(shí)代特點(diǎn)。從這一時(shí)期黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的論述來(lái)看，總體精神是要求堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品以滿足人民群眾的精神需求。江澤民從“三個(gè)代表”重要思想出發(fā)闡述人民文藝，要求“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步，給人民以信心和向上的力量，才能實(shí)現(xiàn)以優(yōu)秀作品鼓舞人的任務(wù)，使人民群眾不斷提高的精神需求得到滿足，使弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化完滿地統(tǒng)一起來(lái)”。這就要求處理好兩個(gè)方面的關(guān)系，一方面是要“提倡多樣化”，運(yùn)用多樣化的藝術(shù)形式，反映人民群眾多種多樣的實(shí)際生活，滿足人民群眾多層次、多方面的精神文化需求；另一方面則要“弘揚(yáng)主旋律”，既要反映人民的精神世界，又要引領(lǐng)人民的精神生活，從而增強(qiáng)人民精神力量和促進(jìn)人的全面發(fā)展，承擔(dān)起用先進(jìn)文化培育民族精神的重要責(zé)任。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，我們一切工作都要以人為本，科學(xué)發(fā)展，落實(shí)到文藝工作上來(lái)，就是要“以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，要堅(jiān)持與時(shí)代同進(jìn)步、與人民共命運(yùn)，為人民奉獻(xiàn)思想內(nèi)涵豐富、藝術(shù)品質(zhì)上乘的精神食糧?！拔覈?guó)社會(huì)主義文藝以昂揚(yáng)的精神、奔放的激情吸引和感染著億萬(wàn)人民，對(duì)滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用?！边@就要求把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與以人為本服務(wù)人民群眾有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，以最廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體，體現(xiàn)他們的根本利益和要求愿望，從而真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。可見(jiàn)在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，“人民文藝”的思想內(nèi)涵不斷得到豐富發(fā)展。
實(shí)際上，從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，“人民文藝”思想觀念嬗變的根源在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著20世紀(jì)90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)逐漸形成，文藝走出象牙塔，成為全民廣泛參與的活動(dòng)，因而形成了文藝大眾化和市場(chǎng)化的發(fā)展趨勢(shì)。這一方面具有歷史的必然性與合理性，另一方面也帶來(lái)了新的問(wèn)題，從人民文藝的角度來(lái)看，主要就是文藝的“大眾化”與“人民性”的觀念沖突。有人認(rèn)為，在市場(chǎng)化消費(fèi)社會(huì)，只需要面向文藝大眾化的現(xiàn)實(shí)，討論文藝的群眾性、公眾性、公民性就行了，不必再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝的“人民性”，似乎這樣才更有利于文藝的開(kāi)放和多樣化發(fā)展。然而這里的問(wèn)題在于，文藝作品不同于一般的商品，它具有不可忽視的精神價(jià)值取向，對(duì)人的精神生活和時(shí)代精神、民族精神都有重要影響?！叭嗣裎乃嚒被蛭乃嚨摹叭嗣裥浴庇^念，既有群眾性（大眾化）的含義，即面向最廣大人民群眾，同時(shí)也有“先進(jìn)性”（過(guò)去稱(chēng)為“啟蒙性”“革命性”等）的含義，即體現(xiàn)人民群眾的根本利益訴求，是大眾化與先進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一。在當(dāng)代文藝發(fā)展中，將“提倡多樣化”與“弘揚(yáng)主旋律”并重，將“滿足大眾需求”與“引領(lǐng)精神價(jià)值”統(tǒng)一，正是“人民文藝”的根本精神所在。如果只談文藝的大眾化、群眾性、公眾性、公民性之類(lèi)，就把“人民文藝”所體現(xiàn)的先進(jìn)性淹沒(méi)或消解掉了，顯然不利于當(dāng)代文藝的健康發(fā)展。從當(dāng)代文藝實(shí)踐方面來(lái)看，在整體性繁榮發(fā)展中實(shí)際上仍存在多樣混雜的情況，庸俗、低俗、媚俗的文藝現(xiàn)象并非少見(jiàn)，引起廣大人民群眾普遍反感和抵制，其消極影響不言而喻。因此，就更有必要堅(jiān)守和倡導(dǎo)“人民文藝”價(jià)值理念，通過(guò)積極的文藝批評(píng)褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，讓優(yōu)秀作品所體現(xiàn)的人民文藝精神引領(lǐng)文藝界風(fēng)尚，形成積極健康的文藝價(jià)值導(dǎo)向。
五、新時(shí)代“人民文藝”與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這在新時(shí)代成為更加鮮明突出的主題，各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都具有這種鮮明的時(shí)代特色。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)闡述“以人民為中心”這一治國(guó)理政的根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本、人民至上、生命至上，抗疫防病、脫貧攻堅(jiān)和全面小康“一個(gè)都不能少”，把人民情懷具體落實(shí)到對(duì)每一個(gè)體的生命關(guān)懷上。新時(shí)代人民文藝的發(fā)展同樣如此。在2014年10月召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記的講話從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的高度論述文藝工作，指出“實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。他把“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”問(wèn)題更加明確地加以強(qiáng)調(diào)，指出文藝為人民始終是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)和中心問(wèn)題。具體而言，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！睆奈乃噷?shí)踐的歷史發(fā)展來(lái)看，歸根到底，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷?！痹谶@里，“以人民為中心”不是抽象的概念和空洞的口號(hào)，而是具有非常豐富的思想內(nèi)涵。
聯(lián)系新的時(shí)代發(fā)展和文藝觀念變革的具體情況來(lái)看，目前比較突出的問(wèn)題恰恰在于人們?nèi)菀讓ⅰ叭嗣瘛备拍畛橄蠡瑢⑵淅斫鉃橐粋€(gè)政治符號(hào)，因而對(duì)“人民文藝”或文藝的“人民性”也做抽象化的理解，使其成為一種懸浮起來(lái)的理念，不能具體落實(shí)到文藝實(shí)踐中去。具體而言，以下兩個(gè)方面的問(wèn)題可能顯得比較突出。
首先，從文藝反映生活方面而言，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，好像提倡文藝反映人民生活，就是提倡寫(xiě)重大生活題材和英雄人物，因此常常忽視表現(xiàn)普通人的生活，這樣無(wú)形中就把生活和人物區(qū)分為不同的類(lèi)型，造成彼此之間的矛盾沖突，這顯然不利于人民文藝真正走向人民大眾。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，習(xí)近平總書(shū)記在講話中特別指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！边@段重要論述，他不僅在文藝工作座談會(huì)上提出，而且在2016年的文代會(huì)、作代會(huì)講話中重復(fù)強(qiáng)調(diào)，并且進(jìn)一步闡述：“社會(huì)的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕；社會(huì)的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會(huì)的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚。”當(dāng)今時(shí)代我們對(duì)“人民”概念的理解，以及文藝反映人民生活的要求已經(jīng)不同于過(guò)去。如果說(shuō)革命斗爭(zhēng)年代“人民”概念有特定的時(shí)代內(nèi)涵，文藝反映人民生活和表現(xiàn)“人民性”也有特定的時(shí)代要求，總體而言偏重于強(qiáng)調(diào)寫(xiě)重點(diǎn)生活題材和先進(jìn)英雄人物，那么新時(shí)代顯然有新的特點(diǎn)，它要求把人民情懷具體落實(shí)到對(duì)每一個(gè)體的生命關(guān)懷中去。具體而言，新時(shí)代的“人民文藝”觀念要求更全面深入地反映豐富多彩的人民生活和思想情感，滿足人民群眾多種多樣的精神文化需求。當(dāng)然，這并不是說(shuō)文藝可以忽視重點(diǎn)生活題材和人物，可以不要藝術(shù)的概括提煉和典型化，而是要求做到兩者的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記在談到反映豐富多彩的生活和描寫(xiě)各種各樣的人物這段話之后，緊接著說(shuō)：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物?！笨偟膩?lái)看，我們既要克服對(duì)人民文藝的抽象化理解，真正落實(shí)到以人為本的人民情懷上來(lái)；也要避免對(duì)它的庸俗化理解，堅(jiān)持應(yīng)有的人民性價(jià)值理念和典型化追求，這體現(xiàn)了人民文藝觀念在新時(shí)代的辯證發(fā)展。
其次，從藝術(shù)創(chuàng)作方面而言，也容易產(chǎn)生一種誤解，好像提倡人民文藝就是要求按照某種既定價(jià)值理念表現(xiàn)某些重大主題思想，這樣就會(huì)導(dǎo)致忽視創(chuàng)作個(gè)性和壓抑個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。這顯然也是一種簡(jiǎn)單化和片面化的理解，不利于人民文藝的創(chuàng)新發(fā)展?！叭嗣裎乃嚒庇^念與文藝家的個(gè)人創(chuàng)造性并不相互矛盾，而應(yīng)該實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在馬克思主義文論中，馬克思主張思想自由和個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)的著名論述人們耳熟能詳；列寧闡述文藝為勞動(dòng)人民服務(wù)的思想時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在文學(xué)事業(yè)中絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。鄧小平在第四次文代會(huì)的《祝詞》中特別重申了列寧的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性。然而問(wèn)題在于，我們過(guò)去的理論觀念與文藝實(shí)踐中確實(shí)存在某些簡(jiǎn)單化理解和片面性做法，帶來(lái)了一定的消極影響。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話特別突出了“文藝創(chuàng)新”問(wèn)題，他指出：“創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！彼终f(shuō)：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。”而要實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新，當(dāng)然就需要充分發(fā)揮文藝家的個(gè)人創(chuàng)造性，因此他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，堅(jiān)持“人民文藝”價(jià)值理念與尊重文藝家個(gè)人創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，在馬克思主義文藝思想中是一脈相承的，在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)的文藝發(fā)展中也始終是明確的，但如何做到與時(shí)俱進(jìn)、探索創(chuàng)新仍然是新的課題。一方面，我們需要在理論觀念上把這種辯證關(guān)系闡釋得更加清楚，形成更加明確的導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記的講話把這個(gè)問(wèn)題落到文藝創(chuàng)新的基點(diǎn)上來(lái)進(jìn)行闡述，把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要性提到了空前的高度，其道理不言而喻。只有充分尊重文藝家的創(chuàng)作個(gè)性，極大地發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神和原創(chuàng)能力，才有可能真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新；也只有文藝家充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造出具有思想和藝術(shù)創(chuàng)新的優(yōu)秀作品，才能更好地滿足人民群眾的審美需求，實(shí)現(xiàn)文藝為人民的精神價(jià)值。另一方面，文藝家們要堅(jiān)持辯證思維，深刻理解人民文藝的內(nèi)在要求和豐富內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)換成為自覺(jué)要求和主體精神，從而把這種精神價(jià)值融入自己的個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造中去。如果聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐來(lái)看，近年來(lái)一批獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的優(yōu)秀文學(xué)作品，以及許多受到人民群眾歡迎和廣泛好評(píng)的文藝作品，就體現(xiàn)了這樣一種人民性精神價(jià)值與個(gè)體性藝術(shù)創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，這是當(dāng)今值得倡導(dǎo)的文藝實(shí)踐發(fā)展方向。
綜上所述，“人民文藝”是百年來(lái)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和現(xiàn)代文藝實(shí)踐進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)文藝觀念，是馬克思主義文論中國(guó)化的重要成果。它一方面隨著我國(guó)不同時(shí)期文藝實(shí)踐的發(fā)展而不斷建構(gòu)，另一方面又積極引領(lǐng)和推動(dòng)了不同時(shí)期文藝實(shí)踐朝著進(jìn)步、革命、先進(jìn)的方向發(fā)展，使我國(guó)文藝事業(yè)取得了歷史性偉大成就。我們回顧“人民文藝”百年歷程，有利于增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信，推動(dòng)新時(shí)代人民文藝實(shí)踐重新出發(fā)和不斷創(chuàng)新發(fā)展。
（作者簡(jiǎn)介：賴大仁，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授，南昌，330022。）
