漫談審美教育中的“詩教”
戰(zhàn)國時期，孟子曾說，“愛美之心，人皆有之。”這句話在中國可謂家喻戶曉、婦孺皆知，代代相傳至今。無獨(dú)有偶，差不多與孟子同一時代的古希臘哲學(xué)家柏拉圖也談?wù)撨^美，他的《文藝對話集》中有一篇《大希庇阿斯》，據(jù)說這是人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章。針對“美是什么”，柏拉圖在文中借老師蘇格拉底之口，從具象的美到抽象的美，從美的事物到使其成為美的事物的那個“品質(zhì)”，探討得既繁復(fù)又艱深，以至于到最后，似乎把他自己都給繞暈了，只好以一句“美是難的”來草草收場。這些說明，從古至今，從國內(nèi)到域外，審美文化都是重要且悠久的傳統(tǒng)，審美教育自然亦是題中應(yīng)有之義。我最關(guān)心的，則是當(dāng)代中國青少年的審美教育。在這其中，又格外關(guān)注青少年的文學(xué)教育。
文學(xué)教育意義之重大，似乎怎么言說都不過分。北大中文系教授、兒童文學(xué)作家曹文軒就曾撰專文《文學(xué)的意義》詳加探討過。在他看來，文學(xué)的意義主要體現(xiàn)在以下七個方面：確立道義觀、營造審美境界、培育悲憫情懷、輸入歷史意識、激發(fā)想象潛能、強(qiáng)化說事能力、提升語言文字水平。在“營造審美境界”部分，曹文軒又尤其強(qiáng)調(diào)“情調(diào)”二字，他說，“人類有情調(diào)，使人類超越了一般動物，而成為高貴的物種?！薄拔膶W(xué)似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)?！薄扒檎{(diào)改變了人性，使人性獲得了質(zhì)的提高。”他的立論高屋建瓴，卓有見地，我深表贊同。不過“情調(diào)”一詞，我更愿意替換成另一個更具文學(xué)色彩的詞——“詩意”。
說到“詩意”，就不能不提“詩”，不能不提“詩歌教育”，詩歌教育是文學(xué)教育的核心與靈魂。稍加回顧，毫不夸張地說，我們是有著悠悠數(shù)千載詩教傳統(tǒng)的詩歌大國，甚至中國古人的幾乎所有文字中都能聽到悅耳的詩歌的調(diào)子，《詩經(jīng)》《楚辭》等自不必說，就連《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》這樣的哲學(xué)或宗教著作，也富含詩的因子?？追蜃右越担姼璧摹芭d觀群怨”之用，幾千年間，無可取代。所謂“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)《詩經(jīng)》，簡直連話都說不好?！霸娫啤保ā对娊?jīng)》）和“子曰”（《論語》）是綰結(jié)在一起的中國古代文化雙璧。在漢朝，“馬上得天下”的劉邦、“力拔山兮氣蓋世”的項羽，都吟出過千古傳誦的詩歌名篇。到唐朝，更是了不得，上至王公大臣，下至僧道歌女，皆能吟詩?！度圃姟贰暗迷娝娜f八千九百余首，凡二千二百余人”，那真是個詩歌的盛世?？傊?，從偉大的《詩經(jīng)》《楚辭》，到繁盛的唐詩、宋詞，再到元曲、明清詩詞和對聯(lián)，全都是悠久詩教結(jié)下的累累碩果。不必說屈原、李白、杜甫諸位大詩人的皇皇大作，就連“莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來”這樣寥寥十?dāng)?shù)字的短小對聯(lián)，細(xì)細(xì)品讀，也是余香滿口、余韻滿懷。及至民國時期，以胡適《嘗試集》為代表的白話新詩橫空出世，起初雖遭人調(diào)侃，“給一百塊大洋也不讀”，但百年新詩史上，優(yōu)秀的詩人詩作也是燦若繁星。可以說，往昔中國讀書人的精神天地，幾乎找不到哪一個是沒有詩教打底的。中國讀書人目之所及，心之所向，似乎全是在詩歌中浸潤過的充滿詩意的審美境界：落霞孤鶩，秋水長天，山川草木，感時傷別……
但是時至今日，我們的詩歌教育又是怎樣一番景象呢？也不知是打何時起，全國各地中高考語文試卷中，在作文寫作要求里，幾無例外總會出現(xiàn)這樣八個字：“文體不限，詩歌除外?！痹谶@樣的文體歧視下，詩歌教育逐漸式微。古詩在語文課占一定比例，考試也是必考，但考查形式多為記憶類知識題。因?yàn)橐獞?yīng)付考試，老師們每每教給學(xué)生的，也盡是些字詞句和篇章的知識，鍛煉的無非死記硬背的功夫。一首首蝴蝶翩飛般的靈動好詩，因而就被凝定成了標(biāo)本，生氣全無。至于新詩，課本上偶爾能見到那么幾首，但是很多老師因自己也沒受過有效的詩歌教育，不會教，不會寫，再加上考試作文不準(zhǔn)寫詩，也幾乎不教學(xué)生寫。以我家小孩為例，小學(xué)六年間，前后歷經(jīng)四位語文老師執(zhí)教，但從沒有任何一位老師引導(dǎo)他嘗試寫過任何一首詩。倒是他自己沒事時喜歡翻翻家中的謝爾·希爾弗斯坦、泰德·休斯等人的詩集，覺得有趣，模仿著寫了些。他在寫日記時，自認(rèn)為寫詩不費(fèi)勁，為偷懶計，又多寫了些詩。這樣看來，兒童的詩心需要得到更好地引導(dǎo)。
詩歌教育現(xiàn)狀誠然堪憂，但在另一方面，其實(shí)也頗多可喜的人與事。且讓我先來說一說“四喜”。一、越來越多的有識之士認(rèn)識到了詩歌教育的必要性和重要性，很多優(yōu)秀詩人分身為詩歌老師，積極面向中小學(xué)生開班授徒，開詩歌講座等，樂此而不疲。比如詩人邱易東、王宜振、樹才、陳詩哥、童子、小嬰等。二、詩人熱心地為孩子編選、賞析好詩。例如，詩人藍(lán)藍(lán)的《給孩子的100堂詩歌課》選詩獨(dú)到，賞析精到，廣受好評。三、2020年8月，在浙江省蘭溪市舉辦的“中外童詩現(xiàn)狀與發(fā)展研討會”上，中國詩歌學(xué)會和蘭溪市人民政府達(dá)成協(xié)議并宣布：每兩年舉辦一屆童詩論壇，強(qiáng)化中國兒童詩歌教育和寫作實(shí)踐。四、中國詩歌學(xué)會牽頭申報了《百年中國兒童詩歌演進(jìn)與發(fā)展研究》社科基金項目，預(yù)計將用三年時間，補(bǔ)齊中國兒童詩歌演進(jìn)和發(fā)展研究的學(xué)術(shù)短板。
“四喜”臨門，幸何如之。不過僅有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)校詩歌教育方為根本。讓人欣慰的是，在這方面，現(xiàn)在我們已經(jīng)有了很好的典范。在這里，我特別想給“是光”點(diǎn)贊，這是國內(nèi)規(guī)模較大的一個鄉(xiāng)村詩歌教育公益組織，創(chuàng)始人為當(dāng)時還是云南支教老師的康瑜?！笆枪狻睆?016年10月開始服務(wù)于鄉(xiāng)村流動和留守兒童，通過為當(dāng)?shù)厝涟四昙壗處熖峁┫到y(tǒng)詩歌教程，讓偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生也能夠獲得良好的詩歌教育?？梢哉f，很多大城市名牌中小學(xué)都不一定能進(jìn)行系統(tǒng)有效的詩歌教育，“是光”在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村中小學(xué)卻成功地做到了，這真的是非常了不起。截至2020年9月，“是光”已經(jīng)服務(wù)包含云南、貴州、廣西、河南等偏遠(yuǎn)地區(qū)中小學(xué)上千所，讓數(shù)萬名孩子有了人生的第一堂詩歌課。而且，他們的教育理念非常接地氣，有生氣，不是為了培養(yǎng)詩人，而是把柔軟、自由的詩歌作為一個切入口，同時也是一個出口，讓孩子有效地釋放情感，點(diǎn)亮童心，發(fā)現(xiàn)自我，放飛自我。僅舉“是光”詩歌課催生的一首小詩為例吧，來自14歲的陳思伊的《淚》：“你永遠(yuǎn)不知道/在月亮下的枕頭上/有多少淚”。多么樸素，多么讓人心疼，同時又是多么美！
詩歌教育喚醒詩的種子，更好的詩歌教育喚醒更多的詩的種子。在此篇漫談最后，真誠呼吁更多的各界有識之士能夠參與到中國青少年的詩歌教育實(shí)踐中來，幫助孩子們，包括廣大中國鄉(xiāng)村的孩子們，通過詩歌這一美好載體，來讓他們發(fā)現(xiàn)自己就是光。他們是光，我們的未來才有希望！
（作者系合肥師范學(xué)院文學(xué)院副教授）
