李景端：新視角觀察翻譯的三個維度
評價翻譯，人們通常會想起嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”這三個標(biāo)準(zhǔn)。盡管譯界對它一直存有爭議，但多年來仍有許多人，把它視為審視翻譯追求的三個角度。但是，隨著現(xiàn)代文化多元化和跨文化時代的推進，復(fù)制和傳播技術(shù)的不斷創(chuàng)新，尤其是市場經(jīng)濟對文化交流的影響越來越大，以至對傳統(tǒng)觀察翻譯的視角，也提出了新的要求。根據(jù)我國目前文化環(huán)境及翻譯界現(xiàn)狀，筆者嘗試以新的視角，從翻譯學(xué)術(shù)、翻譯美學(xué)和翻譯傳播這三個維度，對翻譯學(xué)科再做觀察。
翻譯學(xué)術(shù)維度
研究翻譯學(xué)術(shù)，涉及翻譯理論、翻譯史、翻譯批評、翻譯教學(xué)、翻譯技術(shù)等多個領(lǐng)域，但通常重點多在于探究翻譯理論。迄今國外有關(guān)翻譯的理論，諸如元翻譯理論、符號學(xué)、解構(gòu)主義等，可謂名目繁多，新論迭出。其中較受我國譯界關(guān)注的，主要有尤金·奈達(dá)的換碼功能和能動對等，紐馬克的源文本功能分類，以及維特根斯坦的語用關(guān)注。本文無意贅述這些外國深奧的洋理論，只著重簡要回顧我國一些著名翻譯家兼作家的翻譯主張。
除了早期嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”之外，在現(xiàn)代翻譯家中，一直存在“直譯”與“意譯”之爭。魯迅是主張直譯的。林語堂把忠實、通順和美視為翻譯的三個標(biāo)誰。傅雷則認(rèn)為，“翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。錢鍾書又把“神似”更推進了一步，提出翻譯“化境說”，認(rèn)為文學(xué)翻譯的最高理想可以說是“化”，他還借用17世紀(jì)一位英國人贊美造詣高的翻譯，比喻為“投胎換骨”了。卞之琳主張“信、似、譯”，要求刻意求似，以似致信。巴金提倡直譯與意譯相統(tǒng)一，認(rèn)為“好的翻譯應(yīng)該都是直譯，也都是意譯”，“真正的忠實，應(yīng)該是對原作的每一整句的忠實，而不是對原文每一個單字的忠實”。老舍也強調(diào)，翻譯“既須善于運用自己語言的簡練特質(zhì)，也須尊重外文的細(xì)膩明確”。鄭振鐸強調(diào)譯文與原著的風(fēng)格與態(tài)度要“同化”，達(dá)到“貴于得其中道，忠實而不失其流利，流利而不流于放縱”。至今還健在的翻譯家羅新璋，也提出了“案本——求信——神似——化境”這樣四個翻譯新概念。
上述種種主張，雖其見解與表達(dá)存在差異，但基本上還是以不同文字轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)視角，對翻譯歸化或異化這項老命題的不同詮釋。因為翻譯標(biāo)準(zhǔn)始終缺乏定論，所以各人的見解，皆屬翻譯學(xué)術(shù)的百家爭鳴，都應(yīng)受到尊重，讓實踐和時間來比較和取舍。筆者想建言和強調(diào)的是，研究翻譯學(xué)，有必要從更寬廣的“語言文化”這個視角，來探討當(dāng)今翻譯學(xué)術(shù)的發(fā)展。翻譯與建筑、圖畫、音樂、裝飾等不同，它是以語言為載體的文化。隨著社會的發(fā)展，“語言文化”的外延及內(nèi)涵都不斷在發(fā)生變化，這種變化，勢必會對作為文化交流的翻譯產(chǎn)生影響。語言本身沒有政治性，但受客觀環(huán)境影響，有時語言也難免帶有意識形態(tài)的色彩。比如，語言的組合、聲調(diào)、節(jié)奏、頻率、語氣、省略、反問、雙關(guān)語乃至委婉詞的運用等，都會在某種程度上呈現(xiàn)出意識形態(tài)的痕跡。這就要求在翻譯中，既要遵循翻譯學(xué)術(shù)的科學(xué)規(guī)則，也要關(guān)注“語言文化”對翻譯的隱性關(guān)聯(lián)。通俗一點說，翻譯還必須注意導(dǎo)向，以及法律、宗教、習(xí)俗、輿情等社會因素的影響。這個視角的觀察，也許不全屬于翻譯學(xué)術(shù)范疇，但卻是審視當(dāng)今翻譯學(xué)術(shù)維度中，不可忽視的一個因素。
翻譯美學(xué)維度
譯界人士都知道，翻譯美學(xué)包含音韻美、形式美、意境美。盡管各人的理解和運用存在差別，但這“三美原則”，確是觀察翻譯美學(xué)的重要維度。但隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，筆者認(rèn)為翻譯中現(xiàn)在要強調(diào)，把翻譯美學(xué)與讀者接受美學(xué)更緊密地關(guān)聯(lián)起來。譯者處理譯文，不能僅憑自己的審美理解和喜好，而是要把原作者風(fēng)格、譯者審美觀、特別是讀者對美學(xué)情趣的接受結(jié)合起來。在現(xiàn)實中，就有不少這三者結(jié)合較好的譯例。
例一，《堂吉訶德》中有句西班牙成語，原意本指“不畏危險和艱難的人”。張廣森譯本譯為“有股男子氣概”，董燕生譯為“有股丈夫氣”，而楊絳譯本卻刻意譯為“胸上長毛”，隨后屠孟超、孫家孟二位也采用楊絳的譯法。對此，有人批評楊絳這種譯法，是“望文生義的敗筆”。面對如此爭議，我向楊絳先生求證過，她回答我：這句話是桑丘形容堂吉訶德意中女人時所講。因為這個女人比男人更有力，光說勇敢還不夠，而且桑丘說此話是帶有揶揄的語氣。西語專家陳眾議也認(rèn)為楊絳：“生動地移植了桑丘對堂吉訶德意中人的不屑，可謂一個妙筆?！睆淖x者的接受程度來看，楊絳譯本在本書多種譯本中，銷量最多，影響最大，還榮獲西班牙國王頒發(fā)的勛章。
例二，匈牙利詩人裴多菲的名詩《自由與愛情》，最早的中譯者是周作人和茅盾。從譯文看，最緊扣原文的，是第八位譯者興萬生，而流傳最廣、又膾炙人口的，是第三位譯者殷夫。試比較兩位的譯法：興萬生譯：“自由與愛情，/我需要這兩樣。/為了愛情，/我犧牲我的生命，/為了自由，我又犧牲了我的愛情?！倍?929年殷夫譯的是：“生命誠可貴，/愛情價更高；/若為自由故，/兩者皆可拋?！睙o論譯界、學(xué)界還是讀者，幾乎無不贊頌殷夫的妙譯。
例三，《莎士比亞戲劇集》的原文是詩體。但朱生豪考慮到便于讀者閱讀，把它改譯成散文體。而且還主動到劇場觀摩話劇演員對白的音韻和節(jié)奏，盡量使自己的譯文，能更好地適應(yīng)舞臺演出的需要。他這種為讀者著想的做法，自然也獲得市場良好的回報。盡管《莎士比亞戲劇集》同時有梁實秋和方平的詩體譯本，但讀者和戲劇界最青睞的還是朱生豪的譯本。
例四，翻譯美學(xué)中注重接受美學(xué)的事例，在歌詞、書名、片名的翻譯中，那更是廣泛和多見。例如，名曲《歡樂頌》中第一句的歌詞，若是按字面直譯，應(yīng)該是“歡樂吧，美麗的女神，來自埃利修姆圣山的仙女”，但被譯成“歡樂女神圣潔美麗，燦爛光芒照大地”之后，不僅意思貼切，而且優(yōu)雅上口。原書名《呂蓓卡》被譯為《蝴蝶夢》；《麥迪遜的橋》被譯為《廊橋遺夢》；《風(fēng)已過去》被譯為書名《飄》和影片名《亂世佳人》等等。
上述譯例，單從文字對應(yīng)來講，可能有所欠缺，但畢竟是不同譯者兼顧翻譯美學(xué)和接受美學(xué)的自我再創(chuàng)作。這種重視后者更多面向受眾的嘗試，難免有點“走樣”以致見仁見智，不過它能被讀者和市場所接受和歡迎，那就應(yīng)該予以尊重，讓不同的翻譯觀各行其道，讓讀者和市場去選擇。
翻譯傳播維度
翻譯是一種社會性勞動，它的成果是供他人使用，而這種成果，又必須通過傳播過程，并被受眾所接愛，翻譯的價值才得以實現(xiàn)。所以傳播，是翻譯整個鏈條中的一個重要環(huán)節(jié)。 翻譯學(xué)術(shù)與翻譯傳播，這是兩個不同的層面，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，翻譯成果是作品，是思維的再創(chuàng)作，無論是“信、達(dá)、雅”，還是“神化”“化境”各種主張，其基本規(guī)則就是講究語言科學(xué)，追求忠實、達(dá)意、美感和嚴(yán)謹(jǐn)。但到了傳播領(lǐng)域，翻譯成果就兼具有商品的屬性，要遵循流通市場的規(guī)則和要求。這時，翻譯作品如同其他商品一樣，首要的追求是多銷快賣，爭取最大的回報，至于“信、達(dá)、雅”和嚴(yán)謹(jǐn)這些學(xué)術(shù)要求，自然變得次要了。正因為如此，重視從翻譯傳播維度，來觀察當(dāng)今翻譯領(lǐng)域的狀況，就顯得十分必要。
隨著市場經(jīng)濟和傳播新技術(shù)的快速發(fā)展，近幾年翻譯市場上出現(xiàn)了多種“時尚”的翻譯模式：
一是快餐翻譯。在信息化時代，有些人對翻譯，只要求信息的快捷傳達(dá)，而不拘泥于文字的嚴(yán)謹(jǐn)對應(yīng)，現(xiàn)在各地翻譯公司中，就有不少是快餐翻譯的客戶。
二是網(wǎng)絡(luò)眾包。翻譯過去通常是個體獨立的思維勞動，一本書獨自翻譯，往往要一年或幾年完成?，F(xiàn)在依靠網(wǎng)絡(luò)，實行眾人碎片式的流水作業(yè)，網(wǎng)上稱作眾包翻譯。一部作品，網(wǎng)上征集譯者，經(jīng)過挑選，各人分工翻譯，最后統(tǒng)一梳理定稿，如30萬字的《喬布斯傳》，從翻譯到上市，只用了35天。因為市場憑快取勝，早上市就搶占商機，促使有些引進版暢銷書，采取作者邊寫、譯者邊譯，快到中英文本同時上市。
三是連譯帶改。這多在“中譯外”中出現(xiàn)。如莫言作品的英譯本譯者，是著名美國漢學(xué)家葛浩文夫婦。為了讓美國讀者更好理解莫言作品，葛浩文在翻譯中，往往要改動莫言原著的某些文字。因為這種改動，是得到莫言同意的，所以在法律上沒有問題，但對翻譯能否連譯帶改，卻存在著爭議。
除此以外，人工智能翻譯的興起，也對傳統(tǒng)翻譯帶來新的挑戰(zhàn)。裝有某品牌翻譯軟件的手機，現(xiàn)在擁用43種不同語言的即時翻譯功能，一般的對外社交和非專業(yè)的文字，人工翻譯難免會被人工智能所替代。當(dāng)然，帶有情感的文學(xué)翻譯，還不是機器翻譯能夠取代的。
對于翻譯傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的上述現(xiàn)象，現(xiàn)在存在多種不同看法。譯界不少人對當(dāng)今那些“時尚”翻譯模式表示質(zhì)疑，而有些出版人從商業(yè)角度出發(fā)，又覺得翻譯應(yīng)適應(yīng)市場需求，不宜固守傳統(tǒng)翻譯模式不變。對此爭議，筆者想表達(dá)幾點愚見，以供共同探討。
第一、觀察翻譯要善于運用不同的維度。不同維度呈現(xiàn)的現(xiàn)象，要以各自不同的規(guī)則去審視和判斷。如不宜單純用翻譯學(xué)術(shù)領(lǐng)域的要求，來判斷翻譯傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的新事物，反之亦然。諸如快餐翻譯、眾包翻譯以及得到授權(quán)的連譯帶改等，因市場有需求，法律未禁止，只要不是抄襲侵權(quán)，就應(yīng)采取包容態(tài)度，允許存在，并加強監(jiān)管，加以引導(dǎo)。
第二、傳統(tǒng)翻譯要重視自身升級。翻譯理念要轉(zhuǎn)変。外語已不像過去那么神秘，懂外語尤其是懂英語的人越來越多了，外語這個飯碗，不是少數(shù)精英就能壟斷。只會聽說寫已經(jīng)不夠了。新時代懂外語，只是掌握了一種“工具”，便于去探索和研究跨文化時代的文明創(chuàng)新。因為低端的翻譯，可能被快餐翻譯或人工智能替代了，輪到需要人工翻譯時，大多是高端、復(fù)雜、精確度或藝術(shù)性要求很高的精品。這就需要翻譯家，發(fā)揮主觀更周到的判斷性和更靈活的能動性，著力在堅持翻譯原則與市場需求之間尋找最佳平衡，研究怎樣運用數(shù)字新技術(shù)為我所用等等。精英要升級，草根要引導(dǎo)，兩者各行其道，滿足不同需求。
在包容、升級的同時，還必須牢記堅守。強調(diào)堅守，就是不能放棄翻譯事業(yè)的職業(yè)底線。翻譯學(xué)是門科學(xué)，是為促進世界交往和國際文化交流服務(wù)的。既然選擇了翻譯事業(yè)，就必須堅定地做個中外文化的架橋人和傳播世界文明的使者。要堅守翻譯學(xué)的宗旨和信念，恪守翻譯職業(yè)道德，牢記譯者姓“文”，不姓“錢”。升級不純是致富的手段，而是適應(yīng)新時代，豐富自己的知識，讓自己的智慧更加放飛，盡力為巴別塔通天和促進中外文化交流，做出更大的貢獻(xiàn)。
