中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

舞蹈《洛神水賦》

無(wú)論是《墨舞中秋帖》 《鶴歸來(lái)兮》還是《東都行者》 《少林·功夫》， “中秋奇妙游”中的舞作以獨(dú)出機(jī)杼的創(chuàng)意將問(wèn)道、修行、武功、水墨等傳統(tǒng)精神融入舞蹈里，以高科技的融媒體手段，給觀眾以奇妙的藝術(shù)視聽(tīng)體驗(yàn)， “當(dāng)代”與“傳統(tǒng)”跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，為傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代呈現(xiàn)，畫(huà)上了靚麗的一筆。

中秋月圓，與月遙相對(duì)望的書(shū)法家王獻(xiàn)之在靜思間妙手偶得，起身賦詩(shī)一首。他著墨揮毫，仿佛舞人躍然于紙上，中國(guó)歌劇舞劇院舞蹈演員陳炳?；鲿?shū)寫(xiě)者筆端的墨點(diǎn)，抖袖似潑墨，騰空拋袖與蒼勁有力的筆法相融，展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的精妙和中國(guó)舞的飄逸。舞作《墨舞中秋帖》竭力挖掘獻(xiàn)之書(shū)法中“極草縱之致”“一筆書(shū)”等特質(zhì)，使人感嘆墨舞流韻空中揮毫，實(shí)為創(chuàng)意妙門(mén)。

洛陽(yáng)城內(nèi)飛翔的仙鶴漸漸幻化人形，在殿堂、湖面、月旁的翩遷之姿盡顯仙鶴高雅輕盈之態(tài)。舞者凌空而躍輔以鏡頭的360度旋轉(zhuǎn)，似乘云駕鶴往來(lái)于天地之間，舞作《鶴歸來(lái)兮》中舞者以身擬鶴，寓意著吉祥康健、純真忠貞。

這是讓觀眾沉浸其中的“中秋奇妙夜”，這些讓觀眾遐想連篇的舞蹈，無(wú)論是《墨舞中秋帖》《鶴歸來(lái)兮》，還是《東都行者》《少林·功夫》等，獨(dú)出機(jī)杼的編導(dǎo)創(chuàng)意將問(wèn)道、修行、武功、水墨等傳統(tǒng)精神融入舞蹈里，以高科技的融媒體手段，給觀眾以奇妙的藝術(shù)視聽(tīng)體驗(yàn)，“當(dāng)代”與“傳統(tǒng)”跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，為傳統(tǒng)舞蹈的當(dāng)代呈現(xiàn)，畫(huà)上了靚麗一筆。

自2021年初的《唐宮夜宴》為伊始，細(xì)數(shù)河南衛(wèi)視此類(lèi)傳統(tǒng)題材的舞蹈創(chuàng)作，“端午奇妙游”中《洛神水賦》《唐印》等作品相續(xù)萌生新奇創(chuàng)意原點(diǎn)，“七夕奇妙游”中《龍門(mén)金剛》返本開(kāi)新再次成為國(guó)民看點(diǎn)，近日的“中秋奇妙游”更是延續(xù)其國(guó)風(fēng)雅韻，重拾歷史記憶，以鮮活的形式呈現(xiàn)今人的視域，將“中國(guó)風(fēng)”“古典美”等審美意境傳遞給當(dāng)代青年群體，探求傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代：

從神態(tài)描摹到心態(tài)體悟

古典題材、國(guó)風(fēng)舞蹈創(chuàng)作一直以來(lái)是業(yè)內(nèi)熱議的話(huà)題。如何拉近傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代受眾之間的距離？如何以賦予舞蹈創(chuàng)意的方式，喚起當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣？舞蹈創(chuàng)作如何結(jié)合融媒體的呈現(xiàn)來(lái)突破圈層，喚醒互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代觀眾的審美共情？

舞作《龍門(mén)金剛》，以實(shí)景重現(xiàn)的方式將環(huán)境選定在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟奉先寺中，飛天、金剛力士等形象與現(xiàn)實(shí)的舞者“同臺(tái)演繹”，營(yíng)造出跨越時(shí)空的現(xiàn)場(chǎng)感。舞作的創(chuàng)意解決了長(zhǎng)期以來(lái)壁畫(huà)姿態(tài)如何動(dòng)、飛天形象如何“飛”的問(wèn)題。當(dāng)下的舞臺(tái)實(shí)踐，無(wú)論是翻飛回旋的綢花，還是抻曲旋擰的動(dòng)勢(shì)，其核心旨在營(yíng)造滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)、若翔若行的輕盈、騰飛之感。但受限于四方舞臺(tái)的表演空間，“飛”的質(zhì)感往往只存在于動(dòng)作的瞬間，而借助鏡頭語(yǔ)言、威亞特技等手段，使得迎風(fēng)飛翔之感得以貫穿始終，搭綢與騰空而起的鏡頭順接突破了身體運(yùn)動(dòng)力學(xué)上的極限，在視覺(jué)上給人以輕盈、騰躍之感。

舞作《龍門(mén)金剛》是龍門(mén)石窟中的飛天形象與力士形象的邂逅，也是當(dāng)代觀者與歷史文化的邂逅，穿越時(shí)空的對(duì)話(huà)將七夕之夜的文物賦予了生命力。7名舞者在雄健的金剛力士的注視下剛勁起舞，振臂、跳躍、盤(pán)旋等動(dòng)勢(shì)將當(dāng)代觀者引向歷史場(chǎng)域，為靜置于石窟中的金剛力士形象賦予生動(dòng)的氣息，逐漸向中心聚攏的演員相互托舉，形成階梯式的雕塑形態(tài)，靜止的舞姿與四壁形成疊化，隨著點(diǎn)點(diǎn)星光的散落，他們也逐漸消失在時(shí)空隧道里。

武術(shù)舞蹈《少林·功夫》將地點(diǎn)選定在嵩山少林寺中，壁畫(huà)成為作品的創(chuàng)意來(lái)源，運(yùn)用XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，將人物鑲嵌于壁畫(huà)之中，隨著鏡頭的推移，少林真武僧拳勁生風(fēng)、身迅似燕，將少林精神盡顯。

雍容的唐宮仕女，手持洞簫、鈸、琵琶、手鼓、長(zhǎng)笛、箜篌、排簫等樂(lè)器，頻頻穿梭在《簪花仕女圖》《千里江山圖》等歷史畫(huà)卷中，調(diào)皮靈動(dòng)的身體動(dòng)律賦予靜態(tài)的歷史文物以動(dòng)感；《唐宮夜宴》中，不乏“打斗”“調(diào)侃”等生活場(chǎng)景的巧妙注入，真實(shí)又不失童趣。

舞作《洛神水賦》將我們對(duì)神仙飛天形象的想象置于水中呈現(xiàn)，巧妙地借助水的阻力，形成“翩若驚鴻、宛若游龍”的藝術(shù)效果。沉浸在水中的舞者表現(xiàn)出“形止而神未止，形靜而意不停”的美感，猶如曹植在詩(shī)文《洛神賦》中的描繪，將“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”之動(dòng)態(tài)瞬間形象化呈現(xiàn)，給觀者以奇妙的審美體驗(yàn)。

《洛神水賦》的舞蹈表演者何灝浩為花樣游泳運(yùn)動(dòng)員，她“一舞而紅”備受關(guān)注。在自媒體中，她不斷感慨：“我知道《洛神水賦》的背后，是中華上千年的文化底蘊(yùn)，是我們民族自信、文化復(fù)興的信號(hào)。”主創(chuàng)者一遍遍地水下試驗(yàn)，用鏡頭捕捉每一個(gè)瞬間，傳統(tǒng)文化也由藝術(shù)巧思和融媒體方式呈現(xiàn)給當(dāng)代觀眾。

完成這樣跨越時(shí)空的舞蹈創(chuàng)意，需要編創(chuàng)者既要了解歷史文化，考慮到歷史中飛天、金剛、洛神等形象應(yīng)有的性格特征，又要回應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美期待，滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)于歷史形象的藝術(shù)想象。對(duì)歷史文化的探佚是想象、破譯，同時(shí)以融媒體的方式不斷激活當(dāng)代人審美興趣，解開(kāi)傳統(tǒng)文化的密碼，讓當(dāng)代觀眾回應(yīng)歷史的“隔空喊話(huà)”，從形態(tài)的仿像到動(dòng)態(tài)的連接，從神態(tài)的描摹到心態(tài)體悟，這是探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，國(guó)風(fēng)舞蹈的發(fā)展之路。

網(wǎng)劇和網(wǎng)綜：

讓舞蹈也當(dāng)“主持人”

河南衛(wèi)視的系列舞作大都取自中國(guó)古典舞成品劇目，如《唐宮夜宴》原為第十二屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)作品；《唐印》為第十二屆桃李杯展演作品；《龍門(mén)金剛》改編自第七屆CCTV全國(guó)舞蹈大賽中的舞作《金剛》。

將舞臺(tái)作品轉(zhuǎn)化為視覺(jué)影像，這是融媒體中舞蹈表演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是對(duì)肢體表意空間的拓寬。“端午奇妙游”中的《唐印》擷取盛唐時(shí)期舞俑形象，創(chuàng)作者結(jié)合詩(shī)文典籍中盛唐文化景象，將靈秀活潑、豪爽奔放的性格賦予舞人，在首演時(shí)便廣受贊譽(yù)。舞蹈編導(dǎo)歐思維在創(chuàng)作手記中提及：“同樣的題材必須要找到新的表現(xiàn)角度和方式，不能片面地以慣性的‘正確’來(lái)忽略當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)的想象，要允許離開(kāi)某種意義下的‘約定俗成’，多做意象上的探索?！睘轫槕?yīng)時(shí)代的快節(jié)奏，河南衛(wèi)視將《唐印》從原作近6分的時(shí)長(zhǎng)，壓縮至2分鐘，但AR技術(shù)下不同場(chǎng)景的變化卻將近10次，短時(shí)效、多變化的視覺(jué)刺激不斷滿(mǎn)足著當(dāng)代人的審美需求，時(shí)空的更迭穿梭使得作品凸顯歷史現(xiàn)場(chǎng)感。影像作品保留舞蹈原作的文化內(nèi)涵，提拎出其中的高潮舞段，營(yíng)造“唐宮圣景”的情景，給觀者移步換景、游目騁懷的視覺(jué)沖擊感。舞作融合創(chuàng)意元素，將作品上升到“破壁出圈”的高度，可謂是對(duì)“意象”進(jìn)一步探索。

河南衛(wèi)視自“元宵奇妙夜”起，便開(kāi)始以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的方式替代“聯(lián)歡晚會(huì)”形式，整部作品由主線(xiàn)進(jìn)行串連，而其中的“節(jié)目”順理成章地融入了情境之中。讓舞蹈也承擔(dān)起了“主持人”的工作，劇情的編織在舞者的引導(dǎo)與串連下進(jìn)行，舞蹈中的“調(diào)度”也成為畫(huà)面切換的引子。穿梭于時(shí)空隧道中的舞人不斷通過(guò)姿態(tài)、表情、視線(xiàn)等身體語(yǔ)言引導(dǎo)著作品的節(jié)奏、走向，使人倍感新奇。如“元宵奇妙夜”中“唐宮小姐姐”似晚會(huì)中的“主心骨”，跟隨著她們的腳步，觀者也解鎖了博物館中的諸多趣聞?shì)W事，舞蹈作品中的“走、看、打鬧”等元素被片段式提取至屏幕之中，她們眼中所見(jiàn)之物往往開(kāi)啟著下一篇章的序幕，如此古今交融，向當(dāng)代觀眾生動(dòng)地展現(xiàn)了“文物復(fù)活。”

縱觀舞蹈在“奇妙游”中的功能，舒意展懷的同時(shí)更承擔(dān)起了語(yǔ)言的“表意”工作，以身體語(yǔ)言的引領(lǐng)、心緒情動(dòng)的波蕩傳遞給觀者感受性的情緒體驗(yàn)?！短茖m夜宴》的導(dǎo)演陳雷感嘆：“我們也在探索，現(xiàn)在的年輕人喜歡用什么方式交流？節(jié)目中我們說(shuō)話(huà)的方式、說(shuō)話(huà)的姿態(tài)變了，找到了他們的語(yǔ)境，溝通起來(lái)就順暢了?！薄熬W(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的新生形式用創(chuàng)意之線(xiàn)將藝術(shù)串連，使得舞蹈藝術(shù)的表演場(chǎng)域、表現(xiàn)空間被拓寬和延展，將“節(jié)慶晚會(huì)”給當(dāng)代受眾以奇妙的穿越體驗(yàn)，讓年輕一代接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

“國(guó)風(fēng)熱潮”：

找尋最本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵

《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門(mén)金剛》《墨舞中秋帖》等舞作，讓歷史文物獲得當(dāng)代“重生”，激活古典形象的同時(shí)，更將傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)，中華美學(xué)精神傳遞給當(dāng)代青年。融媒介創(chuàng)意形式的核心旨在探尋如何與當(dāng)代人“對(duì)話(huà)”，從博物館中出走的“唐宮小姐姐”，到徜徉水中的“洛神”，從墜入凡間的“飛天”“金剛”，到王獻(xiàn)之揮毫賦詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)，觀眾跟隨著他們的腳步，一次次燃起對(duì)國(guó)風(fēng)舞蹈的熱情和興趣。5G、VR+AR、360度攝影等新技術(shù)手段，將歷史遺跡以實(shí)景重現(xiàn)般展現(xiàn)，將視覺(jué)震撼與文化底蘊(yùn)并置，挖掘更為生動(dòng)、鮮活的形式，找尋最為本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵。

愈是現(xiàn)代藝術(shù)愈渴求尋找到傳統(tǒng)的根性所在，傳統(tǒng)元素的注入成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)意點(diǎn)。在百度與人民網(wǎng)研究院聯(lián)合發(fā)布的報(bào)告中，從2011至2021，“國(guó)潮”搜索熱度近十年上漲了528%，國(guó)潮3.0時(shí)代，90后與00后更是成為了主力軍。創(chuàng)意元素結(jié)合歷史內(nèi)蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化“喚醒”，正是當(dāng)下文化傳播的重要方式。國(guó)潮的核心是對(duì)歷史的追尋，對(duì)文化的傳承，只有“熱度”而沒(méi)有“深度”的藝術(shù)作品難以在國(guó)潮中獲得長(zhǎng)久的影響力。

國(guó)風(fēng)熱潮下，舞蹈人應(yīng)該以更大熱情去探索和實(shí)踐，在舞蹈創(chuàng)作中“尋根溯祖”，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)以身體語(yǔ)言的探索，動(dòng)作的編排設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)思想與情感。舞蹈“出圈”是舞蹈本體與技術(shù)結(jié)合，是技術(shù)賦予了舞蹈更鮮活、更奇妙的傳播，而保持舞蹈藝術(shù)的生命力需要編導(dǎo)者追尋作品真正的“內(nèi)功”，拓展編創(chuàng)者的思想來(lái)源、編舞觀念，而不能僅僅依靠融媒體的技術(shù)手段。在國(guó)潮風(fēng)行時(shí)，舞蹈的發(fā)展不缺少向外輸送的資源，更需要編創(chuàng)對(duì)傳統(tǒng)文化有深度思考的新作。京劇藝術(shù)家陶君起先生說(shuō)：“正由于內(nèi)容的豐富，決定了形式的多樣化。”舞蹈創(chuàng)作亦是如此，在喧囂聲中尋找“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，不斷豐富舞蹈的內(nèi)在張力，從千變?nèi)f化的形式中找尋最本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵，在浮躁的環(huán)境中捕捉能打動(dòng)當(dāng)代觀眾心靈的瞬間。

“古典也年輕”“歷史也活潑”是讓傳統(tǒng)走向當(dāng)代的觀念，要義在于尋覓歷史深層的內(nèi)蘊(yùn)，以融媒體等新形式、新技術(shù)來(lái)完成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從《唐宮夜宴》看向歷史中的唐三彩樂(lè)舞俑；從《龍門(mén)金剛》看到背后佇立著的“金剛力士”形象；從《洛神水賦》翻開(kāi)對(duì)《洛神賦》的解讀，從《墨舞中秋帖》理解中國(guó)書(shū)法的神韻……藝術(shù)的力量不僅在于對(duì)表象形態(tài)的描摹，更在于引領(lǐng)當(dāng)代觀者打開(kāi)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，以當(dāng)代觀眾的審美眼光，“激活”歷史文物，喚起對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的興趣。

（作者為舞蹈評(píng)論人）