文化創(chuàng)意中的美育傳承
當(dāng)代文化創(chuàng)意最急需的是思想的滋潤與審美的純化，讓文化回歸心靈。這需要美育核心價值體系的構(gòu)建，也需要文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。推動文化創(chuàng)意的新發(fā)展，必須以中華美育精神喚起創(chuàng)意者對中華文化的高度認同，完成新時代賦予的創(chuàng)意使命。
今天的文化創(chuàng)意中的美學(xué)傳承必須明白：中華美育是以審美境界作為人生的最高精神境界，如何提升社會大眾的審美層次與審美境界？這便是我們面對日常生活審美化、審美藝術(shù)日?；慕裉?，大眾生活美學(xué)堅守的方向。
文化是人類發(fā)展的基本組成部分，是個人和社會集體創(chuàng)造力的源泉。文化的發(fā)展，既是社會發(fā)展的一面明鏡，也是社會發(fā)展的精神動力與智力支撐。文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類社會對自我發(fā)展自我完善的哲學(xué)思考。早在第66屆聯(lián)合國大會通過的“文化與發(fā)展決議”中就十分強調(diào)文化對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和國家發(fā)展目標(biāo)，以及千年發(fā)展目標(biāo)等國際商定的發(fā)展目標(biāo)具有重要貢獻，肯定文化是經(jīng)濟與社會生活現(xiàn)代化和創(chuàng)新的重要組成部分，提倡文化在發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主流化。
隨著我國改革開放的不斷深入和全球化進程的持續(xù)推進，特別是互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，不僅催生了新的經(jīng)濟范式，更加快了文化交流與碰撞的頻度與力度，推動人類文化急速轉(zhuǎn)變。我們需要以積極、審慎、理性的態(tài)度推進文化創(chuàng)意的時代性轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意要在傳承中華美育精神的前提下，強化內(nèi)涵傳播，增強審美能力，彰顯中華民族文化生活底色，推動中國文化國際傳播的廣度與深度，擴大中華美育精神的國際認同與全球影響力。
習(xí)近平總書記指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。文化創(chuàng)意要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，特別是要從生活審美體驗上升到文化自覺，要善于認知、理解和詮釋中華民族美育精神，呈現(xiàn)歷史使命的文化擔(dān)當(dāng)與傳承精神。我們深知，歷史和傳統(tǒng)是中華文化延續(xù)的根和種子。文化創(chuàng)意的根本目的是為了加強美育精神和文化審美轉(zhuǎn)型的自主創(chuàng)新能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的主體地位。我們贊成這樣的文化創(chuàng)意——在全球化浪潮沖擊下，絕不因循守舊、抱殘守缺，而是與時俱進、主動搏擊、選優(yōu)汰劣。
因此，當(dāng)代文化創(chuàng)意最急需的是思想的滋潤與審美的純化，讓文化回歸心靈！這需要美育核心價值體系的構(gòu)建，也需要文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。推動文化創(chuàng)意的新發(fā)展，必須以中華美育精神喚起創(chuàng)意者對中華文化的高度認同，完成新時代賦予的創(chuàng)意使命！
中華美育精神從先秦時代確立以來，始終是在時代更迭中保持著核心價值的穩(wěn)定，但又不是封閉的。中國文化強調(diào)“中庸”哲學(xué)。“中者天下之正道，庸者天下之定理”?！抖Y記》中有“中也者，天下之大本也”，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。歷史的積淀形成了中華民族傳統(tǒng)的人文精神和美育精神。它根植于老子、莊子、孔子、孟子等先秦諸子百家的思想精髓，在傳承中，深刻影響到中華民族的思維方式和審美理念。中華美育精神既是堅守的，又是通變的。在包容中孕育著開放的思想，在堅守中保持著民族的精神。因此，文化創(chuàng)意的思想始終保持在中華民族的價值觀和審美觀的因子中。
世界文化史證明：沒有多樣與差異，沒有文化創(chuàng)意的競爭就不會引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒有人類文化的進步。凡是具有強大生命力的民族文化總是在多元文化的互動中尋求啟迪之源和創(chuàng)新的靈感，并彰顯不同的文化主體相互借鑒，健康發(fā)展。
雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時代”觀念?？鬃?、孟子所處的正是軸心時代，其核心是人類對自己生存處境的一種理性反省，它規(guī)定了不同哲學(xué)方向和審美精神的發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時代理性化所規(guī)定的美育精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。因此，文化創(chuàng)意也必須遵循這樣一個規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動力。
中華美育精神是中華民族對美的一種理性概括，是在民族日常生活實踐中的情感彰顯。中華美育精神的哲學(xué)層面是托物言志、寓理于情，在實踐中力求知、情、意、行相統(tǒng)一。將“致良知”“知行合一”（王陽明）普及到廣大百姓的日常生活與審美體驗中去，考察人的外在形象與內(nèi)在精神。如蔡元培先生所說的美育的重要作用在于通過審美“陶冶人的感情，培養(yǎng)出沒有人我之見和損人利己的念頭，能夠舍己為群的高尚的人”。所以，美育的終極目標(biāo)是推進全社會人民進入崇高的精神境界。
在中國歷史上，“禮樂教化”發(fā)端于周公時期，在天人合一的文化理念中，“禮樂交融”的文化創(chuàng)意與教育思想，進入治國理政的制度建設(shè)中。“禮樂教化”在中國歷史上是不斷豐富與發(fā)展的。首先是宋明理學(xué)為其補充了理學(xué)與境界的新思想內(nèi)容。現(xiàn)代以降，王國維與蔡元培引進西方美學(xué)理論，又保留了中國“禮樂教化”的特點，力圖拋棄傳統(tǒng)“禮樂教化”的封建色彩，建設(shè)中國現(xiàn)代美育。新中國成立后，美育成為培養(yǎng)社會主義新人的重要途徑。今天進入新時代，習(xí)近平總書記提出了“弘揚中華美育精神”的嶄新時代命題，強調(diào)培根鑄魂的新時代內(nèi)涵，助推中華美育從美善出發(fā)的人文教育，促進對世界真理性的認知。以美啟真，美善相樂、 “樂與政通”，其形式體現(xiàn)的是以個體教育通達家國情懷的美育價值教育。在今天新時期的文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，借助美的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計、交流、借鑒與推廣的熱潮，闡發(fā)中華美育情愫與精神，進行從個體到社群的拓展與普惠。它既是自由的，更是有秩序、有方向的，它的終極境界是和諧。所以，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何在自主選擇、自由升揚的現(xiàn)代審美氛圍中達到有理、有序、有傳承、有個性，其維度定位應(yīng)當(dāng)而且必須是促進社會現(xiàn)代人文精神的弘揚與人文境界的提升！
如何提升我國文化軟實力？加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一條必經(jīng)之路。文化創(chuàng)意本質(zhì)上是滿足人民對美好生活向往的時代創(chuàng)新，文化創(chuàng)意不是空中樓閣，必須通過人才和產(chǎn)品才能實現(xiàn)。因此，提升文化創(chuàng)意人才的美學(xué)修養(yǎng)，加深其對中華美育精神的理解必須放在第一位，并通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品將這一深層次的美育精神傳達出來。
現(xiàn)在已經(jīng)進入大數(shù)據(jù)時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，對人民生活產(chǎn)生著重要影響。而在國際貿(mào)易上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是肩負著中國文化“走出去”的歷史使命。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球化進程中，既可以促進我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，又在很大程度上有助于提高我國的國際競爭力。
我國對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品通常以聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議（UNCTAD）的定義與分類標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)以HS 2007中的細分產(chǎn)品代碼，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分為工藝品、設(shè)計類、視覺藝術(shù)品類、出版類、表演藝術(shù)品類、新媒體類、視聽類7大類和25小類。其核心是文化創(chuàng)意和產(chǎn)品創(chuàng)新。我們在文化創(chuàng)意中必須汲取豐厚的中華美育精神，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有實用性能，更能在產(chǎn)品中體現(xiàn)出文化品質(zhì)和美學(xué)價值。
現(xiàn)在故宮文創(chuàng)是熱門的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其打動人的地方在哪里？核心點是兩個，一是接地氣的創(chuàng)意，把中華美育精神巧妙地蘊藏在產(chǎn)品中，二是產(chǎn)品精湛，質(zhì)量上乘。針對追求個性化的消費群體，把價值觀念符號化、趣味化，使之因新奇有趣而富有生命力。故宮文創(chuàng)團隊通過多種合作多種營銷方式，將故宮深厚的文化底蘊附加在創(chuàng)意產(chǎn)品上，通過全方位、多角度的深度宣傳，特別是采用APP、開放數(shù)字館、建立微信公眾號等方式，把“故宮紙扇”“故宮口紅”等一大批文創(chuàng)產(chǎn)品推到市場，不管是中國人，還是外國人，都被其富有高度審美價值的創(chuàng)意產(chǎn)品所吸引。更深層次來講，故宮文創(chuàng)爆紅的背后，是弘揚中華美育精神的成功，也是當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。
當(dāng)下文化創(chuàng)意存在的主要問題是妥協(xié)于市場的消費文化，甚至向西方文化低頭，崇拜西方價值觀，消解了我們民族的精神。市場經(jīng)濟啟動了消費性的通俗文化發(fā)展高潮，全球化進程也推動了社會文藝生活多元文化現(xiàn)象的并存。在此進程中，我們既要清醒地認識當(dāng)今社會精神生活的變化，尊重文化的多元性與理解文化的多重角色，更要適應(yīng)新時代的變化與轉(zhuǎn)型。大眾傳媒時代的新生代，他們的藝術(shù)語言和商業(yè)元素相融通的市民文化的休閑與輕松色彩所形成的基本模式已悄然建立。但需要注意的是，文化創(chuàng)意不能低俗，更不能惡搞，不能只為滿足感官欲望而忽視精神價值。在自媒體、融媒體、新媒體繁盛的時代，媒體人有義務(wù)和責(zé)任讓網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出尚美和高雅，呈現(xiàn)出健康和干凈。就這幾年出現(xiàn)的在全國各地戶外廣告與電視屏幕上的某些“××字體”，令人費解！中國漢字藝術(shù)的高貴與尊嚴不知道到哪里去了！這不能不為今天大眾傳媒的審美層次所深深地擔(dān)憂！
文化創(chuàng)意的關(guān)鍵是定位。要通過策劃解決產(chǎn)品的實用、審美、方向和路徑等一系列問題，涉及到文化創(chuàng)意的主題定位、市場定位、目標(biāo)定位、功能定位、形象定位等多層次多角度的定向問題。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在著產(chǎn)品普遍雷同、重復(fù)、山寨等嚴重問題。譬如，在社會生活中，我們廣泛接觸到的休閑特色小鎮(zhèn)和山莊農(nóng)莊建筑設(shè)計和產(chǎn)品開發(fā)，普遍存在著“民宿模式”同質(zhì)化嚴重、景區(qū)設(shè)施簡陋、沒有結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕傲?xí)俗，而只跟商業(yè)有關(guān)等問題。麗江民宿、終南山民宿等大量倒閉的民宿，無不說明創(chuàng)意的可貴。倒閉的主要原因及其創(chuàng)意產(chǎn)品存在的主要問題是普遍僅僅重視吃喝與表層的玩樂，失去了景區(qū)自然與歷史的審美體驗，沒有人文精神設(shè)計的貫穿。莫干山民宿作為民宿項目運行成功的案例，其對民宿定位準(zhǔn)、規(guī)模適當(dāng)、經(jīng)營周密，更因為開民宿之先風(fēng)，獲得了市場青睞。而其他地區(qū)的民宿往往步人后塵，缺乏個性，單純模仿，復(fù)制克隆，以致主題雷同，使游客得不到實惠，產(chǎn)生了審美疲勞，沒有體驗到美育精神、文化品位和地方特色。同樣在當(dāng)今的旅游市場上，紀念產(chǎn)品也普遍存在著同質(zhì)化問題，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，產(chǎn)品功能單一。如在廣州、深圳旅游能買到的文旅產(chǎn)品，到內(nèi)蒙古和哈爾濱同樣能買到，往往只是印刷在產(chǎn)品上的說明書不同而已。
中國現(xiàn)代美育傳統(tǒng)是中華美育精神的重要生長點。對現(xiàn)代西方以自由為核心的美育傳統(tǒng)，我們可以適度借鑒或補充，立足點應(yīng)是中國當(dāng)代本土美育體系的完備，以構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟時代中華民族全民現(xiàn)代生活方式。這就需要新時代文化的再啟蒙，找到這個時代中華美育精神的本位，思考“興于詩、立于禮、成于樂”的感性與理性，個體與社會的傳統(tǒng)積淀與時代生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從審美出發(fā)，經(jīng)過社會主義核心價值觀的道德教化再回到審美，回到個體人格健全的軌道上來。我想，一切文化創(chuàng)意產(chǎn)品都必須遵循這一原則。鑒此，今天的文化創(chuàng)意中的美學(xué)傳承必須明白：中華美育是以審美境界作為人生的最高精神境界，如何提升社會大眾的審美層次與審美境界？這便是我們面對日常生活審美化、審美藝術(shù)日常化的今天，大眾生活美學(xué)堅守的方向。弘揚中華美育精神，糾正百年以來，尤其是改革開放四十年以來存在的某些西化的偏向。我們需要警惕那種“唯洋是美”“去中國化”之風(fēng)給當(dāng)代中國社會帶來的危害，用當(dāng)代中國特色的人文情感與關(guān)懷，立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，創(chuàng)立新時代的“君子之風(fēng)”，開啟新時代的“君子之道”。這便是在當(dāng)下構(gòu)建全民現(xiàn)代生活方式情勢下，時代給文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展開出的一道嚴峻的答題。
