張錦貽：新世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族兒童文學(xué)的發(fā)展
無(wú)論是從中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)的整體來(lái)看，還是從中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的范疇來(lái)說(shuō)，新世紀(jì)少數(shù)民族兒童文學(xué)一直處于上升的狀態(tài)，已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯地成為中國(guó)兒童文學(xué)中極其重要、無(wú)可替代的組成部分。
1、動(dòng)物文學(xué)
少數(shù)民族兒童文學(xué)的題材優(yōu)勢(shì)，最明顯地體現(xiàn)在寫動(dòng)物、寫大自然的 作品上。無(wú)論是南方還是北方的少數(shù)民族，大都聚居于邊地的山林、草 原，或是大江大河、荒漠荒野的邊緣。崇山峻嶺、湖川溪泉，是他們生息傳承的天地，駿馬義犬、馴鹿青羊，是他們生死相依的親朋，雜草野花、胡楊白樺是他們生存與共的伙伴。而其中，與他們交往最密切、交談最頻繁、交流最深入的，就是能奔跑、能鳴叫、有表情、能干活的動(dòng)物們。正由于此，少數(shù)民族動(dòng)物文學(xué)在新世紀(jì)中強(qiáng)勢(shì)崛起。
蒙古族青年作家格日勒其木格·黑鶴的創(chuàng)作在動(dòng)物文學(xué)中最具代表性。他的主要作品有動(dòng)物小說(shuō)集《老班兄弟》、《重返草原》，長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)《黑焰》，中篇小說(shuō)《美麗世界的孤兒》，短篇小說(shuō)《靜靜的白樺林》、《住在窗子里的麻雀》等。
長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑焰》中，作品以母獒勇斗雪豹開(kāi)篇，心靈震撼之中，令人驚訝于它的忠貞、溫情與剛烈，驚詫于它的勇氣、智性與魄力。結(jié)尾時(shí)寫它在呼倫貝爾草原大雪災(zāi)中全力救護(hù)四個(gè)蒙古族小學(xué)生的過(guò)程，更驚嘆于它的忠誠(chéng)忠實(shí)與多情多義。作家賦予這只黑獒以靈性和情性，寫出它像一團(tuán)黑色火焰似的生命活力和生活熱情，也讓人們體味、體悟到古老的游牧民族的強(qiáng)悍和淳樸，以及現(xiàn)代社會(huì)中這一精神的缺失。作品既開(kāi)創(chuàng)了寫動(dòng)物的鮮明習(xí)性和鮮活情感相統(tǒng)一、樸實(shí)無(wú)華的民族土話和精致華美的文學(xué)語(yǔ)言相融合的獨(dú)特風(fēng)格，又開(kāi)拓了刻畫動(dòng)物形象的審美視野，更開(kāi)啟了人們心底珍藏著真善美的那扇門扉?？少F的是，作家對(duì)新一代蒙古族少年兒童的摯愛(ài)洇漫在字里行間；對(duì)當(dāng)下社會(huì)上物欲橫流、漠視生態(tài)的現(xiàn)象，持堅(jiān)決批判的態(tài)度。這就使動(dòng)物小說(shuō)除了具有深厚的地域性之外，更有了一種嶄新的當(dāng)代性，使動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的意義超越了自身，也超越了兒童文學(xué)領(lǐng)域。
黑鶴的創(chuàng)作在2005年以后進(jìn)入一個(gè)亢奮期。接連出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《鬼狗》、中短篇小說(shuō)集《狼獾河》、長(zhǎng)篇散文《羅杰、阿雅我的狗》《高加索牧羊犬哈拉和扁頭》。并在新世紀(jì)第二個(gè)十年開(kāi)始時(shí)，繼續(xù)出版 長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑狗哈拉諾亥》，中短篇集《狼谷的孩子》，系列中篇小說(shuō)《狼谷炊煙》《狼血》《獅童》，以及長(zhǎng)篇散文《生命的季節(jié)》《王者的血脈》。與此同時(shí)，還發(fā)表短篇小說(shuō)《冰層之下》《從狼谷來(lái)》《黃昏夜鷹》，散文《一個(gè)人的奔跑》《暴風(fēng)雪中的馬群》等。這些作品，既延續(xù)了他的創(chuàng)作風(fēng)格，又有所變化、深化。他，一次次飽含深情地描述那些巨大無(wú)比、兇悍無(wú)敵、堅(jiān)韌無(wú)餒的蒙古牧羊犬，描寫那些與草地相依存、與巨犬共朝夕、與萬(wàn)物同呼吸的蒙古族少年，描繪那些曠遠(yuǎn)而神奧、美麗而神奇、幽深而神秘的與異國(guó)相連的大草原和大森林。這固然是為了優(yōu)雅地、美妙地呈現(xiàn)人與自然共生共處所特有的美，為了精湛地、藝術(shù)地表現(xiàn)蒙古族一代代人在特定的地域環(huán)境中所形成的獨(dú)特的民族心理素質(zhì)的美，為了真實(shí)地、深切地展現(xiàn)我們祖國(guó)疆域遼闊廣大、山水風(fēng)光無(wú)限的說(shuō)不盡道不完的美，恰更是為了切實(shí)地、深層地揭示草原文化的意蘊(yùn)、意義和弘揚(yáng)民族精神的氣勢(shì)、氣概；并由此使人們自然而然地理解中華文化的豐富、豐厚，認(rèn)知中華民族自強(qiáng)不息、寧死不屈精神的堅(jiān)貞、堅(jiān)韌。如《鬼狗》，寫一只名字叫“鬼”卻一身純白，像傳說(shuō)中的雪狼似的巨猛獒犬的野性、蠻性，更用詩(shī)性的語(yǔ)言抒寫獒犬對(duì)蒙古族小男孩阿爾斯楞的溫情與順從，使作品具有了象征的、哲理的意義。可以看出，黑鶴在動(dòng)物小說(shuō)中越來(lái)越注重對(duì)草原少年形象的描寫和刻畫。他寫動(dòng)物，寫自然，卻正是在寫人，寫現(xiàn)實(shí)。他，想要通過(guò)文學(xué)，把那種原生態(tài)的生命觀帶給生活在今天的本民族及他民族的兒童們；想要讓生活在新時(shí)代的蒙古族及其他各民族兒童們看到生命的另一種絢麗和輝煌。
新世紀(jì)黑鶴創(chuàng)作的獨(dú)到還在于，在現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)、生態(tài)危機(jī)日益凸顯、民族精神家園逐漸破敗的現(xiàn)實(shí)情境中，切實(shí)地描寫了人與動(dòng)物共同生存其中的廣闊的原野、豐沛的草地；描寫了人與動(dòng)物和諧共處的詩(shī)意的生存、美妙的情誼；鄉(xiāng)土的自然色彩、神性色彩、情感色彩、寓意色彩通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)得到了最為生動(dòng)的展示。它的審美價(jià)值就在于使兒童從作品氤氳的自然崇拜、動(dòng)植物崇拜的無(wú)限情思中，重新找到民族精神的原鄉(xiāng)。作品的民族性融于地域性之中，具有生態(tài)美學(xué)性質(zhì)。可以說(shuō)，這是當(dāng)下少數(shù)民族兒童文學(xué)在秉承民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)所生發(fā)、裂變的新質(zhì)，它使兒童文學(xué)民族性更顯充盈、更為豐富。
顯然，黑鶴動(dòng)物文學(xué)的獨(dú)到，正展示出新世紀(jì)少數(shù)民族動(dòng)物文學(xué)的豐富和厚重。
另一位蒙古族作家許廷旺，近幾年連續(xù)出版了11部長(zhǎng)篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)：《馬王》《頭羊》《草原犬》《狼犬赤那》《罕山雪狼》《狼道》《火狐》《絕境馬王》《怒雪蒼狼》《烈火靈狍》《黃羊北歸》。他和黑鶴，幾乎寫遍了草原上最具靈性的動(dòng)物，他們作品中所描述、所表現(xiàn)的，同是生態(tài)文明、生態(tài)理念中的核心問(wèn)題。但黑鶴作品彌漫著荒野氣息，更具原始的野性和天生的霸氣；許廷旺作品則營(yíng)造了溫馨氛圍，洋溢著一種民間的淳樸和天然的憨厚。讀這些作品，除了記住種種的動(dòng)物和動(dòng)物的種種，也會(huì)由此想到不同草原上民族兒童特有的情感、情思、情趣，想到兒童與草原犬背后的歷史與現(xiàn)實(shí)，并產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴。
值得注意的是，新世紀(jì)中，南方北方不同民族的老一輩作家們，從不同的角度寫了不同類型的動(dòng)物文學(xué)作品。
重慶市的土家族作家孫因的中篇小說(shuō)《雪虎》，寫活了一只名叫“雪虎”的中國(guó)軍犬。它彪悍而機(jī)敏，在抗擊日本鬼子的戰(zhàn)斗中，無(wú)論東洋狼犬怎樣高大兇殘，它總能險(xiǎn)中取勝。但它卻在主人犧牲、寡不敵眾時(shí)不幸被俘。歷經(jīng)磨難之后，最終率領(lǐng)百余只被俘的中國(guó)軍犬一齊暴動(dòng)。在激烈的戰(zhàn)斗中，中國(guó)軍犬全部犧牲。但雪虎和它伙伴們的寧死不屈，令日本鬼子膽戰(zhàn)心驚；它們的臨危不懼，更使全中國(guó)各民族的大人小孩精神振奮、熱血沸騰?？梢钥吹?，作家努力穿越傳統(tǒng)的擬人化層面，向更深更廣的民族精神的層面凸入。
青海省蒙古族作家察森敖拉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天敵》，巧妙地講述了打狼英雄、老牧人達(dá)爾吉爺爺?shù)膶O子把全身白色、嘴巴黑色的狼崽當(dāng)作狗崽來(lái)馴養(yǎng)的故事，令人回味思索著人與動(dòng)物、人與自然之間的諸多問(wèn)題。
云南省彝族作家張昆華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白浪鴿》，寫了一只可愛(ài)的、猶如潔白浪花的小鴿子從出生、試飛、春游、起舞，到捎信件、被囚禁、遭謀害的生命狀態(tài)，折射出當(dāng)下社會(huì)中人性人情的真假善惡。寫鴿子行為的美，也是寫兒童心靈的美。
顯然，在時(shí)代進(jìn)步中，老一輩作家們與青年作家一道，寫狗寫狼寫鳥(niǎo)，但寫來(lái)各有其趣味，各有其歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。這就使作品中的動(dòng)物們無(wú)比生動(dòng)起來(lái)靈性起來(lái)；動(dòng)物文學(xué)中的情味和意味因此也就無(wú)比悠長(zhǎng)起來(lái)深遠(yuǎn)起來(lái)。
更需要關(guān)注的，是新人新作的出現(xiàn)。
如柯?tīng)柨俗巫灏⒁绖e爾地·阿克驕勒的短篇小說(shuō)《三條腿的野山羊》，描述大山里的一只野山羊，被獵人的夾子夾著了，為去救與自己一起被夾住的小山羊，就掙斷了那條腿，用三條腿蹦跳著前行著。作者刻意描寫三條腿野山羊無(wú)助中絕望、凄涼的慘叫和小野山羊掙扎中痛楚、凄厲的嚎叫，令人心靈震顫。與此同時(shí)，作者又全力刻畫了一個(gè)獵人家的孩子、已經(jīng)上了學(xué)的柯?tīng)柨俗巫迳倌昱瑺杽e克的形象。他自小與山里小動(dòng)物們一起奔跑、一起長(zhǎng)大，在父親生病時(shí)，在風(fēng)雪交加中，上山放走了那只已被夾住的小野山羊。努爾別克的這一舉動(dòng)決不是一時(shí)沖動(dòng)，而是他的本性、真心的表現(xiàn)。作品結(jié)尾時(shí)，小努爾別克卻因雪中迷路而死亡。作者似乎想以巨大的情感沖擊來(lái)引起全社會(huì)對(duì)生態(tài)維護(hù)的深入認(rèn)識(shí)，并由此引發(fā)關(guān)于生活在大山中的民族生產(chǎn)、生活方式變革的思索。
又如侗族龍章輝的短篇小說(shuō)《絕版牛王》，雖然只有萬(wàn)余字的篇幅，卻極細(xì)膩地寫出了農(nóng)耕文明和民族精神。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期里，商品經(jīng)濟(jì)大潮也涌進(jìn)了僻遠(yuǎn)的侗族山寨。強(qiáng)烈的金錢欲念，淡化了侗族人對(duì)牛王、對(duì)耕牛的情感。結(jié)局撼人心弦。作品中，侗族少年天運(yùn)和他的妹妹阿月，令人難忘；他們對(duì)牛王的真情和深情，激人反思。這樣的作品，并不是早早地設(shè)定了傾向和目的，而是自然地拓寬了人們的文化視野，成功地解構(gòu)了當(dāng)下一窩蜂的某些動(dòng)物小說(shuō)模式；無(wú)論從取材、立意、文字，都執(zhí)拗地追求和堅(jiān)持一種文學(xué)理想和審美價(jià)值。
其他短篇小說(shuō)，如哈薩克族加?！ぐ⒑腺I提的《瘸腿鹿的故事》、拉祜族李夢(mèng)薇的《闖入者》，散文如鄂溫克族德柯麗的《小馴鹿的故事》、哈薩克族阿吾列罕·哈里的《天鵝回來(lái)了》、回族涇河的《宰牲節(jié)》，都寫了少數(shù)民族兒童與動(dòng)物相處相依的感人故事，作品的題旨各有側(cè)重，寫活了這些生存于人世間的動(dòng)物，作品中傷感的意味促人深思。顯然，這些動(dòng)物文學(xué)作品，都沒(méi)有停留在生活的表層，而是由此探索民族生活的底蘊(yùn)。
應(yīng)當(dāng)專門提到的是，吉林省滿族作家胡冬林，長(zhǎng)期扎根長(zhǎng)白山，寫出了許多關(guān)于動(dòng)物、關(guān)于森林中萬(wàn)般生靈的作品，受到少年讀者的喜愛(ài)。他近年寫出的長(zhǎng)篇?jiǎng)游锷⑽摹渡截埡庸取罚阕阌昧宋迥陼r(shí)間，在山林中觀察、跟蹤山貓，到民間去尋訪、探究山貓的生活?yuàn)W秘，然后用散發(fā)著林間清新氣息的優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言書寫出來(lái)，所以每個(gè)細(xì)節(jié)、每個(gè)場(chǎng)面，都很打動(dòng)人。更為出色的是，作家總是巧妙地寫到了林間萬(wàn)物與山貓的種種關(guān)聯(lián)和關(guān)系，又總是機(jī)智地插進(jìn)了諸多活潑有趣的小故事，使生態(tài)意識(shí)完完全全地滲進(jìn)知識(shí)性；又使知識(shí)性自自然然地融入文學(xué)性。更為難得的是，由于他有長(zhǎng)期在森林生活的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)林間的動(dòng)物、植物，有一種別人不能感覺(jué)到的衷心的熱忱、傾心的熱愛(ài)，也就有了一種非凡的、甚至帶一點(diǎn)神秘色彩的文學(xué)想象力和創(chuàng)造力。他因此寫出的獨(dú)具一格的長(zhǎng)篇兒童文學(xué)《巨蟲(chóng)公園》，通過(guò)寫實(shí)與夸張、變形的藝術(shù)手法，使大自然中的每一樣昆蟲(chóng)都有了一種像模像樣、有緊有慢的平常日子，有了一種有價(jià)值、有尊嚴(yán)的生命狀態(tài)，有了一種活潑潑、興沖沖的思想情感，巧妙地寄寓了天人合一的傳統(tǒng)文化觀念和自然保護(hù)的現(xiàn)代文明理念。
也有一些回憶童年的散文涉及動(dòng)物題材，如維吾爾族艾貝?！岷下摹斗叛虻娜兆印?，納西族人狼格的《世界的細(xì)節(jié)》，寫童年放羊的“苦”，養(yǎng)狗的“樂(lè)”，寫動(dòng)物們的遭遇，就寫出了時(shí)代的變化。還有的生態(tài)散文寫動(dòng)物的命運(yùn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，如哈薩克族艾則孜·薩吾提的《熊的厄運(yùn)》。
可見(jiàn)，因民族作家藝術(shù)個(gè)性的差異，使動(dòng)物文學(xué)多姿多彩、各式各樣；而在相互的比較、比照中，恰正凸顯出動(dòng)物文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。顯然，濃郁的民族地域文化韻味，深厚的生命家園意識(shí)，鮮活的民族少年形象，強(qiáng)烈的理性和藝術(shù)沖擊力，構(gòu)成了新世紀(jì)動(dòng)物文學(xué)發(fā)展中的特色。
2、探險(xiǎn)文學(xué)
現(xiàn)代化、信息化、全球化的時(shí)代改變著整整一代人。兒童文學(xué)精神的內(nèi)在變化不可忽視?？梢钥吹?，新一代少數(shù)民族作家，以培育本民族、他民族兒童活躍的想象力、堅(jiān)韌的意志力、非凡的創(chuàng)造力為己任，大膽地、果敢地打開(kāi)兒童文學(xué)中久被封閉的思想空間，潛心于寫探險(xiǎn)、冒險(xiǎn)、驚險(xiǎn)的兒童文學(xué)作品。
新世紀(jì)以來(lái)，最早寫這類作品，并堅(jiān)持探索、不斷開(kāi)拓的，是土家族“80后”兒童文學(xué)作家彭緒洛。
彭緒洛，出生于湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家山寨，在特定的歷史語(yǔ)境中所形成的體驗(yàn)世界的方式與人生價(jià)值觀，自然不同于前輩作家。他一向主張少年們讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路，最早倡導(dǎo)探險(xiǎn)勵(lì)志，并身體力行，也由此開(kāi)拓出了屬于他自己的文學(xué)道路。彭緒洛連續(xù)出版“少年冒險(xiǎn)王”系列、“少年奇幻冒險(xiǎn)”系列、“時(shí)光定位鐘”系列、“兵馬俑復(fù)活”系列等少兒探險(xiǎn)文學(xué)作品三十余部。書中敘寫的探險(xiǎn)，卻都是去了地圖上能找到的地方。說(shuō)是冒險(xiǎn)，陳述的也幾乎全是現(xiàn)實(shí)中會(huì)遇到的事情。說(shuō)是驚險(xiǎn)，描繪的又正是課本里總講到的自然萬(wàn)物。當(dāng)然，書中所著意表現(xiàn)的，也包括日常較少涉及到的土家族聚居的高山大川和極少人去過(guò)的荒原漠野，其中許多遠(yuǎn)方的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚和古跡中的奇事異說(shuō)，是少年們見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的，或者是完全想象不到的，從而使這些書既具親切感又有一種神秘感。
彭緒洛寫的每一座山、每一條河，都不是客觀地記游和獵奇，也不是單純地探幽和冒險(xiǎn)，而是以土家族作家的擔(dān)當(dāng)，書寫本民族和他民族人們的現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心情感，追尋先人所創(chuàng)造、所遺存的歷代古跡與民族文化，表現(xiàn)當(dāng)代少年兒童身上所透露的新的心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)。他的筆游走于現(xiàn)實(shí)與歷史之間，穿行于少兒與長(zhǎng)者心中。他的書中，雖是現(xiàn)實(shí)與幻想交錯(cuò)、交融，卻始終彌漫著濃濃的民族文化氣氛，散發(fā)著釅釅的民族生活氣息。
最具代表性的作品是《少年冒險(xiǎn)王：追蹤叢林魅影》和《少年冒險(xiǎn)王：險(xiǎn)護(hù)巴國(guó)廩君劍》。前者寫四個(gè)少年因聽(tīng)到了清江附近有怪物的傳聞，結(jié)伴前往探究。先來(lái)到湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣境內(nèi)的清江。這條發(fā)源于利川市龍洞溝的清江，清涼清澈，是土家族的母親河，是古代巴人的發(fā)源地。而山下四面環(huán)水、山上五峰錯(cuò)落的武落鐘離山，正是土家族祖先聚居之地。作家由此所描述的凌空高懸、祀奉巴人首領(lǐng)的向王廟，印記著古代巴族生殖崇拜的石神臺(tái)，表現(xiàn)著巴人誕生之地的赤穴、黑穴，以及顯現(xiàn)巴人首領(lǐng)廩君英靈的白虎石、白虎堂，傳說(shuō)是廩君妻子化身的鹽女巖，標(biāo)志著土家族白虎圖騰的白虎亭等等勝景，再加上途中所嘗土家族的飲食，所見(jiàn)土家族的服飾，所遇土家族的婚俗，正可以說(shuō)是，每一段故事，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都滲漫了土家族的文化和理念；每一則傳說(shuō)，每一個(gè)人物，都濃縮了土家族的歷史變遷和社會(huì)變動(dòng)。那不是藝術(shù)加工的結(jié)果，更不是刻意表達(dá)的列舉，而是眼前活潑潑的民族風(fēng)情，是土家族人真的性情、善的愿望、美的追求、巧的構(gòu)想的活生生的表達(dá)。后者，則是源于歷史傳說(shuō)的一種尋覓和探究，是當(dāng)代少年對(duì)于文化傳統(tǒng)的一次尋根和探險(xiǎn)。有根有據(jù)的驚險(xiǎn)和傳奇，合情合理的夸張和幻象，使作品充滿了想象，充滿了趣味，充滿了歷史感和現(xiàn)實(shí)感的交織，也充滿了行動(dòng)力和知識(shí)的張力；更使這一類作品在所展示的奇異、幻化的“冒險(xiǎn)”中，張揚(yáng)了好奇心、自強(qiáng)精神、助人品格，從而使優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)得以傳承、發(fā)揚(yáng)，使高尚的民族道德觀念得以傳播、光大。顯然，對(duì)特定地域風(fēng)貌、風(fēng)物特點(diǎn)的表征描寫，恰恰是巧妙而又含蓄地寄寓了對(duì)某一民族心理、心性的深層揭示。
少年探險(xiǎn)小說(shuō)，在十九世紀(jì)前西方兒童文學(xué)中就已出現(xiàn)，之后在蘇聯(lián)兒童文學(xué)中也曾占據(jù)重要位置，至今已有二百多年的歷史。彭緒洛的作品，從大的文化背景看，內(nèi)涵是十分博大的。顯然，彭緒洛善于借鑒、汲取，他這方面的創(chuàng)作，既是本土的又是超越本土的，別開(kāi)生面，自成一家，在中國(guó)兒童文學(xué)中具開(kāi)創(chuàng)性的意義。
云南省哈尼族作家存文學(xué)的長(zhǎng)篇探險(xiǎn)小說(shuō)《黑蟒橋》，則著力于寫實(shí)。作家寫南疆山寨里名叫大崗、二楞子的兩個(gè)男孩和從省城來(lái)的女孩小李弦，帶著一條名叫黑閃的獵狗，闖進(jìn)了荒蕪人煙、野獸出沒(méi)的峽谷。寫少年們驚喜地看到了美麗參天的攀枝花樹(shù)，看到了荒涼深邃的峽谷里藏匿著的萬(wàn)物生長(zhǎng)的蓬勃和自然呈現(xiàn)的熱烈；新奇的發(fā)現(xiàn)和新穎的感覺(jué)，倏然間征服了三個(gè)少年的心，他們心中那一點(diǎn)點(diǎn)恐懼即刻化作了美妙的希冀和美好的期待。之后，他們碰到了各式各樣從未見(jiàn)過(guò)的飛禽走獸，經(jīng)受了花腳蚊子的叮咬、日眼蟲(chóng)的騷擾。驚詫慌亂之中，還聽(tīng)到妖的故事。更令人驚愕的是，他們竟走上了由大蟒搭住兩岸的“黑蟒橋”！橋動(dòng)得蹊蹺，人掉下深澗，奇與險(xiǎn)就在一剎那間。
他們又在巖壁下的樹(shù)林間遇到了住在草屋里的抗日老人，看到了一架保存下來(lái)的戰(zhàn)斗機(jī)。作品寫得驚天動(dòng)地、驚心動(dòng)魄，讓我們真切地領(lǐng)悟到，作品中鮮明的地域特色和生動(dòng)的時(shí)代特征，怎樣凸現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的精神在新一代兒童身上的承揚(yáng)、發(fā)展，又怎樣豐富、發(fā)展了兒童文學(xué)民族性的內(nèi)涵與外延。
還有一種少年探險(xiǎn)文學(xué)，民族色彩、地域色調(diào)極為濃郁，但由于用悲劇的方式來(lái)表現(xiàn)，使作品具有一種深沉、深刻的警示和啟示的意義。
如新疆維吾爾族穆罕默德·巴格拉希的中篇小說(shuō)《心山》，寫了三個(gè)年齡相仿，向往美好，卻家境各異、性格相殊的維吾爾族少年，因?yàn)楸淮遄永锪鱾鞯摹靶纳健钡膫髡f(shuō)所吸引，被傳說(shuō)中用鮮血挽救樓蘭孩子的拜格庫(kù)勒拜格和使心臟變成了“心山”的“漂亮母親”所感動(dòng)，竟自作主張，去探察、探尋那座天天被日頭映照得像是剛被掏出來(lái)的心一樣鮮紅的“心山”。整部作品都在描繪他們走向“心山”歷程中的心境和困境；都在描述當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境對(duì)他們每個(gè)人的具體影響，以及他們崇拜民族英雄、創(chuàng)造自身奇跡的情結(jié)；都在描寫他們每個(gè)人心中希望獲取新的知識(shí)、展示別樣才能的情思，以及對(duì)實(shí)現(xiàn)這一希望、這一展示的切盼。作品中，寫到沙漠在陽(yáng)光下的金光閃閃，寫到大沙漠的壯觀煥麗；卻更真切地寫出沙漠中鋪天蓋地的黑夜帶著突如其來(lái)的饑餓和孤寂、帶著滲進(jìn)骨髓的寒冷和恐怖壓過(guò)來(lái)。寫到沙塵在暴烈狂風(fēng)中吼叫和張揚(yáng)，又更強(qiáng)烈地寫出沙山從遠(yuǎn)處無(wú)可遮擋地移過(guò)來(lái)。寫到身處荒漠的三個(gè)少年，無(wú)力進(jìn)退，無(wú)處躲避，猶如飛蓬之于沙地，眨眼間被吹飛、被埋沒(méi)后的死寂與悲涼。巨大的情感沖擊，將“險(xiǎn)”凸顯到極點(diǎn)，將悲劇的緣由凸現(xiàn)到極度。這樣的作品，明顯地超越了以往的游歷小說(shuō)和驚悚故事。
顯然，新世紀(jì)的探險(xiǎn)文學(xué)中寫了民族少年特有的理想沖動(dòng)、生命熱情，寫了他們離奇而真實(shí)、驚險(xiǎn)又平常的經(jīng)歷，寫出了兒童成長(zhǎng)中的實(shí)際歷練和性格養(yǎng)成，寫出了少年人生中的獨(dú)立意識(shí)和吃苦精神，也寫出了博大祖國(guó)從南到北迥然不同的地域文化風(fēng)情、文化積淀，以及多民族祖國(guó)的生機(jī)和希望。作家自己的地域體驗(yàn)和民族氣質(zhì)，極大地拓展了作品的知識(shí)內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)，也使兒童文學(xué)的民族性在多元開(kāi)放中或多姿多彩，個(gè)性獨(dú)到，或交匯貫通，融鑄一體。作品中，作家們也賦予了少年人物以特有的當(dāng)代氣息和詩(shī)性氣質(zhì)，可以看到，少數(shù)民族作家的世界觀、民族觀必然地影響到作品民族性的程度和容度。
另有一些作品，近似上世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)的驚險(xiǎn)小說(shuō)。作品中，伸張正義，鞭撻邪行；展示光明，驅(qū)除黑暗；頌揚(yáng)善良，貶斥惡濁；并將現(xiàn)實(shí)和想象、成人世界和兒童世界融合起來(lái)，是兒童探險(xiǎn)小說(shuō)的一個(gè)分支。
如黑龍江省赫哲族作家孫玉民的短篇小說(shuō)《神秘的依爾嘎》，是一曲驚險(xiǎn)交加、曲折有致的赫哲族少年英雄精神的頌歌。依爾嘎，是嚴(yán)寒的黑龍江畔得勒乞山上盛開(kāi)的鮮紅花朵，也是作品中這個(gè)12歲赫哲少女的名字。作家粗筆勾勒，又細(xì)筆描寫她對(duì)日本鬼子的刻骨仇恨，卻又總在寫到緊要關(guān)頭時(shí)戛然而止，使依爾嘎美妙而神異的抗日情節(jié)在跳躍式發(fā)展中愈顯蘊(yùn)藉離奇，跌宕起伏中更為讀者開(kāi)拓十分闊大的想象空間。在誘人入圍、引人入勝之中，激發(fā)一種探求、探究的志趣，從而大大增強(qiáng)作品的吸引力和震撼力。
與這篇小說(shuō)異曲同工的是湖南省回族青年作家于懷岸的短篇小說(shuō)《祖上的戰(zhàn)利品》。作品寫山里的善心老獵人麻子帕旺，在人跡罕至的青云嶺遇到了老虎，還救下一個(gè)人。沒(méi)有想到的是，他救的這個(gè)人是日本鬼子的特工。鬼子特工認(rèn)出帕旺用來(lái)劈柴的刀是“天皇陛下御賜軍刀”，而這正是帕旺祖上打倭寇的戰(zhàn)利品。他就把軍用刺刀喂進(jìn)帕旺肚子里。帕旺才明白過(guò)來(lái)，即刻用抓破過(guò)虎喉的五指抓住了對(duì)方的喉嚨。作品中，層層設(shè)置懸疑，又處處點(diǎn)破疑題，寫出一種對(duì)敵斗爭(zhēng)中的驚悚、一種善惡較量中的驚險(xiǎn)，又激發(fā)一種警惕、警覺(jué)的心智和心思。作家采用繞彎的表現(xiàn)方式，從人們很容易忽略的民族生活側(cè)面展示了國(guó)家和民族的精神。
這兩篇小說(shuō)，都寫抗日，都有驚有險(xiǎn)，有壯有烈，但民族地域背景、小說(shuō)主人公的狀況、抗擊敵人的場(chǎng)面等等，又都迥然相異，各有千秋，從而使少數(shù)民族抗日少年形象更顯活脫，使驚險(xiǎn)題材的民族兒童小說(shuō)中躍動(dòng)著童心，熠耀著人性之光，而又顯現(xiàn)著不同民族作家各自的藝術(shù)個(gè)性。
3、鄉(xiāng)土文學(xué)
在少數(shù)民族兒童文學(xué)中，鄉(xiāng)土文學(xué)的概念是比較寬泛的。因?yàn)槟媳狈讲煌褡寰劬拥牡貐^(qū)相距很遠(yuǎn)，他們的生產(chǎn)、生活方式也相差很大，少數(shù)民族作家們以不同的視角，從不同的層面，較為廣闊地展現(xiàn)了本鄉(xiāng)本土少數(shù)民族兒童在時(shí)代進(jìn)程中的生活現(xiàn)實(shí)，使作品既有歷史背景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的展現(xiàn)，又有時(shí)代氣息和文化氣氛的洇滲，它的思想內(nèi)涵就會(huì)包括了民族、歷史、社會(huì)、文化等等方面，它的藝術(shù)方式也會(huì)延伸到各種各樣的體裁。從這個(gè)意義上說(shuō)，在少數(shù)民族兒童文學(xué)范疇中，鄉(xiāng)土文學(xué)具有無(wú)限的豐富性和深刻的民族性。它在新世紀(jì)的發(fā)展也更加自由、多樣。
鄉(xiāng)土的少數(shù)民族兒童文學(xué)十分明顯地在兩條路徑上大幅度拓展：一是童年小說(shuō)，一是鄉(xiāng)野散文。這兩者看似十分統(tǒng)一，卻常常各行其道，彰顯著鄉(xiāng)土文學(xué)的美麗美妙、活潑活泛。
云南省回族女作家白山的長(zhǎng)篇小說(shuō)《戴勛章的八公》，是鄉(xiāng)土童年小說(shuō)中的佳作之一。
白山，滇西騰沖人，長(zhǎng)期在云南省交通運(yùn)輸部門工作。這本書正是寫了她熟知的生活，寫了少數(shù)民族前輩的童年。書中寫一個(gè)大名叫姜石頭、小名叫八公的十六歲的云南山地少年，在民國(guó)二十六年的冬天知道了日本人霸占東三省，橫行大半個(gè)中國(guó)。他隨即全身心投入到抗日洪流之中——與云南各族人民一道，幾個(gè)月內(nèi)，修筑出一條跨越崇山峻嶺、直達(dá)仰光出海口的汽車路：滇緬路，以承運(yùn)大量國(guó)際援華軍用物資，打破日本侵略者的封鎖。八公的少年人生就這樣與這條路連在了一起。工地上的男女老少說(shuō)八公是個(gè)“英雄”。福舉用手桿粗的樹(shù)枝鋸成一個(gè)薄薄的、里面有紅的白的細(xì)紋年輪的圓片，用小刀削上一些狗牙邊，上下各打一個(gè)眼，上面拴根草編細(xì)繩，下面掛三根狗尾巴草，制成了一枚地道的勛章。工地“頭兒”杜阿壯就把這家鄉(xiāng)人用家鄉(xiāng)樹(shù)木制成的勛章輕輕地戴在八公的胸前。
不可忽略的是，這部作品雖一直寫八人民，漢、回、白、彝、傣、景頗……我們要一條心，擰成一股繩，修出這條救國(guó)路，把娃娃們從日本人的刺刀下救出來(lái)……”作家通過(guò)一種巧妙的角度直接切入當(dāng)時(shí)云南各族人民的精神世界，呈現(xiàn)出滇西山民在國(guó)家存亡緊急關(guān)頭的一種原生態(tài)的淳樸和篤厚，讀來(lái)感人肺腑！白山在將滇西山地滇西山民融入進(jìn)中華民族抗日洪流的同時(shí)，也將中華民族全民抗日的偉大精神融入了作品中。顯然，在少數(shù)民族兒童文學(xué)的發(fā)展中，民族作家更賦予鄉(xiāng)土以現(xiàn)實(shí)和歷史的厚度，他們不僅僅從地域的獨(dú)一、民族的生息來(lái)寫鄉(xiāng)土，而是將一種特定的鄉(xiāng)土?xí)鴮懽兂闪艘环N文化審視，并將作家對(duì)生命與生活、信仰與信念的思考寄寓其中。也因此，民族作家的鄉(xiāng)土兒童文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值，絕不只是在于體現(xiàn)出了在全球化語(yǔ)境中進(jìn)行鄉(xiāng)土?xí)鴮懙莫?dú)特性，更在于作品中所展現(xiàn)的歷史縱深感、博大的民族情懷所具有的深長(zhǎng)的情味和深遠(yuǎn)的意義。
其他如拉祜族女作家李夢(mèng)薇的《扎拉木》，蒙古族作家郭雪波的《琥珀色的彎月石》，也都是寫不同鄉(xiāng)土上少數(shù)民族兒童心靈世界的好作品。
吉林省蒙古族作家陳曉雷（圖特戈）的美文集《我的興安我的草原》，是作家于新世紀(jì)創(chuàng)作的適于兒童閱讀的鄉(xiāng)野散文集，清新優(yōu)美，質(zhì)樸淳厚，從中可以看到鄉(xiāng)野散文在少數(shù)民族兒童文學(xué)范疇中的美學(xué)品位和價(jià)值。
陳曉雷，出生于大興安嶺甘河小鎮(zhèn)，在高高興安嶺的坡地上、山林間度過(guò)童年和少年。在他的創(chuàng)作人生中，山嶺、森林里的日日夜夜，童年、少年時(shí)的辛辛苦苦，是永遠(yuǎn)無(wú)可磨滅的記憶。那是他志向、志氣的火種，長(zhǎng)久地埋藏在心底，無(wú)論是熱愛(ài)生活的熾熱真情，還是珍愛(ài)青春的熾烈激情，都會(huì)即刻點(diǎn)燃他內(nèi)心的心志之火、心氣之火。這就使他童年、少年時(shí)的一段段經(jīng)歷、一次次感觸、一回回體悟，化進(jìn)了這本被列入“中國(guó)美文名家名作典藏書系”的散文集。
在這本集子里，陳曉雷以天然、淳真的筆調(diào)描述出內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)大小興安嶺原生態(tài)的山林風(fēng)光及居住在這里的蒙古族、漢族、鄂溫克族的小孩子們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)滴情趣；以家鄉(xiāng)人最熟悉、最順耳的聲氣講述著內(nèi)蒙古高原上那山那河那樹(shù)那草，以及山嶺上的神靈、河岸邊的神樹(shù)，和樹(shù)林傳達(dá)出的大自然的聲音、草叢呈現(xiàn)出的大自然的色彩。他面對(duì)遼遠(yuǎn)寬廣的山野草原，書寫著生于斯長(zhǎng)于斯的這塊土地，寫出不一樣的，洇滲著他內(nèi)心熱愛(ài)這塊土地的情感的鮮活的文字。如《大嶺高粱果》中寫大嶺上長(zhǎng)出的酸得讓人流口水的山杏，甜得像葡萄的都柿，澀得讓人拉不動(dòng)舌頭的稠李子，以及上白下紅、鮮亮綿甜的高粱果，寫得讓人饞涎欲滴。又如《爬犁小記》中寫爬犁像蹦跳狂跑的鹿，在雪坡上起伏馳騁；像翱翔的飛機(jī)快速輕盈，只一兩分鐘就把大山大樹(shù)甩得老遠(yuǎn)的感覺(jué)，讓人快樂(lè)無(wú)比。這些文字里，夾帶著卷了雪粒、裹了雪霧的怒吼的狂風(fēng)，以及勇往直前、銳不可當(dāng)?shù)陌簱P(yáng)的朝氣，流淌著人與自然相依存、相幫助的生命氣息，都活生生，活潑潑，給人以激勵(lì)和鼓舞。
應(yīng)該特別提到的是，陳曉雷新世紀(jì)的鄉(xiāng)土散文，不只是寫了家鄉(xiāng)土地上令人難忘的心思和心儀，寫了回味無(wú)窮的心智和心氣；他的筆下，還寫了“八歲的我”嚴(yán)冬時(shí)隨母親上山砍柴，險(xiǎn)些把腳凍掉，仗著爬犁才得救的危難場(chǎng)景；寫了“十二歲的我領(lǐng)著八歲的弟弟”進(jìn)東山，找到一棵又粗又高、身子傾斜的枯柞樹(shù)，我狠勁地鋸著，卻在大風(fēng)中被倒下的干炸樹(shù)壓住了右腳的危重情景。他筆下的貧窮、艱難、危險(xiǎn)、禍患，都呈現(xiàn)著一種精神——一種壓不倒、擊不垮的堅(jiān)韌不拔的精神，一種兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩的自強(qiáng)不息的精神。陳曉雷始終在寫蒙古高原的壯觀和酷寒，始終在寫蒙古族兒童秉性的慓悍和不屈，始終在寫那一年代童年的被摧殘和被損害；而讀者正是從這種獨(dú)特的地域環(huán)境、獨(dú)特的生存際遇的具象描繪中，感受到了歷史變遷對(duì)民族命運(yùn)、兒童生存的巨大影響，感悟到了自然情懷與人文關(guān)懷的緊密關(guān)聯(lián)。
回族作家阮殿文的鄉(xiāng)野散文，則寫回族少年心中珍藏的鄉(xiāng)情、親情，呈現(xiàn)出回族新一代人的情愫、情思，充滿了穆斯林生活氣息，也由此透示回民族的善良情懷和闊大胸襟，既具別樣風(fēng)采，又顯示出中華兒童文學(xué)的多姿多彩、豐富豐厚。
阮殿文出生在云南省東北部的魯?shù)闉碁程?。在他的作品中，童年和少年時(shí)期的生活，不只是一個(gè)題材，一次追憶，一種向往，而是一個(gè)民族心靈的、精神的抒寫——抒寫恪守信仰的、稚真天真純真的心靈；抒寫追求美好的、向?qū)W向善向上的精神。童年、少年，在他的作品中，也不只是一個(gè)符號(hào)，一次激動(dòng)，一種靈感，而是一個(gè)民族審美的、詩(shī)性的呈現(xiàn)——呈現(xiàn)回族人特有的洇漫了濃重宗教色彩的高潔、單純的審美趣味；呈現(xiàn)穆斯林獨(dú)具的滲透了厚重普世價(jià)值的簡(jiǎn)潔、平易的詩(shī)性表達(dá)。2010年出版的《像大地一樣》，正是他的散文精選集。
阮殿文新世紀(jì)的鄉(xiāng)野散文可歸為三類。一是以少年人的心神目光，寫心間最珍貴的親情，如《父親挑書》《母親的菜花》；二是以兒童的心靈感應(yīng)，寫鄉(xiāng)間最美妙的自然情愫，如《大地和她的守衛(wèi)者》《像頭頂?shù)男枪馕桂B(yǎng)著夜空》（還有未收進(jìn)集子的《兩只小麻雀》等）；三是以少兒的心情直覺(jué)，寫人間最樸質(zhì)的兒時(shí)情懷，如《河堤上的少年》《火把》（未收入集子的《小街少年》也屬這類）。所有這些作品，似乎都只是在寫一些人們并不很在意的東西，卻都有著鮮亮的地域、民族色彩，有著鮮明的倫理、道德傾向。
這些作品又都與眾不同。那就是作家總能把似乎看不見(jiàn)、摸不著的民族文化心理、內(nèi)心情感，通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫，讓兒童領(lǐng)悟；總能把深藏于人們言行的民族傳統(tǒng)美德、思想觀念，通過(guò)形象描繪，使兒童曉得。比如，《母親的菜花》中，寫回族家庭里母親的勤勞與對(duì)家人的愛(ài)，《大地和她的守衛(wèi)者》中，寫孩子對(duì)鳥(niǎo)兒、對(duì)天空的觀察與感悟，《河堤上的少年》中，寫面對(duì)冬天田野的少年的感觸與幻覺(jué)，都寫得細(xì)膩而實(shí)在、細(xì)致而優(yōu)美，活脫脫的，無(wú)論哪個(gè)民族讀者讀了，內(nèi)心即刻引起共鳴。
還如，擅長(zhǎng)寫鄉(xiāng)野自然的遼寧省滿族作家佟希仁，近年間，更以生長(zhǎng)在東北山地的滿族少年的獨(dú)特視角，使抒寫鄉(xiāng)野自然與描述民族人文相融合，《祖母》《泥火盆》《鞋子》《放爬犁》《家鄉(xiāng)的火炕》《放鷹》等，都凸現(xiàn)滿族的風(fēng)情習(xí)俗、道德風(fēng)尚，凸顯滿族人的思想風(fēng)貌、性格內(nèi)涵。
《故土情深》12篇，以童稚目光看大東北的粗獷大氣，寫滿族少年的淳樸向上，凝聚著滿族文化特征，折射著滿族人的價(jià)值取向。另一位滿族作家西風(fēng)的散文，也總是鄉(xiāng)情深深，鄉(xiāng)思濃濃，清新通透的田野氣息和溫馨質(zhì)樸的鄉(xiāng)間情味同在?！肚f稼的贊美》，在用擬人化的藝術(shù)方式贊美莊稼的同時(shí)，也贊美了滿族人的勤勞、儉樸、干練。
其他，如東鄉(xiāng)族鐘翔的《包谷·麻雀·村莊里的路》，回族楊漢立的《我的山寨》，蒙古族唐新運(yùn)的《一棵柳樹(shù)》，達(dá)斡爾族安菁罳的《莫力達(dá)瓦的原野》，藏族白瑪玉珍的《牧場(chǎng)四季》，土家族向迅的《鄉(xiāng)村筆記》，傈傈族密英文的《翻犁春天》、哈尼族陸劍輝的《梯田之上》，普米族熊貴華的《山村散記》，苗族朗溪的《寫一節(jié)故鄉(xiāng)》，黎族李天斌的《夏天的秘密》等等，這些鄉(xiāng)野散文，因不同民族的地域、歷史、文化的殊異，以及作品中所運(yùn)用的充滿了民族生活情味的獨(dú)特而美妙的藝術(shù)方式和文學(xué)語(yǔ)言而格外豐富多彩。在物質(zhì)化、科技化越來(lái)越嚴(yán)密的今天，邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)也正在被卷進(jìn)城市化的洪流中，對(duì)本民族世代生息的地域風(fēng)土、地勢(shì)風(fēng)光的詩(shī)性描寫，正體現(xiàn)著不同民族的精神向度，體現(xiàn)著少數(shù)民族在歷史中形成的崇尚樸實(shí)、向往樸厚、喜愛(ài)樸素的民族文化心理。而這一點(diǎn)，也正呈現(xiàn)出當(dāng)下少數(shù)民族兒童文學(xué)創(chuàng)作中回歸自然的潮起，緣于少數(shù)民族兒童審美意識(shí)中的“鄉(xiāng)土家園”的存在，是對(duì)“民族故地”的尋根情愫，對(duì)“自然鄉(xiāng)土”的眷戀情思在新的時(shí)代中的重新展現(xiàn)。這是當(dāng)下民族兒童文學(xué)中鄉(xiāng)野散文創(chuàng)作的一種無(wú)可替代的人文魅性，鮮明地顯示其獨(dú)具的美學(xué)品格。
4、奇幻文學(xué)
新世紀(jì)奇幻文學(xué)在少數(shù)民族兒童文學(xué)領(lǐng)域里的發(fā)展，并不著重在“奇”得怎樣詭異，“幻”得怎樣玄虛，而是使“奇幻”浸漬于生命、生活的汁液之中，亦奇亦實(shí)，亦幻亦真，使“奇幻”的精神空間隨時(shí)跳轉(zhuǎn)，充滿張力，更使“奇幻”的故事情節(jié)流暢自如，激情洋溢?！捌婊谩北旧硎怯绪攘Φ模趦和哪恐?，“奇幻”也是美麗的。但它真正打動(dòng)人的，是它在華麗的筆法、隱晦的筆調(diào)中所包涵的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的可能性的探索，以及由此蔓延開(kāi)來(lái)的豐富的想象和自由的幻想。因?yàn)?，這里所包涵的，也正是對(duì)生活前進(jìn)、對(duì)兒童成長(zhǎng)、對(duì)民族未來(lái)的熱切希冀。
新世紀(jì)奇幻文學(xué)一直在使它的奇幻性融合于兒童文學(xué)的民族性、當(dāng)代性之中。
遼寧省滿族女詩(shī)人王立春是奇幻文學(xué)創(chuàng)作的佼佼者。
2002年以來(lái)，王立春陸續(xù)出版了《騎扁馬的扁人》《鄉(xiāng)下老鼠》《寫給老菜園子的信》《偷蛋賊》《光著腳丫的小路》《貪吃的月光》等詩(shī)集。她像是家鄉(xiāng)廣袤草場(chǎng)上一名出色的馭手，駕馭著自由的想象，縱橫馳騁于詩(shī)歌的曠野，對(duì)居住在農(nóng)牧交雜地區(qū)的滿、蒙、漢不同民族的孩子，做出美妙而奇異的回應(yīng)?；蚯擅畹剡\(yùn)用兒童最喜愛(ài)的使萬(wàn)物人格化的擬人手法，構(gòu)建順乎情理又異乎事理的奇譎的意象；或以極度夸張的、怪誕的方式，造出各種靜的姿態(tài)和動(dòng)的感覺(jué)，構(gòu)成一種近在眼前遠(yuǎn)在天邊、明明真實(shí)恰恰奇幻的神妙意境；既越出人們習(xí)慣的思維定勢(shì)，又奇幻得一點(diǎn)不落俗套。如《糊涂老玉米》《蛐蛐風(fēng)》《整天裝病的草》等，詩(shī)中寫老玉米、蛐蛐、百草，與以往這類詩(shī)中的描寫迥然不同，有著鮮活的民族、地域的印記，也明顯地洇浸了新時(shí)代、新生活中涌動(dòng)著的生態(tài)意識(shí)，是奇幻文學(xué)中一種全新的藝術(shù)方式，大大開(kāi)拓少兒讀者的想象空間。
王立春詩(shī)作之所以能夠以奇制勝，還在于她把獨(dú)一無(wú)二的生動(dòng)性融進(jìn)了變化莫測(cè)的奇幻性。詩(shī)中，不僅意象、意境都亦奇亦妙，遣詞造句的奇婉，取譬設(shè)喻的奇詭，也都非同一般。小小的事物因此以一個(gè)個(gè)奇特的生命形式、生命故事，展露一種人性本色，展現(xiàn)一種道德意蘊(yùn)，展示一種民族文化。如《毛毛蟲(chóng)回姥姥家》，恰似遼河平原上一則活脫脫的奇幻的民間童話；《螞蟻士兵》更是夸張而生動(dòng)地寫小小螞蟻士兵的大陣勢(shì)、大氣概，使人人見(jiàn)過(guò)的毛毛蟲(chóng)和小螞蟻們，在奇異幻想中詩(shī)化為靈妙、奇異的意象，又由此營(yíng)造出有點(diǎn)神妙又有些神奇的意境。有聲有色，奇幻至極。而《狗牙根兒》《狗尾草出嫁》《螳螂大哥》《冬天咬人》等等，也都奇巧地運(yùn)用兒童視角，幻化地展示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兒童天地里那一個(gè)有趣又無(wú)奈的情感世界；并在簡(jiǎn)潔的描繪中，把帶有滿族聚居地區(qū)生活特色的氛圍奇譎地渲染出來(lái)，從而使日常與奇異同在，哲理與奇妙共生。
新世紀(jì)中，瑤族詩(shī)人唐德亮的飽含少數(shù)民族兒童情愫的詩(shī)歌，也體現(xiàn)出奇幻藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和意義。作品中的奇異幻想，都源于對(duì)少數(shù)民族兒童所熟悉和關(guān)注的物、事的理解和發(fā)現(xiàn)，源于詩(shī)人對(duì)少數(shù)民族兒童心靈的敏感和深悟。維吾爾族艾爾西丁·塔提勒克還寫了《聰明的母雞》，通過(guò)奇妙的幻想，使以往被人認(rèn)定蠢笨的母雞聰明了，機(jī)靈了。在土族詩(shī)人張懷存的詩(shī)中，大自然的每一樣季節(jié)、每一個(gè)日子、每一株花草，都紅紅火火，都蓬蓬勃勃，都蹦蹦跳跳。激情在奇異幻想中燃燒，大愛(ài)在奇妙幻想中熾烈，詩(shī)意在奇麗幻想中升華。
奇幻文學(xué)中的小說(shuō)，無(wú)論是長(zhǎng)篇、短篇，都能夠很好地反映現(xiàn)實(shí)，反映深刻的命題。在少數(shù)民族作家看來(lái)，奇得出格，幻得荒唐，正是跟現(xiàn)實(shí)保持著特別緊密聯(lián)系的一種極妙的藝術(shù)方式，在奇幻中，往往能夠更加美妙地反映現(xiàn)實(shí)生活中最令人糾結(jié)的尖銳問(wèn)題，從而使這種作品具有了獨(dú)特的意義。
回族女作家白山的長(zhǎng)篇小說(shuō)《猩猩語(yǔ)錄》是一部極具特色的奇幻小說(shuō)。
《猩猩語(yǔ)錄》的主人公，是一只健壯的、有著豐富生存經(jīng)驗(yàn)還會(huì)思考問(wèn)題的黑猩猩。它是本市第一位參與“與人類握手”的生態(tài)試驗(yàn)，對(duì)人類和他們所創(chuàng)造的文明，包括他們的生存方式、生活現(xiàn)狀進(jìn)行了親身體驗(yàn)的動(dòng)物。書中，它一一地講述：它是怎么“與人類握手”的，以及它對(duì)人類的看法和對(duì)這次“握手”的看法；又逐步地說(shuō)到了它與人們的接觸、親近，說(shuō)到了它學(xué)會(huì)閱讀、思考，還引用專家的話來(lái)表述自己的見(jiàn)解。更為吸引人的是，書中奇特的幻想境界，是在挪開(kāi)層層屏蔽、撥開(kāi)重重懸疑、打開(kāi)連連謎團(tuán)之中，不斷地衍伸、深入的。既平中出奇、引人入勝，又美妙神奇、激人大悟。
可以看出，作品既源于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，又承揚(yáng)了中國(guó)歷代傳奇文學(xué)的傳統(tǒng)，并對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義有所采取。而最重要、最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是少數(shù)民族作家對(duì)幻想藝術(shù)的創(chuàng)造性的運(yùn)用。作品中，白山通過(guò)夸張、比擬、暗示、象征等手法，敘述和描畫黑猩猩進(jìn)入人類社區(qū)的生活情況，使它所經(jīng)歷的稀奇古怪、光怪陸離的一切，都像真實(shí)情況下的生活一樣活脫、一樣生動(dòng)，而且更覺(jué)典型，更富情感色彩，也就更具一種無(wú)可比擬的藝術(shù)魅力。
顯然，這是白山在新世紀(jì)的一次精心的藝術(shù)創(chuàng)造。理想的情懷，浪漫的精神，幽邃的意境，深?yuàn)W的蘊(yùn)含，在奇幻至極的悠長(zhǎng)故事里，縱橫交錯(cuò)，交相輝映，使小小的“猩猩語(yǔ)錄”有當(dāng)下生活的質(zhì)感，有大氣派，有很強(qiáng)的思想價(jià)值和審美價(jià)值。
短篇奇幻小說(shuō)中，哈薩克族合爾巴克·努爾阿肯的《靈羊》（阿依努爾·毛吾力提 譯）頗具代表性。作品寫一個(gè)曾因殺害巖羊而致右眼外翻的老獵人，再三阻攔小兒子葉熱篾克帶著他的另一個(gè)孫子賽力克去捕殺巖羊，葉熱篾克不聽(tīng)。他射殺了母巖羊后，竟誤射了自己的侄子，也使自己口鼻歪斜，挪不動(dòng)半步?？此粕衿娴撵`異感應(yīng)，卻
洋溢著新的時(shí)代氣息。葉熱篾克的遭遇，是哈薩克人心中認(rèn)定的一種報(bào)應(yīng)，卻也正是生態(tài)意識(shí)的一種覺(jué)醒。其他，如布依族作家夢(mèng)亦非的《布布和他的寨》、瑤族馮昱的《拔草的女孩》，作家的藝術(shù)構(gòu)思，作品的情節(jié)發(fā)展，也明顯地烙印著少數(shù)民族民間文學(xué)的痕跡。前者寫布依族山寨里十二歲男孩布布與七歲女孩小麥丫一起造無(wú)窮無(wú)盡高的芭茅桿棒棒梯，小麥丫與小狗一同升天的故事；寫布布在魔蕨叢中迷路、小麥丫帶布布走進(jìn)奇異森林的故事；寫布布在月明的夜晚坐進(jìn)
一段枯楓香樹(shù)里劃向銀河的故事；構(gòu)筑了一個(gè)極獨(dú)特奇異的表現(xiàn)特定民族兒童生活、情感的藝術(shù)空間。藝術(shù)的陌生感與思想的深邃感兼具。后者寫一個(gè)勤勞、勤儉卻又命苦、命短的女孩亞蓮，因她喜歡拔草而寫到了班主任周老師，因她是為別人家拔草而寫到了有錢人劉勝富，從而在奇特的幻想空間里展示出廣闊無(wú)限的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)的生動(dòng)性與思想的深刻性兼具。兩篇作品中，極度夸張與非凡表達(dá)，構(gòu)成了奇幻兒童文學(xué)特有的神秘氛圍和神奇魅力。應(yīng)該說(shuō)，這是兩位作家的精湛的藝術(shù)創(chuàng)造，是兒童奇幻小說(shuō)創(chuàng)作中的一次次新的探索。
在奇幻兒童文學(xué)中，童話得天獨(dú)厚。但少數(shù)民族作家寫童話的很少。進(jìn)入新世紀(jì)以后，童話創(chuàng)作有了一點(diǎn)變化：一是注意到兒童這個(gè)廣大而弱小、卻又非常重要的讀者群；二是超越以往、超越自身，使童話奇幻得完全出乎意外而又更加貼近當(dāng)下；三是愈奇幻愈理性，使哲理變得有意趣。
滿族女作家肇夕2006年出版了短篇童話集《繞樹(shù)一小圈兒》。篇篇都奇幻空靈，又都有一個(gè)畫面在眼前定格。作家在這些畫面的延續(xù)、連接中，使奇幻的情節(jié)或延伸或跳躍，充滿著幻想的超常性和幽默感。如《油菜籽歷險(xiǎn)記》，寫一粒外出迷路的油菜籽的遭遇，故事場(chǎng)景令人稱奇，天真爛漫的童情和異想天開(kāi)的童趣洇透了每一個(gè)畫面，清新的地域氣息撲面而來(lái)，不鄙棄細(xì)微、不忽視細(xì)小的民族文化中的傳統(tǒng)意識(shí)在現(xiàn)代童話的詮釋中更加光大。這種似傳統(tǒng)非傳統(tǒng)、似現(xiàn)代非現(xiàn)代的奇幻的童話方式，令人感到新鮮新穎，而且生動(dòng)地表現(xiàn)出她對(duì)于本民族歷史文化的審視和批判，以及對(duì)當(dāng)下一些社會(huì)現(xiàn)象的體察和思考。
2009年出版的《小東西簡(jiǎn)史》中，作家以幼兒的特定視角、幼兒特有的不確定的想象方式，從人們常見(jiàn)事物中生發(fā)出奇異幻想并編織成故事，構(gòu)建了幼兒們想得出、見(jiàn)得到、有感覺(jué)、能感悟的奇妙的童話境界，寫出一種幼兒心靈的真實(shí)。肇夕在描寫生動(dòng)的細(xì)節(jié)和深厚的情感的同時(shí)，使作品在盡情地呈現(xiàn)著魔幻的神奇、變幻的新奇時(shí)更具真切感?？少F的是，肇夕未被幼兒天地所拘囿，她的創(chuàng)作總是在奇異幻想的有限天地里展示生活的無(wú)限豐富性——把一個(gè)個(gè)關(guān)于人生的美妙的哲學(xué)命題，藏進(jìn)每一則關(guān)于小東西的小童話中。這種豐富性，涵蓋了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，不僅使作品色彩斑斕，也揭示了小東西們成長(zhǎng)歷程中獨(dú)特的民族文化意蘊(yùn)。這本《小東西簡(jiǎn)史》因此被稱為幼兒哲學(xué)童話。
2011年夏天，回族作家白冰出版了幼兒童話《小老鼠稀里嘩啦》系列：《稀里嘩啦愛(ài)幫忙》、《稀里嘩啦變變變》、《稀里嘩啦和大噴嚏》。那是一套三本裝幀精美、內(nèi)容精湛、圖文并茂、妙趣橫生的書：雖然每一本每一頁(yè)都洇漫了魔幻色彩，卻每一篇每一處都表露著現(xiàn)代意味，都以對(duì)幼兒稚拙幻想的奇妙呈現(xiàn)、天真情感的精彩表達(dá)和對(duì)民族傳統(tǒng)美德的當(dāng)下觀照取勝。
5、成長(zhǎng)文學(xué)
成長(zhǎng)文學(xué)，它的內(nèi)涵涉及校園內(nèi)外，是少數(shù)民族兒童文學(xué)中一個(gè)敏銳多樣，又富于童情童趣的部分。它的優(yōu)勢(shì)在于順應(yīng)兒童成長(zhǎng)中有所變化的審美心理，不斷地從民族文化發(fā)展的新的層面進(jìn)入當(dāng)下更寬廣的兒童天地?？梢钥吹?，為兒童寫作的作家們，更多地從發(fā)展的、理想的視角，生動(dòng)、淺顯而又精到、深沉地展現(xiàn)和表現(xiàn)當(dāng)下少數(shù)民族兒童成長(zhǎng)的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)。他們注重強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)造中的獨(dú)一無(wú)二和撼人心弦，但以推崇、高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，揭示、傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為前提，在創(chuàng)作中熔鑄民族性、兒童性，顯現(xiàn)民族作家的本性、個(gè)性的同時(shí)，凸現(xiàn)兒童文學(xué)固有的思想性、哲學(xué)性，并由此使民族文化、民族精神得到進(jìn)一步承揚(yáng)。
隨著國(guó)家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作視野愈來(lái)愈廣闊。他們不再用過(guò)去那種單一的、狹窄的眼光去觀照少數(shù)民族兒童的成長(zhǎng)了。不少作家從新的時(shí)代高度來(lái)關(guān)注、關(guān)懷已經(jīng)在城市里的少數(shù)民族兒童的思想、情感，并在這方面的創(chuàng)作中作出探索和努力。
蒙古族女作家韓靜慧的校園小說(shuō)是新世紀(jì)民族兒童成長(zhǎng)文學(xué)中有代表性的作品。
2003年出版的長(zhǎng)篇《M4青春事》，寫北方某城市一所私立學(xué)校里幾個(gè)新入學(xué)的蒙、漢族富家子女的性格碰撞與思想變化。小說(shuō)中，班長(zhǎng)韓林，是一個(gè)愛(ài)憎分明、敢作敢為、很自信的蒙古族男孩。他的正義感和新一代人的使命感，滲透著蒙古民族血統(tǒng)中那種豪爽、那份智慧、那股勇氣。既有著新時(shí)代新生活的烙印，又體現(xiàn)著民族精神、民族氣質(zhì)的延續(xù)與光大；非常鮮活地顯示出漫長(zhǎng)歲月中蒙古民族上層在城市定居、接受現(xiàn)代文明、與漢民族和睦共處相互影響的歷史流程和生活軌跡，也顯示出祖國(guó)這個(gè)民族大家庭的生動(dòng)內(nèi)涵。作者還著力寫了一個(gè)名叫卓子的蒙古族女生，寫她的刻苦努力、熱情善良怎樣感動(dòng)、感化著周圍那些有錢不上進(jìn)、花錢不在乎的富家子弟們：寫她的不屈不撓和過(guò)五關(guān)斬六將當(dāng)上班干、說(shuō)服校長(zhǎng)的大智大勇，令人感受到在她身上所蘊(yùn)含的蒙古民族的堅(jiān)韌、智慧、驃悍、勇猛的精神。作家從一個(gè)全新的角度切入蒙古族少年生活，力圖探索民族傳統(tǒng)文化對(duì)于早已在城市社會(huì)中
與漢族同學(xué)朝夕相處的蒙古族少年的影響，以及在他們心靈上留下的痕跡。這是最難表現(xiàn)的一點(diǎn)，卻深刻的透示著新世紀(jì)新時(shí)代中民族兒童文學(xué)的新的民族特色。
之后，出版了“神秘女生”系列中篇（《咱不和女生斗氣》《拯救懶女泡泡》《外國(guó)來(lái)的小女生》和《羅比這樣長(zhǎng)大》系列中篇（《羅比這樣長(zhǎng)大》《父子較量》《不該知道的秘密》）。從作品中所寫蒙古族男生女生，可以看到現(xiàn)代文明的影響雖是必然，祖輩傳下來(lái)的民族心理狀態(tài)卻是抹不去的，而這一切體現(xiàn)在他們身上又都是實(shí)在的、生動(dòng)的。作品雖然是徹徹底底的“成長(zhǎng)”系列，卻有著濃濃的“問(wèn)題小說(shuō)”的味道。但，無(wú)論寫什么樣的大問(wèn)題，都寓托在有趣的、真切的、現(xiàn)實(shí)的校園生活之中。
2012年出版的長(zhǎng)篇《一樹(shù)幽蘭花落盡》，又寫出在一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展年代里，校園中不同民族不同家庭少男少女的生活、思想、情感、并由此輻射到社會(huì)的每一個(gè)角落，思考、思辨重大的社會(huì)倫理和道德問(wèn)題；深層地關(guān)注當(dāng)下民族少年的精神境況；從而把她多年對(duì)本民族少年從草原走進(jìn)城市的思索繼續(xù)往前推進(jìn)。使人們從中讀出了民族性格的現(xiàn)代發(fā)展。
用蒙古文創(chuàng)作的蒙古族老一輩作家力格登，2013年譯成漢文出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《饅頭巴特爾歷險(xiǎn)記》（策·布仁巴雅爾譯）也是這一類作品。作品寫一個(gè)會(huì)幫父母放牧卻又頑皮淘氣的牧區(qū)蒙古族兒童巴特爾，因愛(ài)吃能吃饅頭，得了“饅頭”的綽號(hào)。他失學(xué)、外出、被騙、得救的經(jīng)歷，似乎沒(méi)有新意，而小說(shuō)實(shí)際上不是簡(jiǎn)單的寫實(shí)，而是對(duì)剛剛逝去的牧區(qū)歲月和兒童遭遇的感慨，是犀利而又智慧地揭示少數(shù)民族兒童問(wèn)題、展望少數(shù)民族兒童未來(lái)。
這類題材的短篇小說(shuō)大都寫少數(shù)民族兒童校內(nèi)校外的日常生活和尋常日子。在看似最普通不過(guò)的民族兒童生活里，顯示出作家的銳利和鋒芒，顯示出不同民族作家的藝術(shù)個(gè)性?，幾逄沼罓N的《陀螺轉(zhuǎn)溜溜》是這方面有代表性的作品，寫村寨里一心想當(dāng)陀羅王的男孩大勇，準(zhǔn)備了最好的鞭子，卻打不敗陀螺王后代樹(shù)生。于是偷砍了樹(shù)生家那棵最大的茶子樹(shù)，做了一個(gè)大陀螺。當(dāng)他終于在大塘冰面上得勝時(shí)，冰裂了，人掉進(jìn)了塘里。圍觀的孩子一下子散了，還是樹(shù)生用打陀螺的鞭子把他拉上冰面。作品篇幅不長(zhǎng)，卻波瀾起伏，驚心動(dòng)魄。讓人們觸摸到了似曾經(jīng)歷卻未曾注意的人性的隱蔽處，以及被濡染、被遮擋的童心的背面。在滿含稚氣的敘述中，不露痕跡地顯示出作家對(duì)少數(shù)民族兒童生活的洞察力。其他如蒙古族烏云畢力格的《選班長(zhǎng)》、回族馬笑泉的《淚珠滾動(dòng)的鮮花》，李棟林的《生意》，對(duì)兒童的描寫都不過(guò)是寥寥幾筆，卻在微瑣、微妙的描述中，透示著童心的無(wú)邪與扭曲，透露著對(duì)少數(shù)民族兒童的生存陷于物化困境的憂慮。另有一類作品，則常用奇巧的結(jié)構(gòu)、智巧的表述，正面而又全面地書寫少數(shù)民族兒童當(dāng)下的生活、思想、情感，傳播真善美，傳遞正能量。如維吾爾族青年女作家阿依努爾·多里坤的中篇小說(shuō)《伊爾法的日記》。
維吾爾族兒童第一人稱的使用，使小說(shuō)顯示出一種率性傾訴的味道。率性傾訴，使小說(shuō)變得親人書信一般，變成童心、真心、愛(ài)心的詩(shī)性結(jié)晶，變?yōu)樯贁?shù)民族兒童成長(zhǎng)史中的一個(gè)篇章。巧妙的是，作品看似局限于一個(gè)維吾爾族兒童的訴說(shuō)，恰正好涉及到家庭、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)環(huán)境，牽連到民族意識(shí)、文化和歷史傳統(tǒng)。民族性、地域性中蘊(yùn)涵著極大豐富性。又如藏族意西澤仁的中篇小說(shuō)《白云行動(dòng)》，細(xì)心地描述11歲藏族少年洛爾布與同學(xué)劉強(qiáng)、娜措一起，因追問(wèn)《跑馬溜溜的山》這首歌的作者而有了一次探究民族傳統(tǒng)文化的“白云行動(dòng)”。反映出藏族少年對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，表現(xiàn)出一種天然的民族意識(shí)、民族情懷。
最具特色、最有新意的，是回族女作家鄭春華的低幼兒童故事系列《奇妙學(xué)?！罚ㄒ惶?0本：《玻璃絲小馬》《爸爸的夢(mèng)想》《大龍和龍大》《掛滿孩子的“樹(shù)”》《光頭校長(zhǎng)》《蝴蝶結(jié)發(fā)卡》《三國(guó)女孩》《最愛(ài)足球》《小不點(diǎn)的大行動(dòng)》《我們都是肌肉男》）。說(shuō)這套書最具特色，是因?yàn)椋海ㄒ唬┪淖譁\近，圖文關(guān)聯(lián)天衣無(wú)縫；內(nèi)容有趣，內(nèi)蘊(yùn)深藏水乳交融；裝幀素雅，裝飾平實(shí)崇尚質(zhì)樸；是剛上學(xué)和將上學(xué)的“小不點(diǎn)”自己就能看得懂、讀得出的校園故事。（二）情思真摯，故事奇妙卻真實(shí)感觸熱忱，人物奇妙卻熱情；視野廣闊，畫面奇妙卻廣博；是最貼近幼兒心靈、最適合年輕父母與子女溝通的文學(xué)讀本。（三）表現(xiàn)別致、自然，似連環(huán)畫卻不是連環(huán)畫；風(fēng)格幽默、熱鬧，像童話并不是童話；是從古今中外幼兒文學(xué)中廣泛借鑒汲取、又具真正中國(guó)氣派的原創(chuàng)圖畫故事書。說(shuō)這套書最具新意，是因?yàn)樽x每一本書都是作品中的孩子與小讀者的一次率真的心靈交流和真誠(chéng)的相互激勵(lì)，每一個(gè)比喻都是小孩子能夠聯(lián)想到的，每一處描寫都是小孩子能夠體驗(yàn)到的，每一樣表現(xiàn)都是小孩子可以感受到的。這套書真切地鋪展了低幼兒童懷抱夢(mèng)想、心有靈犀的豐富想象。如《小不點(diǎn)的大行動(dòng)》寫幾個(gè)小女孩為了不讓高年級(jí)同學(xué)叫她們“小不點(diǎn)”，就不再抱玩具上學(xué)；她們發(fā)現(xiàn)中高年級(jí)同學(xué)常常丟三落四，丟了領(lǐng)帶、帽子，還會(huì)丟校服，就把這些物品撿回來(lái)，把失主的名字記下來(lái)，然后在周五學(xué)?！俺繒?huì)”上，她們手拉手上臺(tái)做了“你們才是小不點(diǎn)”的演講；在學(xué)校一年一次的二手市場(chǎng)活動(dòng)中，她們又學(xué)高年級(jí)同學(xué)的樣，開(kāi)了家“小不點(diǎn)超市”。這樣，她們的行動(dòng)慢慢擴(kuò)展，她們也就漸漸長(zhǎng)大了。
不過(guò)，鄭春華長(zhǎng)年居住在大都市，她寫的是都市兒童的生活。但對(duì)于至今還住在鄉(xiāng)野林地、沙漠草原的少數(shù)民族兒童來(lái)說(shuō)，也會(huì)因陌生而感到新鮮，因距離遙遠(yuǎn)而心馳神往，起到開(kāi)闊視野、樹(shù)立大志的導(dǎo)引作用。彝族作家普飛一直堅(jiān)持為低幼兒童寫作。他寫的《甜甜的課本》、《金子換哨子》等故事，都寫了彝族地區(qū)的風(fēng)情習(xí)俗，寫出彝族兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、渴望上學(xué)的品性和熱愛(ài)學(xué)校、渴求知識(shí)的情思。奇妙的少數(shù)民族生活情趣與鮮明的嶄新時(shí)代精神，使兒童文學(xué)民族性凸顯出來(lái)。
不少作家的視線都在那些至今居住在僻遠(yuǎn)、貧困的小村里、盼望著上學(xué)讀書的本民族貧窮兒童的身上。土家族苦金的短篇小說(shuō)《六千娃》、《聽(tīng)夕陽(yáng)》是這方面創(chuàng)作的代表作。前者寫一個(gè)失學(xué)的土家族男孩六千娃想要養(yǎng)魚賺錢來(lái)上學(xué)。他隨同小伙伴劃一條破舊的小船去小學(xué)?？措娪瓣?duì)放映的鰱魚養(yǎng)殖的電影，卻偏偏遇著了暴風(fēng)雨。這樣，平常的故事經(jīng)作家的精心構(gòu)思和著意渲染，變得驚心動(dòng)魄、非同尋常，活脫脫地寫出兩個(gè)一心要改變命運(yùn)的土家族孩子的思想和情感。后者寫山寨里的土家族兒童鐘二娃，星期五天沒(méi)亮、覺(jué)沒(méi)醒時(shí)就被媽媽叫起來(lái)上山打柴；寫跛腳媽媽上山來(lái)找到他，母子倆一前一后挑著柴聽(tīng)夕陽(yáng)。當(dāng)讀者感受到二娃稚嫩的肩上擔(dān)著沉重的責(zé)任，人人都會(huì)為之動(dòng)心。作家不僅揭示出少數(shù)民族地區(qū)最需要關(guān)注的教育問(wèn)題，也透視出少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。而兒童文學(xué)的民族性，也因滲透了時(shí)代性、地域性而更加豐富和充實(shí)。
少數(shù)民族少兒的成長(zhǎng)，是少數(shù)民族兒童文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題。但在不同的歷史背景下，每個(gè)時(shí)期都有不同的熱點(diǎn)話題。新世紀(jì)以來(lái)，在迅猛的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工形成熱潮。為了擺脫貧窮，少數(shù)民族村寨的青壯年也都卷入了這股熱潮中。這樣，就有了長(zhǎng)年沒(méi)有父母管束和關(guān)愛(ài)的不同民族的留守兒童。近年間，不少作家寫了“留守兒童”題材的作品，引發(fā)了廣泛的社會(huì)反響。
毛南族作家孟學(xué)祥散文集《守望》中專寫“留守兒童”的篇章，是這方面創(chuàng)作的代表性作品。這樣的作品，不僅是少數(shù)民族兒童文學(xué)題材上的一種拓展，而且，在非虛構(gòu)文學(xué)中對(duì)少數(shù)民族兒童少年人物的描述手法上，在藝術(shù)陌生化的布局方式上，都有新的呈現(xiàn)和表達(dá)。如《家長(zhǎng)》，寫的是在深溝中學(xué)讀初三的十六歲少女劉竹平。這個(gè)劉竹平，從讀初一開(kāi)始，就帶著妹妹和她兩個(gè)叔叔的四個(gè)孩子，在深溝場(chǎng)壩租房讀書。除了管好幾個(gè)孩子，還要時(shí)時(shí)回家去看望年邁有病的奶奶。父母給她買了一輛摩托車。每天，她就騎著這輛沒(méi)有任何遮擋的摩托車，在高高低低的山路上來(lái)回顛簸。她是五個(gè)孩子的“家長(zhǎng)”，也是奶奶的“家長(zhǎng)”。對(duì)這樣一個(gè)小小年紀(jì)擔(dān)著大大責(zé)任的女孩，作家并沒(méi)有一一地記述她的種種經(jīng)歷、種種酸楚，只是寫了她身子過(guò)于瘦弱矮小，寫她和五個(gè)孩子睡覺(jué)的那間屋子里凌亂不堪，寫劉竹平因?yàn)楸蝗丝匆?jiàn)了屋里的“亂”而一直紅著臉，兩只手不停地絞動(dòng)著，寫劉竹平盡管忙亂，卻為客人煮了飯，并一再邀客人一起吃午飯，等等，都著眼于劉竹平外形的“小”、內(nèi)心的“大”，著力于她言語(yǔ)的“少”、想到的“多”，著意于她實(shí)際的“弱”、做事的“強(qiáng)”。作家平實(shí)地記事，深情地寫人，就使種種不平衡聚于劉竹平一身的狀態(tài)真切地凸顯出來(lái)。唯其真切，才令讀者產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)感；作品也因此具有了難以形容的藝術(shù)震撼力。其他如《無(wú)法兌現(xiàn)的承諾》《山路難行》，寫的都是爸爸媽媽外出打工、小孩子撐著家的凄涼情景，都寫得含蓄深沉，有著一種深深的憂患意識(shí)、一種沉沉的社會(huì)責(zé)任感。
還如藏族作家覺(jué)乃·云才讓的短篇小說(shuō)《森林溝的陽(yáng)光》，寫出生在森林溝的藏族兒童“我”，父親因砍木頭賣錢而被森林公安抓進(jìn)監(jiān)獄，“我”與阿媽相依為命。作家全力寫“我”在生活艱難、心理壓抑的境況下的堅(jiān)忍、自強(qiáng)；寫“我”對(duì)阿媽、叔叔的體諒、親愛(ài)，對(duì)母牛蘇尕、寫對(duì)牛犢的呵護(hù)、憐愛(ài)；寫出一個(gè)有血有肉的藏族兒童的形象。作者把成年人犯罪對(duì)兒童成長(zhǎng)的負(fù)面影響隱匿其間，讓讀者在被感動(dòng)的同時(shí)體會(huì)頗深。
顯然，成長(zhǎng)小說(shuō)呈多元化趨勢(shì)，思想更顯深沉，藝術(shù)更覺(jué)靈動(dòng)，豐富豐厚，多姿多彩。
以上五個(gè)方面，概括了中國(guó)少數(shù)民族兒童文學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展概況和審美趨向，但也只是一種初步地、概略地觀察、梳理和思考。在新世紀(jì)里，少數(shù)民族兒童生活是這樣地鮮活、多樣，是如此地精彩、生動(dòng)，在時(shí)代發(fā)展中我將持續(xù)關(guān)注和書寫，期待其面貌更加豐厚多姿。
原文刊載于《民族文學(xué)》2016年第6期，注釋及參考文獻(xiàn)詳見(jiàn)原文。
作者簡(jiǎn)介
張錦貽，原內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院研究員。著有《兒童文學(xué)的體裁及其特征》《民族兒童文學(xué)新論》《發(fā)展中的內(nèi)蒙古兒童文學(xué)》等數(shù)十部專著。作品曾獲內(nèi)蒙古第一、三、五屆索龍嘎獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)及第四屆社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，1996年度及2001年第7屆內(nèi)蒙古五個(gè)一工程獎(jiǎng)等。
