從“中國(guó)式童年”到“中國(guó)童年精神” ——論新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)審美價(jià)值取向
“中國(guó)式童年”并非指涉當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的單向度中國(guó)童年生活圖景，而是立足于民族、時(shí)代、環(huán)境等要素，并攜帶著中華文化豐富信息，鮮明印記的全方位、整體性、復(fù)合性童年文化存在。也正是在這個(gè)意義上，“中國(guó)式童年”理應(yīng)成為原創(chuàng)兒童文學(xué)未來(lái)發(fā)展所倚重的豐饒精神資源。
新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)童年書(shū)寫(xiě)應(yīng)該承繼中國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以中外優(yōu)秀兒童文學(xué)作品為參照，調(diào)動(dòng)一切文學(xué)手段，通過(guò)塑造新世紀(jì)“中國(guó)式童年”典型形象，把握不同歷史時(shí)期、不同空間地域、不同文化氛圍中國(guó)童年的命運(yùn)。
“中國(guó)式童年”現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與審美內(nèi)涵
“中國(guó)式童年”概念的提出與西方“新童年社會(huì)學(xué)”之“社會(huì)建構(gòu)論”不無(wú)關(guān)系。在埃里森·詹姆士、艾倫·普勞特、克里斯·詹克斯等西方童年“社會(huì)建構(gòu)論”學(xué)者看來(lái)，童年和兒童并非自然存在，而是由社會(huì)、政治、歷史和道德等所共同塑造。在此背景下，童年不僅表現(xiàn)出文化多樣性，同時(shí)也內(nèi)含著民族差異性。換句話說(shuō)，不同地域背景下的童年之所以形態(tài)各異，就在于不同民族、不同時(shí)代、不同文化都在建構(gòu)屬于自己的童年，不存在普遍性、永恒性童年。上述童年“社會(huì)建構(gòu)論”觀念盡管存在著否認(rèn)童年本質(zhì)的相對(duì)主義局限，但其意義就在于打破了“兒童——成人”二元對(duì)立思維局限，還原了兒童生活的現(xiàn)實(shí)，使童年的真實(shí)性與多樣性得以表達(dá)。與此同時(shí)，“童年建構(gòu)論”還力求在恢復(fù)兒童主體性基礎(chǔ)上，重構(gòu)兒童與成人、童年與成年的關(guān)系，重建童年的社會(huì)地位。
以此為參照，“中國(guó)式童年”概念既源自于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變革與文化轉(zhuǎn)型所衍生出的復(fù)雜多樣的童年生存狀況，也與中國(guó)孩子斑駁、蒼涼的歷史存在與豐沛、昂揚(yáng)的未來(lái)趨向息息相關(guān)。這一點(diǎn)，可從“中國(guó)式童年”空間與時(shí)間兩個(gè)不同緯度來(lái)理解。
首先，空間維度顯示了童年的伸展性和廣延性。它所體現(xiàn)的是童年的地域文化形態(tài)、特征。按照“社會(huì)建構(gòu)論”的說(shuō)法，不同國(guó)家、不同民族因?yàn)樘厥獾牡赜蛏畋尘?、地緣歷史文化、地區(qū)社會(huì)生態(tài)，其童年形態(tài)會(huì)烙有鮮明的民族文化印痕。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)童年的空間存在感訴諸于文學(xué)、藝術(shù)作品時(shí)，它所呈現(xiàn)、反思并建構(gòu)的是“童年形態(tài)與外部世界的內(nèi)在關(guān)系”。這一文體面貌在世界兒童文學(xué)史上早有佐證。如馬克·吐溫在少年小說(shuō)《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中，借小主人公天真活潑、率性磊落、真誠(chéng)勇敢、樂(lè)觀自信的生命形態(tài)映襯了19世紀(jì)上半葉美國(guó)上流社會(huì)虛偽庸俗、刻板陳腐、冷酷自私的灰暗現(xiàn)實(shí)；金斯萊在童話《水孩子》里，通過(guò)孤兒湯姆的不幸遭遇和艱辛游歷，折射出英國(guó)維多利亞時(shí)代宗教信仰與時(shí)代精神異體同構(gòu)、相反相成的社會(huì)狀況；蓋達(dá)爾在兒童小說(shuō)《鐵木爾和他的隊(duì)伍》中，以少先隊(duì)員鐵木爾和伙伴們支援前線紅軍的行動(dòng)，呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代童年與成年的復(fù)雜關(guān)聯(lián)……此可謂童年空間意義之于兒童文學(xué)的典型表達(dá)。如果考慮到兒童文學(xué)中童年空間存在的具體性，其審美形態(tài)則大體呈示出鄉(xiāng)土童年、城市童年、邊緣童年三種不同樣貌。
這其中，鄉(xiāng)土童年是指以鄉(xiāng)村為具體生活空間而展開(kāi)的童年生活現(xiàn)實(shí)。對(duì)“中國(guó)式童年”來(lái)說(shuō)，它不僅涵蓋了約1.6億當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村孩子的生活現(xiàn)實(shí)，而且也包括超過(guò)6000萬(wàn)農(nóng)村留守兒童的生存現(xiàn)實(shí)；城市童年則是指當(dāng)下以城市、城鎮(zhèn)為生活空間而綿延開(kāi)來(lái)的童年生活圖景?，F(xiàn)階段“中國(guó)式童年”的“城市層面”包括了城市不同階層家庭孩子的生存狀況，其核心則是以城市中產(chǎn)階級(jí)家庭為主體而涵容廣泛的城市童年生態(tài)。和上述兩種童年形態(tài)毗鄰，邊緣童年是指處于不斷流動(dòng)、變遷中的童年生活境遇。現(xiàn)階段，超過(guò)3500萬(wàn)中國(guó)城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童構(gòu)成了“中國(guó)式童年”中邊緣童年的主體。上述童年?duì)顩r構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)式童年”的空間內(nèi)涵。
與空間維度不同，時(shí)間維度是指不同歷史階段、不同時(shí)代生活賦予童年不同的形貌特征和文化內(nèi)涵，它顯示了童年的順序性和階段性，體現(xiàn)著童年的認(rèn)知心理特點(diǎn)和精神文化形態(tài)。這一點(diǎn)訴諸于文學(xué)、藝術(shù)作品，其所體示、反思、建構(gòu)的是“童年生命形態(tài)自我追尋、自我確認(rèn)、自我超越”的審美圖景。其具體表現(xiàn)形式大體可分為歷史童年、現(xiàn)實(shí)童年和未來(lái)（想象）童年三種不同樣態(tài)。如果單就時(shí)間意義而言，歷史童年可以理解為“理應(yīng)珍惜的過(guò)去”；現(xiàn)實(shí)童年可以理解為“自在、自為的現(xiàn)在”；未來(lái)（想象）童年可以理解為“傾力追索的將來(lái)”。而具體到“中國(guó)式童年”的文學(xué)意義，其時(shí)間維度童年表達(dá)往往通過(guò)三種類型的兒童文學(xué)創(chuàng)作體示出來(lái)：以不同時(shí)代生活為原型的童年記憶敘事往往從個(gè)體角度呈現(xiàn)出歷史童年的真實(shí)面貌，如《吉祥時(shí)光》《童年河》《阿蓮》等；立足于現(xiàn)實(shí)童年生態(tài)和兒童精神發(fā)展的文學(xué)書(shū)寫(xiě)呼應(yīng)著現(xiàn)實(shí)童年的各種境遇、不同訴求，如《一百個(gè)孩子的中國(guó)夢(mèng)》《因?yàn)榘职帧贰毒旁碌谋印返龋灰劳谢孟胝归_(kāi)而指向內(nèi)在真實(shí)的虛擬性童年敘事，則寄寓著對(duì)現(xiàn)代文明所遺失的諸多美好價(jià)值元素的珍視與追尋，如《大熊的女兒》《水妖喀喀莎》《大漠尋星人》等。上述兒童文學(xué)童年建構(gòu)從不同時(shí)間維度恢復(fù)了童年真實(shí)、生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感、縱深性，一定程度上規(guī)避了以往那種將童年和社會(huì)生活相剝離，或者將“兒童”與“成人”對(duì)立起來(lái)的平面化、永恒化審美傾向。
至于說(shuō)到“中國(guó)式童年”的社會(huì)根源，則不能忽略其深厚的文化基礎(chǔ)。“中國(guó)式童年”既立足于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，與民族神話、傳說(shuō)、民間故事等集體無(wú)意識(shí)文化信息、文化原型有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)，又植根于中國(guó)不同時(shí)代社會(huì)生活語(yǔ)境，體示其豐饒、鮮活、前瞻、昂揚(yáng)的多元樣貌，甚而，在未來(lái)的延長(zhǎng)線上，“中國(guó)式童年”還代表著中華民族追求美好生活，不斷尋求自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命態(tài)度和童年愿景。
綜上所述，“中國(guó)式童年”并非指涉當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的單向度中國(guó)童年生活圖景，而是立足于民族、時(shí)代、環(huán)境等要素，并攜帶著中華文化豐富信息、鮮明印記的全方位、整體性、復(fù)合性童年文化存在。也正是在這個(gè)意義上，“中國(guó)式童年”理應(yīng)成為原創(chuàng)兒童文學(xué)未來(lái)發(fā)展所倚重的豐饒精神資源。
“中國(guó)式童年”文學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)路徑
童年是生命的一種存在形式，它既有時(shí)間和空間之分，也有個(gè)體和群體之別。當(dāng)它以個(gè)體形式呈現(xiàn)時(shí)，它可能是生活的一段時(shí)光、生命的一段歷程、心靈的一段記憶；當(dāng)它以群體方式展示時(shí)，它又是人類的一種存在、文化的一種形式、社會(huì)的一種結(jié)構(gòu)。童年的豐富內(nèi)涵決定了童年具有審美層面的雙重屬性：既攜帶著生命初始階段與生俱來(lái)的率真自然、清新明媚的現(xiàn)實(shí)感；又洋溢著蓬勃熱忱、鮮活開(kāi)放的生成性。從這個(gè)意義上說(shuō)，童年既是透視民族歷史的一面鏡子，也是映照現(xiàn)實(shí)人生的一雙眼睛，還是參照未來(lái)世界的一個(gè)坐標(biāo)。作為現(xiàn)實(shí)存在，童年寄寓著生命之于現(xiàn)實(shí)的期許、對(duì)于未來(lái)的期望；作為觀念文化，童年又標(biāo)識(shí)著現(xiàn)代文明的自我救贖和社會(huì)歷史的不斷反思。童年在自身發(fā)展中不斷尋求著自我表達(dá)和自我確證；童年也在價(jià)值求索中，不斷獲得自我實(shí)現(xiàn)與自我超越。
所有這些，也正是童年審美價(jià)值的體現(xiàn)。是審美讓童年通過(guò)文化賦形脫離了單一的生物意義而成為社會(huì)存在、文化建構(gòu)，是審美經(jīng)由意義凝結(jié)使童年超越了具體的物化形態(tài)而由現(xiàn)實(shí)存在一躍成為思想資源、審美對(duì)象。其意義不僅是生命現(xiàn)象和生命體驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，更是融合了歷史、現(xiàn)實(shí)、想象的“三元合一”的審美創(chuàng)造，是從生活到文學(xué)的升騰。
這種創(chuàng)造和升騰既有題材選擇、藝術(shù)構(gòu)思、語(yǔ)言表達(dá)等寫(xiě)作技術(shù)層面的因素，更有包括童年觀、價(jià)值觀、文學(xué)觀等觀念層面的影響。而后者，恰恰是決定“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)成敗的核心因素。它超越具體的童年文化形態(tài)，以重構(gòu)記憶、表述現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)生未來(lái)三種書(shū)寫(xiě)方式體示審美內(nèi)涵，核心無(wú)不指向兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義。
作為文學(xué)觀念，兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義以其關(guān)切并理解童年的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向?yàn)椤爸袊?guó)式童年”文學(xué)書(shū)寫(xiě)夯實(shí)了基礎(chǔ)。對(duì)“中國(guó)式童年”而言，現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)除了時(shí)間維度上不同時(shí)代童年生活現(xiàn)實(shí)，以及空間維度上不同區(qū)域童年生活景象外，其價(jià)值還在于通過(guò)“中國(guó)式童年”不同層面社會(huì)生活的客觀描述，不僅呈現(xiàn)或重述歷史童年的真實(shí)樣貌，表達(dá)和剖解當(dāng)代童年的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，而且還引領(lǐng)和守望未來(lái)童年的理想情懷，寄寓并闡發(fā)表征兒童主體性和成人反思性的童年精神。
作為表達(dá)方式，兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義以其觸摸并深入童年的文學(xué)話語(yǔ)為“中國(guó)式童年"形象塑造樹(shù)立了典型。塑造典型環(huán)境中的典型人物是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心內(nèi)容。原創(chuàng)兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)不僅要立足當(dāng)代兒童生存現(xiàn)實(shí)、心靈境遇，深入挖掘“中國(guó)式童年”內(nèi)涵，更要基于童年愿望和童年命運(yùn)塑造有時(shí)代特色和文化內(nèi)涵的典型童年形象。
實(shí)際上，如果檢視“五四”以來(lái)的原創(chuàng)兒童文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)中早已根深葉茂。稻草人、少年閏土、羅文應(yīng)、小英子、張嘎子、王二小、高玉寶、謝慧敏、張莎莎、賈里、賈梅、桑桑、杜小康……上述典型形象不僅豐富了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)人物畫(huà)廊，而且為新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)提供了生動(dòng)的形象模型。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中國(guó)式童年”典型形象既是中國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的承繼，又是對(duì)這一傳統(tǒng)的發(fā)展和超越。
作為審美傾向，兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義以其引領(lǐng)且守望童年的價(jià)值定位為“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)確定了坐標(biāo)。現(xiàn)實(shí)主義不僅是文學(xué)觀念、表達(dá)方式，還是一種看待自然、社會(huì)、人生的審美態(tài)度。對(duì)兒童文學(xué)表達(dá)“中國(guó)式童年”這一命題而言，無(wú)論鄉(xiāng)村、城市、邊緣等空間維度“中國(guó)式童年”現(xiàn)實(shí)，還是歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)等時(shí)間維度“中國(guó)式童年”鏡像，都僅僅是兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)所依托的素材、所借重的手段，而惟有其內(nèi)在的對(duì)童年命運(yùn)的深切關(guān)注，對(duì)童年愿望的殷切期待，對(duì)童年成長(zhǎng)的睿智引領(lǐng)和誠(chéng)摯守望，才是“中國(guó)式童年”文學(xué)書(shū)寫(xiě)的中軸線，是其方向所指、價(jià)值所系、審美所屬。如果缺失了這一“硬核”，不管“中國(guó)式童年”構(gòu)思怎樣奇巧機(jī)智，故事多么生動(dòng)曲折，語(yǔ)言如何瑰麗華美，結(jié)構(gòu)何等精致縝密，其形象塑造都將膚淺虛飾，其情感意蘊(yùn)都會(huì)輕飄寡淡。
因此，立足于全面把握“中國(guó)式童年”不同維度內(nèi)涵和深刻理解兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神，新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)童年書(shū)寫(xiě)應(yīng)該承繼中國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以中外優(yōu)秀兒童文學(xué)作品為參照，調(diào)動(dòng)一切文學(xué)手段，通過(guò)塑造新世紀(jì)“中國(guó)式童年”典型形象，把握不同歷史時(shí)期、不同空間地域、不同文化氛圍的中國(guó)童年命運(yùn)。惟有如此，才可能真正走入“中國(guó)式童年”深處，才會(huì)真正解析并表達(dá)出中華文化背景下，一代一代中國(guó)孩子的情感結(jié)構(gòu)和心靈密碼——中國(guó)童年精神。
中國(guó)童年精神的審美內(nèi)涵
童年是一種歷史、文化建構(gòu)，其現(xiàn)實(shí)圖景斑駁蕪雜，其文學(xué)想象多姿多彩，其學(xué)術(shù)話語(yǔ)多元共生?；诖耍瓌?chuàng)兒童文學(xué)表達(dá)“中國(guó)式童年”深受中國(guó)社會(huì)變革和文化語(yǔ)境影響，文體面貌帶有鮮明時(shí)代特征、文化印記，豐富而鮮活，生動(dòng)又前瞻，成為當(dāng)代童年文化一道瑰麗的風(fēng)景線。
也正是在這個(gè)意義上，關(guān)涉“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)所不容回避的童年“意識(shí)形態(tài)”，應(yīng)該被理解為一種富含意義的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。這一“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”既可能是現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)、社會(huì)文化之于童年的真實(shí)映照，也可能是決定童年生活內(nèi)容、影響童年命運(yùn)外部社會(huì)環(huán)境的幻想建構(gòu)。無(wú)論哪一種，“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)都需要警惕那種脫離社會(huì)文化和童年真實(shí)的“虛假意識(shí)”。這種“虛假意識(shí)”會(huì)憑借無(wú)根想象或媚俗趣味吸引孩子閱讀的目光，帶給他們虛幻的慰藉與滿足，但其內(nèi)在審美價(jià)值的懸置或浮泛，卻最終使之既不能在兒童讀者心底駐留，更無(wú)法介入并參與當(dāng)代童年精神建構(gòu)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)內(nèi)在核心價(jià)值的確立就至關(guān)重要。這些核心價(jià)值以童年文化為依托，通過(guò)情節(jié)、形象、語(yǔ)言、細(xì)節(jié)等文學(xué)結(jié)構(gòu)熔鑄或彌散在兒童文學(xué)作品中，小而言之，是原創(chuàng)兒童文學(xué)文本內(nèi)涵的基礎(chǔ)，昭示了審美情感的向度；總而言之，是原創(chuàng)兒童文學(xué)社會(huì)責(zé)任感、文化意識(shí)與教育情懷的體現(xiàn)，呈現(xiàn)了題旨意蘊(yùn)的厚度；大而言之，則與我們整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀相聯(lián)系，是當(dāng)前“培育并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的時(shí)代要求，表達(dá)了思想意識(shí)的高度。
這么說(shuō)，不是強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)兒童文學(xué)的普通社會(huì)功能，而是昭示其面向未來(lái)的審美尺度與價(jià)值取向。因?yàn)樵瓌?chuàng)兒童文學(xué)聚焦“中國(guó)式童年”，其所表達(dá)、關(guān)注、書(shū)寫(xiě)的雖是生命現(xiàn)象的“初始”問(wèn)題，但顯示的卻是心靈關(guān)懷之“終極”意義。具體說(shuō)來(lái)，就是原創(chuàng)兒童文學(xué)“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)不僅要在內(nèi)容層面透視歷史童年、貼近現(xiàn)實(shí)童年、描繪未來(lái)童年；在形式層面注重對(duì)多元蕪雜童年現(xiàn)象的細(xì)致描摹，注重情節(jié)內(nèi)涵的挖掘與語(yǔ)言趣味的營(yíng)造；更要在意涵層面直面當(dāng)下童年的種種缺失、困境、亂象、危機(jī)，關(guān)切現(xiàn)實(shí)中兒童心靈的諸多困惑、迷亂、掙扎、希冀，并以文學(xué)的方式予以全面觀照、深度透視、形象啟悟、睿智引領(lǐng)，從而滿足廣大少年兒童情感體驗(yàn)的訴求、心靈升騰的渴望。這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感、文化使命感、自我存在感的教育情懷、人文精神是五四以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)“樹(shù)人”觀念的綿延與深化，理應(yīng)成為新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)“中國(guó)式童年”現(xiàn)實(shí)表達(dá)的價(jià)值方向。
“中國(guó)式童年”是立足于中華民族歷史記憶、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生態(tài)的觀念存在。它是時(shí)間存在與空間存在的結(jié)合，是歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的三元并存、立體交織。其審美化表達(dá)既可以通過(guò)記憶回溯形式呈現(xiàn)為社會(huì)歷史迷離圖景的個(gè)體性書(shū)寫(xiě)；也可以經(jīng)由原生性現(xiàn)實(shí)描述展示出當(dāng)下鮮活童年生活的獨(dú)特性觀照；還可以憑借虛擬性想象表征為未來(lái)生活愿景的創(chuàng)意性生成。無(wú)論哪一種形式，其在當(dāng)下的原創(chuàng)兒童文學(xué)中都不乏適例。
比如，“中國(guó)式童年”歷史書(shū)寫(xiě)層面，有以第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兒童參加紅軍為故事背景的小說(shuō)《王坪往事》（張品成）、有以汝窯天青瓷瓶的命運(yùn)為線索書(shū)寫(xiě)中華人間正氣、精魂傳承的小說(shuō)《天青》（李秋沅）、有以兒童口吻寫(xiě)戰(zhàn)時(shí)老北京生活與普通人抗戰(zhàn)命運(yùn)的兒童小說(shuō)《將軍胡同》（史雷）等；“中國(guó)式童年”現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)層面，有寫(xiě)都市中產(chǎn)階級(jí)孩子成長(zhǎng)歷程并融匯教育憂思的跨文體作品《沐陽(yáng)上學(xué)記》（蕭萍）、有寫(xiě)兒童在家庭危機(jī)面前自我救贖的小說(shuō)《寶塔》（秦文君）、有以農(nóng)村留守兒童為原型，寫(xiě)鄉(xiāng)村兒童心靈困惑與精神掙扎的兒童小說(shuō)《蝙蝠香》（曹文軒）等；“中國(guó)式童年”未來(lái)表達(dá)層面，則有通過(guò)寫(xiě)少年穿越歷史拯救天才而反思人性狹隘、文明之困的科幻小說(shuō)《拯救天才》（王林柏）、有借民間想象和大地情懷極寫(xiě)女性之美和人心之善的創(chuàng)意童話《一千朵跳躍的花蕾》（周靜）、有寫(xiě)單親女孩在現(xiàn)實(shí)困境面前無(wú)私無(wú)畏的幻想小說(shuō)《大熊的女兒》（麥子）等。
上述原創(chuàng)兒童文學(xué)作品，分別呈現(xiàn)了“中國(guó)式童年”的歷史境遇、現(xiàn)實(shí)生態(tài)、虛擬樣貌，其中不同程度蘊(yùn)涵著作為原創(chuàng)兒童文學(xué)審美根蒂的中國(guó)童年精神，也就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化寄寓在童年意象之上以純真、自由、樂(lè)觀、自信、誠(chéng)摯、勇毅、夢(mèng)想、超越等詩(shī)學(xué)范疇為要旨的審美精神。這一中國(guó)童年精神就審美內(nèi)涵與價(jià)值構(gòu)成而言，大體可分以下五個(gè)層面：
一、自然、率性的純真精神。純真是指兒童身上所葆有的未經(jīng)世俗浸染和社會(huì)化雕琢的真實(shí)、自然的生命狀態(tài)。在當(dāng)代社會(huì)變革和文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下，純真不僅代表著童年文化中值得珍視的審美特性，而且還以其映照社會(huì)弊病與人性缺失的詩(shī)性立場(chǎng)成為現(xiàn)代文明的一種烏托邦理想。在此基礎(chǔ)上，“中國(guó)式童年”對(duì)“純真”的關(guān)注與表達(dá)除了張揚(yáng)與守護(hù)童年生命本真狀態(tài)外，還代表著現(xiàn)代文明對(duì)不斷被成人文化所遮蔽的生命天性的緬懷與嘆賞。在兒童小說(shuō)《浮橋邊的湯木》（彭學(xué)軍）中，作者借助男孩湯木對(duì)死亡的恐懼和想象，寫(xiě)出了屬于孩子自然、真實(shí)、純潔、率性的心靈脈動(dòng)。在“不期而遇”的“災(zāi)變”面前，10歲的湯木憂懼但不悲戚，無(wú)助卻也勇毅，他以孩子的方式守護(hù)著親情，抵御著死亡的威脅，充分體現(xiàn)了孩子身上一種拙樸而純粹的求真、尋美、向善的力量?？梢?jiàn)，作為一種感性生命力，純真與功利無(wú)關(guān)，與世俗無(wú)涉，它諦聽(tīng)內(nèi)心的聲音，服從“人之初”情感的召喚。它以自然、真實(shí)為經(jīng)，以純潔、率性為緯，構(gòu)織出童年詩(shī)意美好的圖景。
二、磊落、暢達(dá)的自由精神。單從現(xiàn)實(shí)境遇看，童年處處被規(guī)約、時(shí)時(shí)被限制，可謂人生中最不自由的階段。然而，也恰恰是這樣一個(gè)總是迎頭遭遇管束和壓制的生命區(qū)間卻常常體現(xiàn)出一種超自然的內(nèi)在自由。按照加斯東·巴拉什的說(shuō)法，童年所代表的精神自由主要體現(xiàn)為感受力、想象力和創(chuàng)造力的解放。而這三層“解放”的審美依托就是“夢(mèng)想”表達(dá)。夢(mèng)想一方面為兒童提供了生活中超越現(xiàn)實(shí)的方式；另一方面，也為文學(xué)提供了精神上超越現(xiàn)實(shí)的通道。因此，“書(shū)寫(xiě)夢(mèng)想”就成為兒童文學(xué)“解密成長(zhǎng)”的主要范式。在童話《一千朵跳躍的花蕾》（周靜）中，“十二個(gè)姨”的不同生命姿態(tài)顯示了夢(mèng)想綻放的不同路徑。這既是自我感受力的恣意揮灑，也是童年想象力的輕靈升騰，還是文學(xué)創(chuàng)造力的飽滿綻放。
實(shí)際上，所謂兒童文學(xué)自由精神，其實(shí)質(zhì)就在于以童年所特有的感受力、想象力和創(chuàng)造力，在主體與環(huán)境之間建立起一種積極的審美關(guān)系。這種審美關(guān)系既代表著“自然的人化”，也表征著“人的自然化”，二者水乳交融、“天人合一”的關(guān)聯(lián)正是原創(chuàng)兒童文學(xué)孜孜以求的審美境界。
三、堅(jiān)強(qiáng)、勇毅的樂(lè)觀精神。在一個(gè)正常的社會(huì)里，兒童不僅是生命倫理與親緣關(guān)系的紐帶，更是以成人為主導(dǎo)的穩(wěn)定家庭結(jié)構(gòu)的維護(hù)者，是社會(huì)文化不可或缺的一環(huán)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，那種不滿既定生活秩序的率性表達(dá)，那種面對(duì)成人規(guī)訓(xùn)不知深淺的魯莽抵抗，那種面對(duì)未知世界不假思索的果敢探求，無(wú)不體現(xiàn)了未經(jīng)生活磨礪的孩子身上熠熠閃爍的生活信仰與沖決現(xiàn)實(shí)藩籬、超越生活局限的勇氣與力量。這無(wú)疑是一種面對(duì)困境而堅(jiān)強(qiáng)、勇毅的樂(lè)觀精神。
正是這種精神讓單親女孩老豆在“爸爸變?yōu)榇笮堋钡默F(xiàn)實(shí)困境面前，沒(méi)有張皇失措、怨天尤人，而是滿懷信心、舉重若輕、勇敢面對(duì)。當(dāng)此時(shí)，無(wú)論這個(gè)10歲女孩言談舉止如何自我中心、沒(méi)心沒(méi)肺，依然遮掩不住其內(nèi)在生命的誠(chéng)摯、磊落、熱忱、純真，而這也恰恰是這個(gè)“大熊的女兒”身上以堅(jiān)強(qiáng)勇毅為標(biāo)識(shí)熠熠生輝的樂(lè)觀精神。
四、別具一格的創(chuàng)造精神。與人生其他階段相比，童年最豐饒的財(cái)富是想象力。借助想象力，兒童不僅可隨時(shí)自現(xiàn)實(shí)的藩籬中脫身而出，盡情感受生命的自由暢達(dá)，而且還在與逼仄現(xiàn)實(shí)空間與黯淡生活境遇的對(duì)峙中迎難而上，以行動(dòng)贏取成長(zhǎng)的快慰與愜意。在散文集《我的秘密花園》（劉保法）中，作家通過(guò)“我”對(duì)“秘密花園”的體味與眷念，寫(xiě)出了孩子在生活面前純真、自由、昂揚(yáng)、樂(lè)觀的童年心性和他們善于在生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣、創(chuàng)造驚奇、捕捉美麗、追求超越的精神風(fēng)貌，而這種看似獨(dú)屬個(gè)人的“秘密花園”其實(shí)已具備了書(shū)寫(xiě)一代童年的典型意義。原因就在于，作家在“我”對(duì)“秘密花園”的探尋與構(gòu)建中寄寓著不同時(shí)代兒童生命中別具一格的創(chuàng)造精神。
五、無(wú)私無(wú)畏的主體精神?！爸袊?guó)式童年”文學(xué)實(shí)踐致力于兒童感受力與行動(dòng)力的藝術(shù)呈現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)孩子參與和介入生活的勇氣，而且呈現(xiàn)出他們改變和塑造世界的力量。這無(wú)疑是童年主體精神的有力表達(dá)。在兒童小說(shuō)《寶塔》中，秦文君通過(guò)塑造富有新時(shí)代特征的童年形象，表現(xiàn)了兒童的“生活參與感”與“精神自主性”。故事里，13歲男孩嘉慶在表弟嘉麟遭遇家庭變故、疾病纏身之際沒(méi)有袖手旁觀、視若無(wú)睹，而是挺身而出、熱忱相助……作為與成人世界比鄰而居、相融共生的人群，孩子們以情感改善、擴(kuò)容生活，用行動(dòng)影響、感染成人。這既是童年生命力的自然體現(xiàn)，也閃爍著無(wú)私無(wú)畏的童年主體精神。
綜上所述，“中國(guó)式童年”文學(xué)表達(dá)以兒童文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義為觀念引領(lǐng)，通過(guò)對(duì)其不同時(shí)空維度審美內(nèi)涵的呈現(xiàn)，確立了以純真、自由、樂(lè)觀、勇毅、自信、超越等詩(shī)學(xué)范疇為依托的審美價(jià)值取向——中國(guó)童年精神。立足中華文化悠久傳統(tǒng)和當(dāng)代社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，這一從“中國(guó)式童年”到“中國(guó)童年精神”的審美路徑，不僅勾勒出新世紀(jì)原創(chuàng)兒童文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，而且也確立了原創(chuàng)兒童文學(xué)面向新時(shí)代的價(jià)值核心與審美取向。
作者簡(jiǎn)介
李學(xué)斌，上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)寓言文學(xué)研究會(huì)兒童文學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)師范院校兒童文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)理事。主要從事兒童小說(shuō)創(chuàng)作和兒童文學(xué)研究。已出版《兒童文學(xué)與游戲精神》《論兒童文學(xué)幽默效應(yīng)》等多部學(xué)術(shù)著作，代表性兒童小說(shuō)有《蔚藍(lán)色的夏天》《走出麥地》《驢背上的騎士》等，在《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)出版》等刊物發(fā)表論文100多篇。
