1950年代日本的魯迅研究
1950年代日本魯迅研究達(dá)到了一次高峰。1945年日本戰(zhàn)敗，50年代日本的思想課題是如何反省過(guò)去的錯(cuò)誤和構(gòu)想未來(lái)。日本思想家重新檢驗(yàn)明治維新以來(lái)日本現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程，甚至質(zhì)疑“現(xiàn)代性”。另一方面，反省對(duì)亞洲各國(guó)的無(wú)知和歧視，決心要認(rèn)識(shí)亞洲的歷史和現(xiàn)實(shí)，糾正偏見(jiàn)消除歧視。在這個(gè)思想過(guò)程中，國(guó)外的思想資源有借鑒意義。二戰(zhàn)前后歐洲的思想對(duì)反省日本現(xiàn)代化過(guò)程意義很大，但同時(shí)，隨著1949年新中國(guó)成立、50年代亞洲各國(guó)陸續(xù)獲得獨(dú)立，日本思想界開(kāi)始正面了解亞洲的思想。1940年代之前，日本思想誠(chéng)然學(xué)習(xí)中國(guó)古典思想，但幾乎沒(méi)有重視同時(shí)代中國(guó)的思想狀況。50年代日本第一次真正研究現(xiàn)代中國(guó)。在這個(gè)情況下，魯迅成為受人矚目的研究對(duì)象。
50年代領(lǐng)導(dǎo)日本魯迅研究的無(wú)疑是竹內(nèi)好。竹內(nèi)好1934年早已建立“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”，致力接近和研究同時(shí)代中國(guó)文學(xué)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)末期的1944年還出版了代表作《魯迅》，以他自己戰(zhàn)爭(zhēng)末期的精神壓抑解讀魯迅的文學(xué)世界。寫(xiě)完《魯迅》后，他被征兵去中國(guó)大陸。戰(zhàn)敗后，竹內(nèi)好重新閱讀魯迅，從魯迅思想中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的觀點(diǎn)，同時(shí)把這些觀點(diǎn)應(yīng)用于別的對(duì)象，寫(xiě)了一系列的評(píng)論。竹內(nèi)好的評(píng)論文章對(duì)比日本現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代化的不同道路，指出日本現(xiàn)代化過(guò)程包含的問(wèn)題。竹內(nèi)好的思考很深刻，文筆又尖銳，成為戰(zhàn)后日本思想界的代表人物之一。就魯迅研究而言，1948年出版了《世界文學(xué)手冊(cè)?魯迅》，在戰(zhàn)爭(zhēng)末期的《魯迅》的基礎(chǔ)上，加上新的思考和整理，提出適合于一般讀者的魯迅研究。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我的不幸使得我發(fā)現(xiàn)魯迅?！敝駜?nèi)好認(rèn)為魯迅思想并不幸福，因此幫助自己了解不幸的根源?？梢?jiàn)，竹內(nèi)好從日本現(xiàn)代的全盤(pán)反省出發(fā)閱讀魯迅，讀出與眾不同的魯迅思想。
與竹內(nèi)好同時(shí)，比較年輕的學(xué)生一代也開(kāi)始研讀魯迅。其中有代表性的是以尾上兼英、丸山昇等人為中心的“魯迅研究會(huì)”。他們承受竹內(nèi)好的思想影響，卻拒絕簡(jiǎn)單的接納，致力建立批判性的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。丸山昇強(qiáng)調(diào)自己“超越”竹內(nèi)好：一方面高度贊同竹內(nèi)好的問(wèn)題意識(shí)，另一方面卻指出竹內(nèi)好停留在痛苦，沒(méi)有尋求新的方向。丸山昇與竹內(nèi)好的差異主要來(lái)自代溝：竹內(nèi)好一代自己參與過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，丸山昇一代更多地認(rèn)同中國(guó)革命以及中國(guó)革命帶來(lái)的思想契機(jī)。重要的是，丸山昇也并不簡(jiǎn)單接受中國(guó)革命，反而通過(guò)精細(xì)閱讀魯迅文本，從根本上思考中國(guó)語(yǔ)境下的“革命”的含義。丸山昇為此開(kāi)拓了與竹內(nèi)好不同的研究方法。丸山昇關(guān)注魯迅的人生，盡可能地明了他的人生經(jīng)歷，盡量不加主觀因素，讓事實(shí)說(shuō)明魯迅的生涯。丸山昇1965年把50年代的思考整理成一本著作《魯迅：其文學(xué)與革命》，這部著作同時(shí)建立了被學(xué)術(shù)體制所認(rèn)可的研究方法。
“魯迅研究會(huì)”的另一位代表人物是木山英雄。木山英雄比丸山昇稍微年輕一點(diǎn)，他自己的人生經(jīng)歷與丸山昇稍微不同。木山英雄也承受竹內(nèi)好的影響，建立批判立場(chǎng)，但木山的研究又與丸山昇不同。木山的代表作是發(fā)表在1963年的長(zhǎng)篇論文《〈野草〉的形成之邏輯以及方法：魯迅的詩(shī)與“哲學(xué)”的時(shí)代》。木山不同意有體系的魯迅解讀，卻梳理魯迅的思想運(yùn)動(dòng)。他不同意“體系”，主要意味著他不同意竹內(nèi)好的魯迅形象，反而關(guān)注魯迅不斷形成思想的運(yùn)動(dòng)性。為了梳理動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，他堅(jiān)持分析邏輯和表現(xiàn)層面的問(wèn)題。他把20年代魯迅的思想運(yùn)動(dòng)叫做“《野草》的形成”，致力研究思想運(yùn)動(dòng)的力量表現(xiàn)出《野草》文本的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
木山英雄和丸山昇的方法似乎互不相關(guān)，其實(shí)他們是在同一個(gè)研究會(huì)反復(fù)討論的朋友，而且他們和竹內(nèi)好也沒(méi)有形成簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這三種不同的研究方式構(gòu)成了50年代日本魯迅研究的豐富多彩的場(chǎng)域。這樣形成的高峰，其實(shí)就是日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的真正意義上的開(kāi)頭。后來(lái)的諸多研究在50年代的基礎(chǔ)上開(kāi)展起來(lái)。
（作者系櫻美林大學(xué)準(zhǔn)教授）
