杜梨：想象一盞人性的探照燈
杜梨是“90后”新銳作家，就目前她的寫(xiě)作而言，大概有兩個(gè)面向，一個(gè)面向是科幻題材為主，出版有短篇小說(shuō)集《致我們所鐘意的黃油小餅干》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《孤山騎士》。在這些作品中，杜梨將仿生人的概念引入對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，她試圖從一個(gè)新鮮的角度審視人心與人性進(jìn)而勾勒一個(gè)觸手可及的未來(lái)圖景，這是她小說(shuō)極為獨(dú)特的部分。另一個(gè)面向則是聚焦于北京生活，以短篇小說(shuō)《我的家，就在四環(huán)路》、中篇小說(shuō)《今日痛飲慶功酒》和非虛構(gòu)作品《你好，我是核三代》為代表。
某種意義上，杜梨對(duì)于世界的想象立足于普通人的日常生活，即便是在一個(gè)個(gè)高度信息化和智能化的時(shí)代圖景下，貫穿作品始終的依然是愛(ài)情、友情、親情等人類(lèi)共通的情感?！苹米髌方嵌刃缕妗⑷菀滓岁P(guān)注，但是，相比而言，杜梨對(duì)于日常生活與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)閃爍著溫情與亮色，更能打動(dòng)人心。
一
初讀杜梨的小說(shuō)，讀者會(huì)被故事里可以自由穿梭的時(shí)空和各種光怪陸離的科幻場(chǎng)景所吸引。在小說(shuō)集《致我們所鐘意的黃油小餅干》中，《愛(ài)人別看星星了，請(qǐng)送別我》的葉小碗來(lái)自火星，在火星與地球之間來(lái)去自如?！兑还禄懵渲健分?，駱之山打造初戀女友零畫(huà)的機(jī)械芯片，借此與她穿越時(shí)空，回到過(guò)去，重修舊好。《世界第一等戀人》中，姚鷂則利用細(xì)胞重塑技術(shù)克服了年齡增長(zhǎng)為自己帶來(lái)的皮膚衰老和身材走樣。面對(duì)愛(ài)情的變質(zhì)，她根據(jù)熱戀時(shí)麥錦明的模樣打造出了仿生人Mai，以此將他們愛(ài)情的質(zhì)地最濃稠的時(shí)刻定格。閱讀這些作品就像是坐上了一臺(tái)時(shí)光機(jī)，我們跟隨杜梨在有限的篇幅里開(kāi)疆?dāng)U土，其奇思妙想帶我們領(lǐng)略大千世界的無(wú)限可能。
充滿想象力的故事并非虛無(wú)縹緲的幻象，而是植根于現(xiàn)實(shí)世界的土壤之中，某種意義上，每一篇都可以看作是一部“問(wèn)題小說(shuō)”，承載著杜梨對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的思考。面對(duì)全球范圍內(nèi)愈演愈烈的生態(tài)問(wèn)題，杜梨在《我能看看你的小納米羊嗎？》中設(shè)想了一種新技術(shù)，即通過(guò)克隆家牲緩解傳統(tǒng)畜牧業(yè)的溫室氣體排放，從而延緩冰川與島嶼的壽命。敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)如同血肉磨坊，成批地制造著死亡與殘疾，當(dāng)殘疾人換上假肢，收獲肢體健全的同時(shí)，他們面對(duì)的幻肢疼痛卻鮮為人知，而這一微妙卻無(wú)法回避的問(wèn)題則被杜梨敏銳地捕捉到，在《大馬士革幻肢廠》和《升級(jí)吧，合成人》中，杜梨以幻肢疼痛為著眼點(diǎn)進(jìn)行了深入的探索，寫(xiě)出了疼痛的復(fù)雜性，角度新奇且獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)。
大馬士革幻肢廠的廠長(zhǎng)薛川痛感于敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，力圖研發(fā)出治療幻肢疼痛的電子產(chǎn)品以減輕民眾的疼痛。但薛川在利益驅(qū)使下堅(jiān)持用靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，作為痛感測(cè)試對(duì)象的猴群被打成殘疾，在它們痛苦的尖叫聲中，我們已分不清薛川到底是立志拯救蒼生的慈善者還是手持利刃的資本家。人類(lèi)疼痛的治愈以傷害其他生靈作為代價(jià)，《大馬士革幻肢廠》揭穿了薛川們偽善的面具，以寓言式的書(shū)寫(xiě)向人類(lèi)社會(huì)敲響警鐘。
《升級(jí)吧，合成人》的故事則發(fā)生在合成人的時(shí)代，所有人都要換上機(jī)械化肢體以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，幻肢疼痛已經(jīng)成為每個(gè)人都必須要面對(duì)的問(wèn)題。在這部小說(shuō)中，杜梨設(shè)想了一個(gè)解決幻肢疼痛的方案：合成人可以且必須通過(guò)按時(shí)服用止痛藥或貼鎮(zhèn)痛貼來(lái)消除痛感。然而，當(dāng)現(xiàn)代人深受折磨、千方百計(jì)想要擺脫的痛苦終于可以被根除，當(dāng)人人臉上掛著“幸福的微笑”，毛杉為什么寧可忍受劇痛也絕不服藥和升級(jí)？
生活在合成人的世界里，毛杉發(fā)現(xiàn)“人們臉上的笑容仿佛都是黏上去的，顯得朦朧而不真切，可能是日常鎮(zhèn)痛貼貼多了，沒(méi)人愿意挨疼”。[1]通過(guò)不斷升級(jí)，合成人在增強(qiáng)肢體協(xié)調(diào)性的同時(shí)也被剝奪了自我調(diào)控的能力。疼痛消失，意識(shí)麻痹，笑容便也失去光彩。當(dāng)工業(yè)文明如嬰兒般蹣跚而來(lái)時(shí)，馬克斯·韋伯以“理性的鐵籠”預(yù)言了人類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)面臨的尷尬，人們?cè)诠I(yè)理性與科層社會(huì)的束縛下，失去了靈魂與心靈的依托，成為現(xiàn)代生活浪潮中的浮萍。[2]工業(yè)文明孕育出合成人的時(shí)代，杜梨的筆觸關(guān)注到了社會(huì)整體環(huán)境的變遷，但也努力從細(xì)微處開(kāi)掘縱深，探討痛感和自主意識(shí)對(duì)于人類(lèi)之必要，由此進(jìn)入辯證法層面上的思考。
二
正如前面所說(shuō)，在杜梨的創(chuàng)作中，各種新興技術(shù)的出現(xiàn)，能夠改寫(xiě)我們并不完美的人生、填補(bǔ)缺憾，可以有效解決環(huán)境、資源等人類(lèi)社會(huì)目前面臨的種種問(wèn)題，但也帶來(lái)了新的倫理問(wèn)題，而正是對(duì)這些倫理問(wèn)題的關(guān)注與思考，顯示出了杜梨的獨(dú)特性。長(zhǎng)篇小說(shuō)《孤山騎士》中，杜梨將仿生人作為切入點(diǎn)，以虛擬世界為視角，觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類(lèi)精神世界的疼痛。
《孤山騎士》里的女主人公咪貉是人類(lèi)，一直陪伴和照料她的菊地，則是一位體內(nèi)安裝有中央處理器、內(nèi)燃機(jī)和紅外傳感儀的仿生人，高度擬人化且比人類(lèi)更為忠誠(chéng)可靠。仿生人菊地代替人類(lèi)成為了咪貉最信賴(lài)的伙伴。小說(shuō)講述了咪貉與仿生人菊地?cái)y手一起為父復(fù)仇的故事。隨著高度智能化的仿生人大量生產(chǎn)，其中隱含的倫理危機(jī)也正一步步凸顯。研發(fā)生產(chǎn)仿生人的星浪公司致力于“增強(qiáng)仿生人的‘類(lèi)人化’表達(dá)”以“達(dá)到人與仿生人的‘平等共生’”[3]，他們甚至希望仿生人能夠在應(yīng)急情況下代替人類(lèi)做出選擇。隨著仿生人規(guī)模的擴(kuò)大和設(shè)置的升級(jí)，他們?cè)诜?wù)人類(lèi)的同時(shí)，也悄然成為一種危險(xiǎn)的誘惑在考驗(yàn)著人性。在推翻阿西莫夫的“機(jī)器人學(xué)三大法則”之后，這場(chǎng)對(duì)于倫理的挑戰(zhàn)與其說(shuō)是電腦程序與人腦的較量，不如說(shuō)杜梨以仿生人作為人性的探照燈，試圖由此開(kāi)掘和透視人性之縱深處。
人類(lèi)為什么要制造仿生人？在杜梨看來(lái)，也許人類(lèi)意識(shí)到了自己的有限并尋求突破：“人類(lèi)的生命進(jìn)程太過(guò)緩慢，很多天都可以折疊放在一起，大部分的時(shí)光是重復(fù)、瑣碎且平庸的，他們的生命不能快進(jìn)，也不能倒退，不能格式化，也不能重來(lái)，生活在條框和枷鎖里，得到的知識(shí)和樂(lè)趣都是有限的，人生的可能性不過(guò)就幾種?！盵4]《孤山騎士》中，仿生人的出現(xiàn)依然源自人類(lèi)突破現(xiàn)有束縛、實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景，在仿生人身上承載著人類(lèi)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)光與無(wú)法到達(dá)的彼岸。而仿生人的局限也正在于此：他們擁有與人類(lèi)高度相似的外殼，卻無(wú)法像人類(lèi)一樣隱藏想法、控制自己的身體。菊地?fù)碛腥祟?lèi)的情感，但對(duì)于自己的身體被人隨意利用和改造無(wú)能為力。仿生人為人類(lèi)生活帶來(lái)的便利和他們對(duì)人類(lèi)意志的服從程度，或許會(huì)成為我們下意識(shí)中關(guān)注的對(duì)象，而杜梨跳出慣性思維，以其敏銳的洞察力注意到了類(lèi)人化的身體帶給仿生人的痛苦。這實(shí)在是一種可貴的發(fā)現(xiàn)。
在人機(jī)共生的世界里，升級(jí)后的仿生人在一定程度上擁有自我意識(shí)，不再完全聽(tīng)命于主人，然而仿生人的一切數(shù)據(jù)仍在設(shè)計(jì)者的掌控之中。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，仿生人的出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)形成的威脅，其實(shí)質(zhì)為一群人類(lèi)對(duì)另一群人類(lèi)的主體性的剝奪。小說(shuō)中，隋嫣為了研發(fā)出更高級(jí)的仿生人，企圖利用活人大腦做驅(qū)動(dòng)實(shí)驗(yàn)。作為仿生人工程開(kāi)拓者的沃森信奉社會(huì)達(dá)爾文主義，“權(quán)貴—中產(chǎn)—底層”等級(jí)分明的仿生人群體不過(guò)是滿足他將人類(lèi)篩選分層、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治的工具。菊地被逮捕后，隨之而來(lái)的場(chǎng)景與其說(shuō)是人類(lèi)對(duì)于仿生人安全性的擔(dān)憂，毋寧說(shuō)這更像一場(chǎng)“吃瓜群眾”的狂歡：烏合之眾不在乎真相，只愿意通過(guò)妄加揣測(cè)選擇自己想看到的結(jié)果。杜梨以仿生人與人類(lèi)的關(guān)系作為外衣，其內(nèi)里仍然是對(duì)人性的試探和暴露。
三
正如本文開(kāi)頭所說(shuō)，杜梨的作品并非全都以智能化時(shí)代科技的高速發(fā)展作為背景，書(shū)寫(xiě)市井生活中的“人情味兒”亦是其作品中的一大亮色。作為土生土長(zhǎng)的北京女孩兒，杜梨的文字浸潤(rùn)于北京文化中，力圖書(shū)寫(xiě)平凡生活中的溫情。
以中篇小說(shuō)《四九城未完的迷戀》和《今日痛飲慶功酒》為代表，在傳承京味文學(xué)氣韻的道路上，杜梨用地道的北京話和一條條北京胡同，營(yíng)造出獨(dú)屬于古都的生活氛圍，凸顯出北京閑適悠然的文化氣息。《四九城未完的迷戀》以老北京城作為故事的發(fā)生地。李三鮮和周妙羽兩代人都成長(zhǎng)于北京，他們以對(duì)過(guò)往的回憶帶領(lǐng)我們走街串巷，在那些如電影鏡頭般不斷閃回的時(shí)光中，北京的各種地標(biāo)建筑不斷浮現(xiàn)，“風(fēng)景之發(fā)現(xiàn)”為小說(shuō)文本增添了可視性。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)也如北京胡同般縱橫交錯(cuò)，作者分別從霍一、李三鮮、松鼠和周妙羽的視角出發(fā)，將第一人稱(chēng)自白和第三人稱(chēng)敘事結(jié)合，在交錯(cuò)延伸的線索和被打亂的時(shí)空順序中勾勒出故事的主體，展現(xiàn)出故事的多面性?？梢钥闯龆爬鏋橐u承和發(fā)揚(yáng)略薩的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義所做的努力。但遺憾的是，《四九城未完的迷戀》未能處理好幾條線索間的關(guān)系，致使結(jié)構(gòu)有些松散，一些旁逸斜出的情節(jié)的存在減弱了各個(gè)部分間的凝聚力。略顯倉(cāng)促和生硬的合家歡結(jié)尾使小說(shuō)戛然而止，似乎意在呼應(yīng)標(biāo)題中的“未完”二字。
2020年，杜梨發(fā)表了以《四九城未完的迷戀》為底本改編的小說(shuō)《今日痛飲慶功酒》?！端木懦俏赐甑拿詰佟分械陌哞υ谶@篇新作中得到了修復(fù)：在情節(jié)設(shè)置上，從小失去父母的妙妙和女兒被意外殺害的王三鮮、沈夢(mèng)華夫婦就像兩塊拼圖一般契合，幾條線索由此得以交匯，故事主線更為明晰。隨著兩方慢慢地接近，他們心中各自的傷痛也漸漸被治愈。氤氳于北京胡同的煙火氣中，結(jié)合風(fēng)趣幽默的北京話和閃爍于回憶中的時(shí)代印記，杜梨以寥寥數(shù)筆編織出平凡生活中的傷痛與溫情。一如本雅明在《講故事的人》中所說(shuō)，“小說(shuō)富于意義，并不是因?yàn)樗鼤r(shí)常稍帶教誨，向我們描述了某人的命運(yùn)，而是因?yàn)榇巳说拿\(yùn)借助烈焰而燃盡，給予我們從自身命運(yùn)中無(wú)法獲得的溫暖?！盵5]無(wú)論是作品中天馬行空的想象力，還是科幻外表下對(duì)于人性的思索，抑或是平凡生活中的點(diǎn)滴溫情，都值得我們對(duì)杜梨的作品抱有更多期待。
從第一部小說(shuō)集《致我們所鐘意的黃油小餅干》到新近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孤山騎士》，杜梨的文字一如她所鐘愛(ài)的喜鵲和松鼠，靈動(dòng)、輕盈、不拘一格，都以躍動(dòng)的思維跳出時(shí)空的拘束，這也表明了她對(duì)日常生活的親近和渴望，也顯示出她努力探索世界的蓬勃的求知欲。
當(dāng)科技不斷發(fā)展，人們高呼“技術(shù)萬(wàn)能，未來(lái)可期”時(shí)，或許人們已經(jīng)在暢想未來(lái)，在這種迷夢(mèng)中，高科技似乎可以解決未來(lái)世界的一切問(wèn)題，而人類(lèi)可以高枕無(wú)憂了。然而，杜梨以小說(shuō)的形式宣告這種迷思的破產(chǎn)。在她筆下，技術(shù)在解決問(wèn)題的同時(shí)也在產(chǎn)生新的問(wèn)題，對(duì)技術(shù)的悲觀源于她對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)代性的反思，杜梨試圖在這種反思中重新發(fā)現(xiàn)人性的光芒，想象出一盞人性的探照燈，照亮現(xiàn)代社會(huì)隔閡的心靈，溫暖疏離的靈魂。
注釋?zhuān)?/span>
[1] 杜梨：《致我們所鐘意的黃油小餅干》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年版，第147頁(yè)。
[2] [德]馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第181-183頁(yè)。
[3] 杜梨：《孤山騎士》，花城出版社2021年版，第201頁(yè)。
[4] 杜梨：《孤山騎士》，花城出版社2021年版，第190頁(yè)。
[5] [德]漢娜·阿倫特編：《啟迪：本雅明文選》，張旭東、王斑譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第111頁(yè)。
