聶震寧：鄒韜奮先生的閱讀與信仰
鄒韜奮
我一直打算寫一篇文章介紹韜奮先生的閱讀經(jīng)歷。
關(guān)于韜奮先生在新聞出版事業(yè)上的偉績和精神風(fēng)范，我曾經(jīng)寫了一本小書《韜奮精神六講》做過介紹。可是，關(guān)于韜奮先生的閱讀，我卻不曾專門介紹過。
為什么我要介紹韜奮先生的閱讀經(jīng)歷呢？緣由來自韜奮先生的愛女鄒嘉驪。一次，我去上?？赐u嘉驪老師，嘉驪老師對我說，韜奮申請入黨，那是真正信仰了馬克思主義的，他的信仰既來自實踐，也來自閱讀學(xué)習(xí)。在英國大英博物館圖書館，韜奮讀過很多馬克思主義著作，他是從思想上接受了馬克思主義，信仰馬克思主義。
嘉驪老師講得深刻透徹，激發(fā)了我探尋韜奮先生閱讀經(jīng)歷的強烈興趣。
閱讀養(yǎng)成家國情懷
韜奮先生在他的自述《經(jīng)歷》一書中談到自己早年的閱讀。早在南洋公學(xué)和圣約翰大學(xué)求學(xué)時期，他就把《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《王陽明全集》《曾文正全集》和唐宋八大家的各個專集（特別是《韓昌黎全集》），以及《明儒學(xué)案》等重要古代經(jīng)典，都“完整讀過”。曾國藩、胡林翼、曾紀澤的《三名臣書牘》這類書籍更是青年韜奮所愛。他坦言：“我卻不是崇拜什么‘名臣’，只覺得這里面的文字都很精悍通達，對于他們處理事務(wù)的精明強干，尤其是物色人才和運用人才方面，感到很深的興趣?！痹鷮嵉膫鹘y(tǒng)文化知識強化了韜奮先生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，在這個過程中，青年韜奮對家國情懷和奮斗精神具有特別強烈的興趣。他認為：“君子進德修業(yè)，欲兼善天下，初非為獨善其身計也?！币虼?，他對大禹、孔子、王陽明等圣賢推崇備至。他認為“大禹，古之圣王也，治滔滔之洪水，拯蕓蕓之眾生，民到于今受其賜”，“孔子，古之圣人也，挽既溺之世風(fēng)，傳一線之道緒，東亞道德賴其維”，“王陽明，近世之大儒也，悟格物致知之學(xué)，倡圣賢良知之旨，振人心之萎靡，惠后進以無窮”。他不空談愛國，堅持認為國家名譽與國民息息相關(guān)，“故愛國者，非愛國而愛國也，乃愛己而愛國也，以吾國之名譽，即吾之名譽也”，“故不愛國者，謂之不愛己焉可也”。這種強烈的愛國情懷體現(xiàn)在他的日常行為特別是后來從事的新聞出版事業(yè)上。
五四新文化運動前后，大量時事書刊成為青年鄒韜奮熱烈追讀的對象。《新民叢刊》《甲寅雜志》《時報》《申報》《東方雜志》等都是他在自述中提到的著名報刊。他對胡適發(fā)表在《新青年》上的一些文章發(fā)表過不少感想，由此推想，他也是閱讀過《新青年》的。在這一時期，韜奮還閱讀過一大批英文著作，尤其對其中與教育救國相關(guān)的著作感到強烈興趣，并翻譯出版了多部名著，其中有英國哲學(xué)家羅素的《社會改造原理》、美國教育心理學(xué)家賈伯門的《職業(yè)智能測驗法》和杜威的《民本主義與教育》等，編譯出版了介紹歐美科學(xué)教育知識的《科學(xué)底基礎(chǔ)》《衛(wèi)生會議》《穆勒底實驗方法》《職業(yè)教育研究》《職業(yè)指導(dǎo)》等一批書籍。由此可見韜奮的閱讀面相當(dāng)廣闊。
鄒韜奮早年歷盡千辛，不僅通過勤工儉學(xué)自籌學(xué)費生活費，還要負擔(dān)兩個弟弟的學(xué)習(xí)費用，然而“位卑未敢忘憂國”，他想得更多的是國家、社會的前途命運。青年韜奮在閱讀了大量古今中外典籍后，寫下了一篇《不求軒困勉錄·學(xué)生十思》，指出有志的青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)“思國家”“思父母”“思師友”“思先哲”“思幸?！薄八脊怅帯薄八枷Ｍ薄八钾?zé)任”“思勵學(xué)”“思敦品”，表達了他強烈的家國情懷和人生方向。
閱讀探尋救國救民道路
韜奮先生1926年主編《生活》，確定刊物的宗旨為“暗示人生修養(yǎng)，喚起服務(wù)精神，力謀社會改造”，體現(xiàn)出他熱愛讀者、關(guān)心社會、服務(wù)大眾的出版精神。本著這樣的出版精神，5年時間，他把一份籍籍無名的小刊物辦成了全國發(fā)行量最大的周刊。而韜奮先生之所以成為杰出的出版家，不僅在于他創(chuàng)造了《生活》周刊的奇跡，更在于他此后創(chuàng)辦經(jīng)營生活書店、《大眾生活》周刊、《生活日版》、《生活星期刊》、《抗戰(zhàn)》三日刊、《全民抗戰(zhàn)》五日刊和香港《大眾生活》周刊時強烈表現(xiàn)出來的“為救國運動，為民主政治，為文化事業(yè)，奮斗不息”（中共中央唁電）的精神。而這一精神的形成，既緣于國家民族救亡圖存的嚴酷現(xiàn)實，也來自韜奮先生堅持不懈的閱讀。
韜奮先生堅持不懈的閱讀是有名的。他有一句名言：“我本人是且做且學(xué)，且學(xué)且做，做到這里，學(xué)到這里?！?/p>
正因為“且做且學(xué)，且學(xué)且做”，韜奮先生讀了中共秘密黨員胡愈之撰寫的《莫斯科印象記》一書，立刻寫出讀后感《讀〈莫斯科印象記〉》，熱情推薦此書，并在《生活》周刊上發(fā)表，隨后即前往拜訪胡愈之，并討論“九·一八”事變前后國內(nèi)外形勢的各種問題。雙方相談甚歡，意氣相投，韜奮當(dāng)即聘請胡愈之為《生活》周刊作特約撰述。
合作之初，胡愈之還不太了解鄒韜奮的膽識，寫了一篇《一年來的國際》交予鄒韜奮。文章的內(nèi)容主要是評述英、美、德等資本主義國家的經(jīng)濟危機以及其內(nèi)部相互間的矛盾，介紹蘇聯(lián)的建設(shè)成就，預(yù)言“九·一八”事變將成為第二次世界大戰(zhàn)的序幕。在當(dāng)時談共色變的形勢下，發(fā)表這樣的文章，主編要冒一定的政治風(fēng)險，韜奮卻一字不改地將其刊登在《生活》周刊1931年的“國慶特刊”上。胡愈之感到韜奮有膽識、有勇氣，從此便應(yīng)韜奮邀約，參加到周刊社的一些重要組織、策劃工作中來，并以“伏生”的筆名為《生活》周刊寫稿，先后發(fā)表了《大眾利益和政治》《革命的人生觀》《貪污論》《廉潔論》《領(lǐng)袖論》等一批政論文章。這些文章用馬克思主義觀點，分析錯綜復(fù)雜的國際形勢和國內(nèi)問題，分析社會現(xiàn)象，針砭時弊，有的放矢，深受讀者歡迎。
正因為“且做且學(xué)，且學(xué)且做”，韜奮先生在與胡愈之同志寫作和出版上的合作中，成為雙重受益者，既提高了《生活》周刊的質(zhì)量，受到讀者更熱烈的歡迎，自己又作為這一系列文章的第一讀者，獲得了閱讀和啟迪。正如胡繩主編的《中國共產(chǎn)黨的七十年》所指出：“在團結(jié)廣大愛國者、發(fā)展進步力量方面一個十分成功的例子，是共產(chǎn)黨人對《生活》周刊主編鄒韜奮的幫助?！渡睢分芸瓉淼膬?nèi)容主要是談?wù)搨€人修養(yǎng)問題，進行一些‘職業(yè)指導(dǎo)’，其政治思想傾向?qū)儆趷蹏拿褡遒Y產(chǎn)階級。九一八事變使鄒韜奮受到強烈的刺激。他在共產(chǎn)黨員胡愈之等人的幫助下，很快走上抗日救亡的道路，靠近了黨?！?/p>
正因為“且做且學(xué)，且學(xué)且做”，在胡愈之等人的影響下，鄒韜奮的思想轉(zhuǎn)變很快。他很注意閱讀中外出版的介紹蘇聯(lián)情況的書籍，對于當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義政治制度和經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)等各個方面都進行過研究，并且在《生活》周刊上做了系統(tǒng)介紹。
韜奮先生通過堅持不懈的閱讀，一直在努力探尋救國救民的道路。
閱讀樹立革命信仰
1932年12月，韜奮先生參加了由宋慶齡、蔡元培等人組織成立的中國民權(quán)保障同盟，并當(dāng)選為同盟的執(zhí)行委員。他為救國運動和民主政治盡自己的努力。國民黨對此大為惱火，將他列入暗害的黑名單中，迫使他于1933年7月至1935年8月間出國流亡。
鄒韜奮出國流亡期間，對歐美社會進行考察，從而成為他思想得到巨大提升的重要機會。首先是對法國、英國、德國、意大利、美國、蘇聯(lián)等國家的考察中，他在資本主義國家里所看到的是少數(shù)人過著奢靡的物質(zhì)生活，但精神生活異?？仗?；在社會主義國家蘇聯(lián)看到的是政治、經(jīng)濟、文化的進步，人們的精神面貌積極向上。再就是他在英國倫敦的閱讀和研究。韜奮先生在海外兩年時間，前后3次共有14個半月是在倫敦度過的，他大量時間是在大英博物館圖書館伏案閱讀，精讀了一系列馬克思主義著作，也就是鄒嘉驪老師所說的韜奮先生“是從思想上接受了馬克思主義，信仰馬克思主義”的閱讀。
我把韜奮先生在倫敦圖書館閱讀馬克思主義著作稱為“精讀”，絕非溢美之詞，而是有據(jù)可查、有書為證的。最直接的證據(jù)是他做了數(shù)十萬字的讀書筆記。回國后，在“七君子事件”中遭迫害坐監(jiān)時，韜奮在監(jiān)獄里把這些英文筆記中的一部分翻譯成中文結(jié)集成書，于1937年由上海生活書店出版，書名為《讀書偶譯》。一個人讀書，沒有讀書筆記，難以確認他是否精心閱讀，而一個人的讀書筆記能夠結(jié)集出版，那就足以證明他的讀書質(zhì)量是經(jīng)得起檢驗的。
讀到《讀書偶譯》，我不僅要佩服韜奮先生的閱讀之精，更要嘆服他的閱讀之廣、研究之深。我們可以從全書的目錄窺其大略。該書的“目次”主要有“馬克思研究發(fā)凡”“黑格爾對馬克思的影響”“馬克思所受的其他影響”“馬克思的理論體系”“馬克思的歷史解釋”“唯物史觀的解釋”“唯物辯證法”“馬克思的經(jīng)濟學(xué)”“關(guān)于價值論”“恩格斯的生平和工作”“恩格斯的自白”“列寧的時代”“列寧的生平”“列寧的理論”等。鄒韜奮全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列主義理論，并對革命導(dǎo)師們產(chǎn)生了強烈的愛戴之情，他寫道：“革命的思想家的奮斗生活，常常能給我們以很深的‘靈感’。我每想到馬克思和列寧的艱苦卓絕的精神，無時不心向往之。”讀書筆記涵蓋了馬克思列寧主義的基本觀點，標(biāo)志著韜奮先生思想認識的巨大提高和成熟。自此，通過自己豐富的實踐和深入的閱讀研究，韜奮先生堅定地樹立了馬克思主義的信仰。
此后，在美國考察時，韜奮先生與中共留美人士徐永煥談及自己思想的變化情況，堅定地表示：“社會主義與資本主義不是可以任意選擇的兩條路，中國民族的徹底解放，只有在社會主義的無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，才能獲救。而且也必定朝著社會主義的方向走去?！彼麄冞€討論了加入中國共產(chǎn)黨的問題。出國時，韜奮先生“實帶著苦悶和憧憬而去”，歸國時，他不僅具有在國內(nèi)生活斗爭中的深切體會，還獲得了不同社會制度考察的深刻認識，更擁有了馬克思主義的堅定信仰，從而明確了今后的奮斗目標(biāo)和前進方向。他激情寫道：“時代的巨輪一天一天更猛烈地向前推進著，只能是革命和反革命的兩條線路，沒有什么中立的余地了?！敝链?，韜奮先生已經(jīng)從家國情懷、探尋救國救民道路踏上了共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的征途。
（作者系十二屆全國政協(xié)委員、韜奮基金會理事長）
