“霜葉從教耐晚林”——楊樹達(dá)的治學(xué)之道
楊樹達(dá)（1885—1956年），字遇夫，湖南長沙人，在語法學(xué)、修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語源學(xué)、古文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等方面都有建樹，早在20世紀(jì)30年代就贏得了學(xué)界知名學(xué)者的較高評(píng)價(jià)。劉半農(nóng)稱：“近來研究中國文法者，當(dāng)以楊樹達(dá)為第一。”陳寅恪謂：“當(dāng)今文字訓(xùn)詁之學(xué)，公為第一人?！睏顦溥_(dá)的治學(xué)之道具有極大的包容性和多樣性，其中尤為值得關(guān)注的是如下四點(diǎn)。
積微知著?！盾髯印ご舐浴吩唬骸胺虮M小者大，積微者著?！睏顦溥_(dá)治學(xué)善于積少成多。他將書齋取名為“積微居”，表明了他對(duì)于自己的治學(xué)方法有著清醒客觀的認(rèn)識(shí)。楊樹達(dá)注重基本材料的歸納和整理，他堅(jiān)持做各種卡片，做讀書筆記，一點(diǎn)一滴進(jìn)行學(xué)問的積累。他還隨時(shí)把與朋友探討或者讀書而來的靈感和想法記錄下來，然后做扎實(shí)的考證工作，將瞬間的靈光一閃聯(lián)綴為一串珍珠。楊樹達(dá)的《積微居小學(xué)述林》《積微居小學(xué)金石論叢》等名作，大多就是靠這樣的點(diǎn)滴積累而成的。進(jìn)而言之，這種治學(xué)方法不僅是一種量的積累，而且量變會(huì)引起質(zhì)變從而實(shí)現(xiàn)某種飛躍或者超越，正如《荀子·勸學(xué)》篇說，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”。楊樹達(dá)自己也認(rèn)為這種積微的治學(xué)方法，除了可以積少成多之外，還有兩個(gè)明顯好處：一個(gè)是鉤深致遠(yuǎn)，也就是以點(diǎn)帶面旁及其余，收到柳暗花明、豁然開朗的效果；另一個(gè)是廣納博收，也就是匯集眾多成果，取其精華，從而實(shí)現(xiàn)整體研究水平的飛越。
溫故知新?！肮省笔侵概f學(xué)功夫和傳統(tǒng)資料，“新”是指最新的以及外來的學(xué)術(shù)方法和思想觀念。楊樹達(dá)受清代乾嘉樸學(xué)影響很大，1947年當(dāng)時(shí)的中央研究院評(píng)選院士，在楊樹達(dá)名字下注出的評(píng)語是“繼承清代樸學(xué)風(fēng)氣，整理古書，研究古文法與古文字學(xué)”。楊樹達(dá)做學(xué)問講究證據(jù)確鑿、實(shí)事求是，不輕易肯定也不輕易否定，這無疑是受到清代樸學(xué)風(fēng)氣的影響。楊樹達(dá)治學(xué)又積極吸收西方語言學(xué)理論，特別是關(guān)于語源學(xué)方面的思想。他在《積微居小學(xué)述林·自序》中說：“我研究文字學(xué)的方法，是受了歐洲文字語源學(xué)Etymology的影響的?！易岳⒐αχ铄洳患岸?、王（段、王指清代乾嘉時(shí)期成就最大的語言學(xué)家段玉裁、王念孫——編者注），但以我的成績論，又似乎有比段、王進(jìn)步了一些的地方。這并非我的學(xué)力超過段、王，乃是受了時(shí)代的影響。”《說文解字》是訓(xùn)詁學(xué)的一座珠穆朗瑪峰，但是由于許慎沒有見到甲骨文，對(duì)于金文也沒有深入思考，因此對(duì)漢字本義的判斷難免會(huì)出現(xiàn)失誤。楊樹達(dá)既吸收西方文字語源學(xué)成就，又引入當(dāng)時(shí)考古學(xué)的最新科學(xué)方法，糾正了許慎的疏漏。這使他的文字學(xué)研究翻越過了《說文解字》這一高峰，也在某種程度上超越了乾嘉學(xué)派。
學(xué)聚問辯。與朋友一起探討爭論學(xué)問、交流請益，這是楊樹達(dá)最為快樂的事。在湖南大學(xué)任教期間，他參加知新社，始終保持著跟朋友切磋學(xué)問的熱情和習(xí)慣。當(dāng)時(shí)與他討論學(xué)問的學(xué)者有章太炎、胡適、陳寅恪、黃侃、沈兼士、郭沫若、聞一多等，都是當(dāng)時(shí)知名學(xué)者。他還與很多日本學(xué)者以及瑞典高本漢、美國顧利雅、蘇聯(lián)阿力克等漢學(xué)家廣為交流。楊樹達(dá)一有新作必定第一時(shí)間寄給朋友征詢意見，頗為謙遜。同時(shí)他也會(huì)質(zhì)疑一些文章，或面談或筆談，往來辯難，樂此不疲。他好勝心強(qiáng)且學(xué)力深厚，往往幾番交手令對(duì)方心悅誠服，這些時(shí)候他就會(huì)頗為得意，在日記中詳加記錄，可謂童心未泯、一片赤誠。而被挑戰(zhàn)的對(duì)手也往往不以為忤，不僅聞過則喜而且甘之如飴，這樣的例子在《積微翁回憶錄》當(dāng)中有很多。1922年，楊樹達(dá)與胡適討論《詩經(jīng)》“于以采蘩？于沼于沚”中“于”字作何解釋的問題。往來書信數(shù)封之后，胡適放棄了自己的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)而采納楊說，并將楊樹達(dá)的書信珍而重之地保存起來。楊樹達(dá)在其《積微翁回憶錄》中寫道：“胡君聞義則服之美，世所罕見。而辯論之有益，于此大有可見矣。”正所謂“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”，這些鮮活的例子展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子赤誠坦蕩的胸懷。
居仁行義。雖然一生癡迷學(xué)問，但楊樹達(dá)并不是兩耳不聞窗外事，他一生堅(jiān)持民族大義，慨然有當(dāng)仁不讓、家國天下之志。五四運(yùn)動(dòng)前后，他是湖南新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵人物之一，他與湖南教育界陳潤霖、徐特立等發(fā)起組織“健學(xué)會(huì)”，向國內(nèi)介紹和傳播世界新思潮、新觀念。1919年，因張敬堯禍湘，楊樹達(dá)毅然參加入京請?jiān)蛤?qū)張運(yùn)動(dòng)，臨行時(shí)對(duì)送行友人說：“義無反顧，勢在必行，吾意決矣。”此次入京，教員代表有楊樹達(dá)、羅教鐸，公民代表有毛澤東、熊夢飛等。1954年毛澤東視察湖南，見到楊樹達(dá)時(shí)開口便問：“還記得當(dāng)年我們驅(qū)逐張敬堯的事么？”可見楊樹達(dá)給毛澤東留下了深刻印象。九一八事變后，日本人多次上門籠絡(luò)，他一概拒之門外，有一次還當(dāng)面怒斥了日本特務(wù)頭子橋川時(shí)雄。七七事變后，楊樹達(dá)“憤于國難”，撰著《春秋大義述》，闡述《春秋》“復(fù)仇”“攘夷”大義，以激勵(lì)軍民同仇敵愾，抗戰(zhàn)到底。1951年，長沙舉行國慶游行，楊樹達(dá)賦詩一首：“熱淚縱橫不自休，暮年喜見此年頭。夜門兀自無人閉，谷粒都?xì)w種者收?；此矠懜璐蟮?，夷人授首洗前羞。平生夢想今都現(xiàn)，笑口頻開待首丘?！彼慷脟倚律?，民族獨(dú)立，喜悅之情溢于言表。國家興亡、匹夫有責(zé)的情懷，表面上似乎與治學(xué)方法無關(guān)，實(shí)際上卻是真學(xué)者治學(xué)的動(dòng)力源泉。
1949年某日凌晨，楊樹達(dá)夢中得一詩句：“霜葉從教耐晚林。”他自覺頗有味道，于是用來命書室曰“耐林庼”，并自號(hào)耐林翁。楊樹達(dá)晚年得此佳句并深愛之。該詩句似乎從杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”一句化出，但加入了更豐富的意象。霜葉之紅，并非朝夕可得，一定經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的過程，這在學(xué)問上就是積微的功夫。同時(shí)霜葉之美必定經(jīng)歷了時(shí)間的洗練，有著歷史的傳承，這也蘊(yùn)涵溫故知新的意義。霜葉之美，主要不在于單個(gè)或者個(gè)體的一片霜葉，而更加在于漫山遍野層林盡染，所以蘊(yùn)涵朋友聚集講學(xué)之義。最后，在草木凋零的深秋，霜葉之絢爛之所以格外引發(fā)文人的詩情，是因?yàn)槠洹鞍了钡娘L(fēng)骨。因此，居仁行義的家國情懷，也應(yīng)該是這句詩中的重要內(nèi)涵。這句偶得的詩句，涵蓋了楊樹達(dá)一生為人為學(xué)的精要，值得認(rèn)真領(lǐng)悟?qū)W習(xí)。
