以書問詩：新時代的詩歌應(yīng)該是什么樣？
從社會學(xué)的層面以及整體性的詩歌發(fā)生機(jī)制來說，時代構(gòu)成了一個顯豁或潛在的要求。新時代的詩歌究竟應(yīng)該是什么樣？期刊人以出版之力，回應(yīng)時代之問。
隨著中國進(jìn)入新時代，中國詩歌也必然進(jìn)入一個新時代。從社會學(xué)的層面以及整體性的詩歌發(fā)生機(jī)制來說，時代構(gòu)成了一個顯豁或潛在的要求。作為《詩刊》的主編，詩人李少君一直在思考當(dāng)代詩歌的走向與本質(zhì)問題，也期冀能回答新時代詩歌開辟新的道路的問題。顯然，中國百年新詩始終與不同時代的核心命題相呼應(yīng)，在探索現(xiàn)代漢語的書寫邊界的同時，也在拓展和延伸現(xiàn)代中國的文化經(jīng)驗和文化實踐。新時代的詩歌究竟應(yīng)該是什么樣？ 批評集《詩歌維新：新時代之新》（李少君著，中國文聯(lián)出版社2021年11月版）以書問詩，提出了“新時代詩歌”的“新的美學(xué)原則”，在中國詩歌界產(chǎn)生了一定的影響與共鳴。這也是以出版之力，回應(yīng)時代之問。
“新時代詩歌”的五大特質(zhì)
“新時代詩歌”是中國特色社會主義時代發(fā)展的基本要求。李少君認(rèn)為，“新時代”這個概念是十九大提出來的。這首先是一個政治概念，宣布中國進(jìn)入了中國特色社會主義新時代。同時是一個經(jīng)濟(jì)概念，中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是這個概念要落實轉(zhuǎn)化為一個文化的概念，文學(xué)的概念、詩歌的概念，轉(zhuǎn)化落實為文化意識、文學(xué)意識、詩歌意識。由此可見，“新時代詩歌”正是李少君提出來的一個概念，不是一種跟隨潮流的舉動，而是時代發(fā)展自然而然的要求。他進(jìn)一步解釋了“新時代詩歌”是如何來的，一是由于外在的歷史機(jī)會的到來，中華民族的偉大復(fù)興必然要經(jīng)過這個特殊的時代；二是由百年新詩尋求突破的藝術(shù)規(guī)律所決定的。李少君根據(jù)內(nèi)外結(jié)合所形成的張力，提出的“新時代詩歌”概念是具有歷史意義和現(xiàn)實價值的。所謂的“新的美學(xué)原則”的首要內(nèi)涵，就是體現(xiàn)在“新時代詩歌”的理念上。
“主體性”是“新時代詩歌”最主要的特征之一。李少君認(rèn)為，“主體性”是解決“工具性”的主要途徑，而“主體性”則包括了“人性”“人民性”和“天下性”，成為了“新時代詩歌”的關(guān)鍵詞。他又把“主體性”理解為“政治詩學(xué)”的基礎(chǔ)，“政治感覺”可以轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)感覺”，而所謂的“政治感覺”就是對時代所發(fā)生的重大政治事件的具體感受。他之所以要提出“主體性”問題來討論，是因為當(dāng)代詩歌特別欠缺主體性因素，并且造成了相當(dāng)嚴(yán)重的后果?！靶聲r代詩歌”由于“主體性”的欠缺，一直無法產(chǎn)生偉大的作品。只有華麗的外表不可能成就偉大的作品，因為不可能深入人心；只有“心靈的呈現(xiàn)”“個性的展示”和“主體性閃耀的光輝”才可能深入人心。
“自然性”是“新時代詩歌”的主要特征之二?！白匀恍浴辈⒉皇钦f詩歌表達(dá)上的自然，而是以自然世界為詩歌的表現(xiàn)對象，更要表現(xiàn)自然中的人和人中的自然，也就是人與自然之間的關(guān)系。如果沒有自然的存在，沒有人與自然之間的和諧關(guān)系，就不會出現(xiàn)中國古典詩歌中的“境界”。
“人民性”是“新時代詩歌”的主要特征之三。什么是“人民性”呢？ 就是在詩歌作品中，要有人民的心聲、人民的情感和人民的氣質(zhì)。李少君認(rèn)為：“新中國的詩歌是發(fā)源于延安時期的，當(dāng)然五四時期也有一些，但是真正成了氣候，還是與延安有關(guān)，一些是受延安風(fēng)氣影響，比如艾青、臧克家、何其芳等這些詩人?！彼J(rèn)為這樣的詩人就是具有人民性的詩人，不僅是代表了一個時代，也是代表了那個時代的人民。同時，他對于“人民性”有了具體的論述：一是來自于延安時期來自于人民的詩歌傳統(tǒng)；二是采用了民間的敘事方式；三是服務(wù)于人民的詩歌追求。在李少君看來，“人民性”并不只是說詩歌以人民生活為題材，而是來自于人民、服務(wù)于人民、以人民為中心、采用民間敘事方式等五個重要的方面。這樣就讓“人民性”成為了一種有血有肉的東西，一種具體的、直觀的、形象的可以把握的東西。這才可以成為一種“新的美學(xué)原則”，而不只是一種空洞的文學(xué)理念和思想。
“當(dāng)代性”是“新時代詩歌”最主要的特征之四。他說：“中國當(dāng)代詩歌，其實始終在世界之中，是世界詩歌中最活躍的部分，也是最有可能帶來新的驚喜與新的創(chuàng)造性的部分。我們需要做的，就是保持這種激情、同步感與持續(xù)性，在相互交流、相互對話、相互激發(fā)、相互融合之中，創(chuàng)造當(dāng)代新詩的輝煌時刻，推動世界詩歌掀起新的激流與浪潮?！彼@里所說的“當(dāng)代性”，其實就是指與世界詩歌的“同步感”與“持續(xù)性”，并且也是指中國 當(dāng)代詩歌“新的激流與浪潮”。顯然，“當(dāng)代性”是與“保守性”“封閉性”和“靜態(tài)性”相對立的。如果關(guān)起門來自我發(fā)展，不僅不會有任何發(fā)展，反而還會越來越落后，然而這與“新時代詩歌”的使命不相符合的。他同時認(rèn)為：“文學(xué)是個體的創(chuàng)作，但又是時代和社會的反映。所以，中華詩詞的當(dāng)代性，其實就是抒發(fā)個人當(dāng)下情感，描述百姓日常生活，呈現(xiàn)個體主體在新的時代的微妙感受和細(xì)微心理，提升審美體驗、社會經(jīng)驗和時代精神的詩意表現(xiàn)，就是響應(yīng)習(xí)近平總書記‘記錄新時代，書寫新時代，謳歌新時代’的號召，以人民為中心，堅定文化自信，吟詠心聲，情賦山河，觀照天地，創(chuàng)造新時代的詩詞美典?！薄爸腥A詩詞”主要是指古代詩詞作品，同時也可以指當(dāng)代人所創(chuàng)作的詩詞作品；那么，中華詩詞的當(dāng)代性，就是來自于當(dāng)代中國人的生活與情感，具體體現(xiàn)在“抒發(fā)個人當(dāng)下情感”“描述百姓日常生活”“呈現(xiàn)個體主體”的詩意生活等方面。所以，當(dāng)代性離不開當(dāng)下的人生與生活，離不開個體生命的“微妙感受”與“微妙心理”。在此，他提出了中國式的現(xiàn)代性，可以脫離西方的“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)，從中國自身的傳統(tǒng)所具有的主體性的現(xiàn)代詩歌的包容性的“現(xiàn)代性”。他這里所討論的“現(xiàn)代性”，也就是前面所說的“當(dāng)代性”，也是他“新的美學(xué)原則”中特別重要的內(nèi)容之一。
“草根性”是“新時代詩歌”重要的特征之五。什么是詩的“草根性”？ 什么樣的詩歌才具有“草根性”？ 李少君有著自己的不同于他人的解釋。他說：“我說的‘草根’，是一個形象性的說法，更多是強(qiáng)調(diào)一種自然自由自發(fā)自覺的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)立足于本土的創(chuàng)造性。面對被西方籠罩的當(dāng)代詩歌狀況，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與中國本土對稱的原創(chuàng)性寫作，強(qiáng)調(diào)充滿活力的寫作。因此，‘草根性’實際上包含四個維度：一、針對全球化，它強(qiáng)調(diào)本土性；二、針對西方化，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性；三、針對觀念寫作，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗感受；四、針對公共化，它強(qiáng)調(diào)個人性?！笔紫?，強(qiáng)調(diào)“自然”“自發(fā)”“自由”“自覺”的狀態(tài)性；其次，強(qiáng)調(diào)立足于本土的“創(chuàng)造性”；再次，強(qiáng)調(diào)一種充滿活力的“原創(chuàng)性寫作”。
中國當(dāng)代詩歌發(fā)展的“四段論”
中國當(dāng)代詩歌發(fā)展的“四個階段”論，是李少君提出“新時代詩歌”主張的主要根據(jù)。開始他說的是“三個階段”，只是概括了還沒有進(jìn)入“新時代”以前的時期?！暗谝粋€階段是朦朧詩時期。主要是向外學(xué)習(xí)的階段，翻譯詩在這一階段盛行。朦朧詩是‘文革’后期出現(xiàn)的一種詩歌新潮，追求個性，尋找自我，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神、批判思想和時代意識，是一種新的詩歌表達(dá)方式和美學(xué)追求?！薄暗诙€階段是文學(xué)尋根時期，也是向內(nèi)尋找傳統(tǒng)的階段，后來更在‘國學(xué)熱’、文化保守主義潮流中日趨加速，朦朧詩和第三代詩人中已有部分詩人開始具有自覺的將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造意識，這個時期也可以說是一個文學(xué)自覺的時期，民族本土性主體意識開始覺醒?！边@就是詩人所說的“向內(nèi)尋找”的階段，也就是所謂的“尋根時期”。由于特定的時代背景和文化語境，這是一個文學(xué)自覺的時代，也是本土性主體意識開始產(chǎn)生的時代?！暗谌齻€階段出現(xiàn)在21世紀(jì)詩歌開初，其中最重要的一個背景是互聯(lián)網(wǎng)及自媒體的出現(xiàn)及迅速普及，還有全球化的加速，促進(jìn)中西文化與詩歌大交流大融合，激發(fā)創(chuàng)造力。我稱之為詩歌的‘草根性’時期，這是向下挖掘的階段，也是接地氣和將詩歌基礎(chǔ)夯實、將視野開闊的階段?！钡谌齻€階段是中西文化大交流、大融合的時期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和新媒體的產(chǎn)生，極大地推動了詩歌“向下挖掘”的力度，從而進(jìn)入了作者所說的“草根性”時期。
然而他所強(qiáng)調(diào)的，還是三個階段之后的第四個時期，這就是他一再論述的“新時代詩歌”。在他看來，這是一個“向上超越”的階段，不過才“剛剛開始”，但可能確立一種“新的美學(xué)原則”，包括“創(chuàng)造新的美學(xué)形象”“建立現(xiàn)代意義世界”。他明確地提出：“百年新詩，也恰好走到了‘青春回眸’的時刻，在經(jīng)歷向外學(xué)習(xí)消化西方現(xiàn)代詩歌、向內(nèi)尋找吸收自己古典詩歌傳統(tǒng)精華之后，以經(jīng)歷了向下的接地氣的夯實基礎(chǔ)的草根化階段，如今，是到了融會貫通、向上超越的時刻！ 尋找中國新詩自身獨特的發(fā)展道路和精神面貌，是中國新詩自由、自發(fā)、自覺的自然之路，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然之路?！笨梢娎钌倬龑τ谛聲r代詩歌的出現(xiàn)與發(fā)展道路，有著清醒的認(rèn)識和深刻的理解。關(guān)于“四個階段”的論述到位，“四自”（自由、自然，自覺、自發(fā)）的理論也開闊豐富，而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”則是中國新詩必然的道路。然而新時代詩歌到底如何才能發(fā)展，還是缺少一些具體的、可操作性的方案。
呼吁新時代詩歌的“三種寫作”
“三種寫作”對于新時代詩歌而言極其重要，這也許就是當(dāng)代詩歌的“第四個階段”需要實現(xiàn)的具體目標(biāo)。
首先是主題性詩歌創(chuàng)作。主題性詩歌反映生活，蘊(yùn)含歷史和現(xiàn)實關(guān)切，彰顯人民性和時代性，是中國現(xiàn)代新詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊唧w文藝實踐相結(jié)合的產(chǎn)物?！爸黝}性詩歌”是對歷史上曾經(jīng)存在過的詩歌現(xiàn)象的概括，這就是注重“生活”“時代”和“現(xiàn)實”，同時具有鮮明的“人民性”和“時代性”的詩歌創(chuàng)作。這樣的詩歌始終是時代文學(xué)的主流，詩歌歷史的主體。
其次是生態(tài)寫作?！吧鷳B(tài)寫作”不是無緣無故而出現(xiàn)的，而是有著特定的時代背景，那就是人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了問題，引起了詩人們強(qiáng)烈的關(guān)注。
第三是女性寫作。同生態(tài)寫作一樣，女性寫作是世界性的文化潮流，在許多國家方興未艾。
同時，李少君特別強(qiáng)調(diào)中國古代的“心學(xué)”對于“新時代詩歌”創(chuàng)作的重要性。他說：“我們所有的感受都是由心來調(diào)動，視覺、味覺、嗅覺、觸覺等所有感覺，都由心來指揮?！庇终f：“我則視詩歌是一種‘心學(xué)’，是對自然與世界的逐步認(rèn)識、領(lǐng)悟，并不斷自我提升，自我超越。詩歌感于心動于情，從心出發(fā)，用心寫作，其過程是修心，最終要達(dá)到安心，稱之為‘心學(xué)’，名符其實?！?/p>
新時代詩歌的美學(xué)建構(gòu)，將可從以下兩個方面入手：
第一是確立人民為中心的主體意識。李少君認(rèn)為，可以“以人民為中心”的“主體意識”來引領(lǐng)新時代的詩歌創(chuàng)作，并且認(rèn)為“主體意識”已經(jīng)包括了“個體意識”和“民族意識”，又可以超越“具體的個人”和“民族的”?！凹婢咚枷肽芰透惺苣芰Φ膬?yōu)秀詩人，最終會將人民的主體性、民族的主體性、國家的主體性和個人的主體性融為一體，提煉出新時代的核心價值，建構(gòu)出強(qiáng)大的主體性精神力量，打動人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會。”“主體精神力量”，是“新時代詩歌”最重要的特征與標(biāo)志。
第二是要建構(gòu)起自己的審美體系，創(chuàng)造美學(xué)新意象新形象。李少君認(rèn)為：“我們這個時代恰恰是一個新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來的時代，新的經(jīng)驗、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著?！鄙胶又琅c自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會和諧，都將給詩人帶來新的靈感與沖擊力，激起詩性的書寫愿望；而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機(jī)器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂業(yè)，都可以成為抒寫對象，成為詩歌典型，可以既有時代典范性，又有藝術(shù)價值。關(guān)于詩人對新時代詩歌的“審美體系”，我們可以做出這樣的概括：一個是新的；一個是美的；一個是典型的。所謂“新”，就是“新意象”“新形象”“新經(jīng)驗”“新感受”和“新視野”；所謂“美”，就是山河之美、生活之美和詩性之美；所謂“典型”，就是時代的典范性、藝術(shù)的典范性。由此可見，李少君所認(rèn)為的新的審美價值體系，是一個具有具體內(nèi)容的、生動形象的、處于不斷發(fā)展中的觀念和思想。中國新詩的未來發(fā)展，或會映證李少君的詩歌理念。
（本文作者為《中國詩歌》副主編、華中師范大學(xué)教授）
