端午：全民共同參與防疫的節(jié)日
古代大部分節(jié)日都是單日，往往是單月單日，如一月一日元旦、三月三日上巳節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽(yáng)節(jié)等。中國(guó)人講究好事逢（成）雙，認(rèn)為成雙成對(duì)吉利。而這些所謂的節(jié)日，并不像后世演化的那么歡天喜地、其樂(lè)融融，都是些極不吉利的日子，各有所忌諱，非“兇” 即“惡”。為何如此？這就要從“過(guò)節(jié)”的本義說(shuō)起。在我們這個(gè)講究人情關(guān)系的社會(huì)里，將兩人之間交惡謂之有“過(guò)節(jié)”，也同樣透露出“節(jié)”的原意。
“節(jié)”本指竹、草木條干間堅(jiān)實(shí)的部分?！肮?jié)，竹約也，竹木不通?！保ā队衿ぶ癫俊罚┮蚱渥顬閳?jiān)硬而難以被劈開(kāi)。節(jié)也是植物的關(guān)鍵部位，節(jié)外才會(huì)生枝。植物“節(jié)”的這種特征，影響到中國(guó)人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)。古人認(rèn)為時(shí)間亦有“節(jié)”，屬于一年四季當(dāng)中的關(guān)鍵點(diǎn)。英國(guó)人類學(xué)家埃德蒙·R·利奇指出：“其實(shí)我們是通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)生活的分隔來(lái)創(chuàng)造時(shí)間的?！敝袊?guó)人把時(shí)間分成兩部分，一部分是平常時(shí)間，一部分是非常時(shí)間。非常時(shí)間就是“節(jié)”，即“堅(jiān)硬”的時(shí)間、最難通過(guò)的時(shí)間，也是最容易“生枝”和“出事”的時(shí)間。
那么，怎么通過(guò)這段非常時(shí)間呢？無(wú)外乎求吉、納祥和防疫，這也是漢民族傳統(tǒng)節(jié)日的基本主題。上溯節(jié)俗形成之初的原本世象，有對(duì)亡靈的百般祭拜和供奉，對(duì)災(zāi)禍的恐懼與禳避，對(duì)神怪鬼祟的敬畏與忌祓，種種節(jié)日行為和舉措，無(wú)不釋放出神秘、憂慮，甚至恐懼的意味，民眾的防疫心理袒露無(wú)遺。傳統(tǒng)節(jié)俗，其實(shí)是古人禳災(zāi)避禍、祈福驅(qū)兇，與邪、惡勢(shì)力抗?fàn)幍囊环N科學(xué)與文化深度融合的程序套路。
在近世的演進(jìn)過(guò)程中，防疫主題逐漸退出了節(jié)日意蘊(yùn)的范疇，過(guò)節(jié)期間，人們只是專心致志地“討口彩”，一派喜慶祥和的氣氛。然而，端午節(jié)卻一直在堅(jiān)守“節(jié)”的本色。
農(nóng)歷五月，炎熱酷暑將臨，毒蟲滋生，流行病、瘟疫開(kāi)始進(jìn)入高發(fā)期。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念，這一時(shí)段乙型腦炎與腦脊髓炎發(fā)病最為集中，古人將五月定性為惡月。五月是陰氣與陽(yáng)氣、死氣與生氣劇烈爭(zhēng)斗的交匯點(diǎn)。端午節(jié)，是古人對(duì)可能出現(xiàn)的各種瘟疫作出的具有明確時(shí)間維度的預(yù)判，并為此形成了一套完整的以習(xí)俗面目出現(xiàn)的防疫體系。
端午的一些主要習(xí)俗行為，諸如采艾葉、菖蒲、蟾酥，涂雄黃，系五彩絲，制朱砂酒，采草藥及張掛符印或鐘馗像等，都以驅(qū)邪禳毒卻病災(zāi)為宗旨。艾葉和艾草用以防疫，是廣為流行的手段。人們?cè)陂T楣、房外的墻上懸掛艾葉或艾草，有時(shí)外出也隨身攜帶?！肚G楚歲時(shí)記》云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”艾禳毒氣，顯然與對(duì)艾葉藥性的認(rèn)知有關(guān)?！睹t(yī)別錄》道：“艾葉味苦，微溫，無(wú)毒，主灸百病?！卑~可入藥，有平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰及消炎之療效。菖蒲在《本草綱目》中稱為“水劍”。《清嘉錄》卷五云：“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼?！迸f時(shí)，榴花、蒜頭、龍船草花，與艾、菖蒲合數(shù)為五，謂之“天中五端”，皆供卻邪除瘴之用。
雄黃用以防疫，有兩種方式，一是喝雄黃酒，二是涂于小孩的額或其他部位。古人認(rèn)為疾病是由兇神惡煞附體而引起的，雄黃需要進(jìn)入體內(nèi)以驅(qū)之；涂抹則為防病邪，身上散發(fā)雄黃之味，病魔不敢近身?！侗静菥V目》記雄黃云：“雄黃性味辛溫有毒，具有解蟲蛇毒、燥濕、殺蟲祛痰功效。”雄黃辟病邪，也是出于古人對(duì)其藥性的把握。
游玩是端午節(jié)中又一防疫途徑。明人劉侗在《帝京景物略》卷二里記錄此俗云：“五月五日之午前，群入天壇，曰避毒也。過(guò)午出，走馬壇之墻下……為地不同，飲醵熙游也同?！边@里所說(shuō)的熙游，是一種積極的防疫行為。初五日上午，聚集天壇，俗謂“避毒”。天壇是祈年的圣地，又是名勝，仰仗天神之力以避毒瘴，又兼游樂(lè)，誠(chéng)一舉兩得。
小孩是重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。在溫州，婦女利用各色小布片拼成八卦、木魚、獅、虎、豬、金魚等圖案的小袋，將茴香、細(xì)辛、白芷、丁香之類藥料（后多用樟腦丸）縫入小袋內(nèi)，下垂彩線，謂之“香袋”。掛于床帳，或系兒童頸部，垂于胸前，可以產(chǎn)生芳香化渴、解毒靜心之功效。在河南一些地方，端午節(jié)這天，大人給小孩戴上五毒肚兜，穿上黃色繡花鞋，手、腳系著五色彩線，脖子上掛著精美的香囊。戴到端陽(yáng)正午時(shí)，扔掉五毒肚兜，稱“扔災(zāi)”。
可見(jiàn)，為平安度過(guò)端午這一不吉利的時(shí)間，古人積累了豐富的防疫實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，提煉出既便于操作又行之有效的方法，并將之融入節(jié)俗的儀軌，代代相傳。盡管古人對(duì)流行病缺乏必要的研究，但是，在易發(fā)病季節(jié)，講究衛(wèi)生，凈化空氣，發(fā)揮中草藥優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)避疫消災(zāi)，并使之成為節(jié)日文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，還是值得稱道和發(fā)揚(yáng)光大的。除了實(shí)際效用外，端午節(jié)更是全民集體強(qiáng)化防疫意識(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以儀式化的方式警示人們，病毒瘟疫可能就在我們身邊，必須防患于未然。年復(fù)一年，端午節(jié)俗在孩童幼小的心靈埋下了防疫的種子。
今年的端午節(jié)仍舊處于新冠病毒蔓延期間，談?wù)摵屯怀龇酪咧黝}正合時(shí)宜。在當(dāng)今全民抗疫的關(guān)鍵時(shí)刻，較之其他節(jié)俗，端午的現(xiàn)實(shí)意義顯得尤為重要。
（作者：萬(wàn)建中，系北京師范大學(xué)教授、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席）
