新時(shí)代呼喚更多鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典
習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，“廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬(wàn)人民的偉大奮斗敞開(kāi)，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開(kāi)，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫(xiě)中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”。講話既高瞻遠(yuǎn)矚，又繼承創(chuàng)新，具有深刻的理論性、藝術(shù)性、實(shí)踐性和啟示性。講話對(duì)于廣大文藝工作者正確和把握認(rèn)識(shí)文藝與時(shí)代的關(guān)系，創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典具有重要指導(dǎo)意義。
回望百年現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了復(fù)雜的時(shí)代嬗變。20世紀(jì)20年代的中國(guó)文壇，形成了一股引人矚目的“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作潮流?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)分現(xiàn)實(shí)和寫(xiě)意兩脈，鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義一脈，由魯迅開(kāi)風(fēng)氣之先，經(jīng)由魯彥、許欽文、蹇先艾等鄉(xiāng)土文學(xué)作家繼承開(kāi)去，形成主潮。鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)意風(fēng)格，由廢名、沈從文發(fā)源延展，形成潛流，影響深遠(yuǎn)。產(chǎn)生于中央蘇區(qū)的工農(nóng)兵文學(xué)隨著毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》正式發(fā)表，勃興了工農(nóng)兵文學(xué)思潮，并很快在解放區(qū)形成一股洪流。從新中國(guó)成立之初到20世紀(jì)60年代中后期，農(nóng)村題材小說(shuō)包括其它農(nóng)村文學(xué)體裁，占據(jù)了文壇重要地位。以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為文壇亮麗的風(fēng)景線。進(jìn)入改革開(kāi)放后的新時(shí)期，以汪曾祺為代表的一批作家承襲了沈從文所開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)意一脈，為文壇吹來(lái)了一縷清新的風(fēng)。與此同時(shí)，傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、反思文學(xué)等帶有鮮明時(shí)代標(biāo)記的文學(xué)潮流中都不乏鄉(xiāng)土文學(xué)精品力作涌現(xiàn)，呈現(xiàn)蔚為大觀之勢(shì)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，一批敏銳的作家把握時(shí)代脈搏，在城鄉(xiāng)社會(huì)變革大潮中推動(dòng)了鄉(xiāng)土文學(xué)的再造和流變，同樣創(chuàng)作出了一批膾炙人口的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。置身于21世紀(jì)之初的都市化浪潮，在城鄉(xiāng)二元格局演變的時(shí)代發(fā)展中，鄉(xiāng)土文學(xué)在日益萎縮的發(fā)展空間中尋求新的拓展和突破。
創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典是新時(shí)代的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位”。黨的十九大報(bào)告莊嚴(yán)宣告，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展的新的歷史方位。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。這是一個(gè)日新月異、瞬息萬(wàn)變、絢麗多彩的新時(shí)代，又是一個(gè)思想多元、價(jià)值多樣、審美多變的新時(shí)代。步入新時(shí)代，中國(guó)的廣大農(nóng)村正在發(fā)生著新的歷史性變化。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正在神州大地如火如荼推進(jìn)，奏響著時(shí)代的強(qiáng)音。面對(duì)新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”，用文學(xué)之筆記錄、書(shū)寫(xiě)、謳歌新時(shí)代，是作家義不容辭的責(zé)任和使命。在全國(guó)人民正意氣風(fēng)發(fā)朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)砥礪前行、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代大背景下，在不斷加快的現(xiàn)代都市化發(fā)展進(jìn)程中，如何創(chuàng)作出與新時(shí)代相匹配的、無(wú)愧于新時(shí)代的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典，是一個(gè)值得深入思索的問(wèn)題。
何為經(jīng)典？習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話中指出，“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品”。經(jīng)典蘊(yùn)含有深刻的思想文化內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)價(jià)值，是思想性、審美性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一體，具有超越時(shí)空的獨(dú)特魅力。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中，再次強(qiáng)調(diào)了文藝工作者塑造藝術(shù)經(jīng)典的重要性，“文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會(huì)成為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)。一切有追求、有本領(lǐng)的文藝工作者要提高閱讀生活的能力，不斷發(fā)掘更多代表時(shí)代精神的新現(xiàn)象新人物，以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典”。魯迅筆下的阿Q，沈從文筆下的翠翠，趙樹(shù)理筆下的小二黑和小芹，柳青筆下的梁生寶、梁三老漢，路遙筆下的高加林、劉巧珍等等，都給讀者留下了刻骨銘心的經(jīng)典記憶。作家要強(qiáng)化經(jīng)典意識(shí)，潛心創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)精品力作，特別是為時(shí)代立傳的鄉(xiāng)土經(jīng)典之作。
如何創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典？首先，要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)代變革的把握力。文藝要想更好、更深刻地反映時(shí)代，一個(gè)重要前提就是作家要深刻洞悉、理解和把握時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，伴隨著城市化、工業(yè)化、信息化步伐的加快，中國(guó)廣大鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生活習(xí)俗等方方面面的深刻變化。尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的偉大實(shí)踐，賦予了中國(guó)廣大農(nóng)村新的時(shí)代圖景。描繪鄉(xiāng)土中國(guó)變革的偉大實(shí)踐，是作家義不容辭的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。當(dāng)代作家可以創(chuàng)作都市職場(chǎng)小說(shuō)、歷史題材作品、奇異玄幻文學(xué)、“心靈雞湯”散文等等，但也應(yīng)更多去關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。作家要主動(dòng)更要善于把握時(shí)代脈搏、洞悉時(shí)代動(dòng)向，把目光投向更廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現(xiàn)實(shí)深處開(kāi)掘，從中提煉主題、萃取題材、汲取靈感，給予全景式、多方位、立體化的藝術(shù)呈現(xiàn)和深刻反映，創(chuàng)造有深刻洞察力、豐富思想文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。其次，要重在表現(xiàn)鄉(xiāng)土變革中的中國(guó)精神。文藝是鑄造靈魂的工程，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。這也就決定了作家創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典要以彰顯中國(guó)精神為根本旨?xì)w。作家要滿懷熱誠(chéng)、心懷真情，心系民族復(fù)興偉業(yè)，認(rèn)真傾聽(tīng)時(shí)代發(fā)展的鏗鏘足音，生動(dòng)謳歌改革創(chuàng)新的火熱實(shí)踐，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，用文學(xué)之筆記錄偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的新的人物、新的故事、新的風(fēng)尚，抒寫(xiě)中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。要矢志不渝追求真善美，藝術(shù)展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史之美、山河之美、文化之美，善于發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，把彰顯中國(guó)精神貫穿于鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造始終，以此啟迪思想、陶冶精神、溫潤(rùn)心靈。再次，要繼承傳統(tǒng)與堅(jiān)持創(chuàng)新相結(jié)合。中國(guó)百年鄉(xiāng)土文學(xué)具有豐富的思想文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了豐富的傳統(tǒng)。其“為人生”的創(chuàng)作目的和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神一直以來(lái)被一代代鄉(xiāng)土文學(xué)作家所繼承。百年鄉(xiāng)土文學(xué)藝術(shù)探索的多樣性和豐富性，也為后世鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫(xiě)提供了多重表現(xiàn)空間。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。新時(shí)代作家要繼承五四以來(lái)的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，廣博吸納、融通中外、兼容并蓄、推陳出新，努力使鄉(xiāng)土文學(xué)題材創(chuàng)作在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造的多樣可能性，打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)審美風(fēng)范。最后，要追求作品的經(jīng)典品質(zhì)。作家要強(qiáng)化鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)造意識(shí)，要通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，追求思想性、藝術(shù)性、審美性相統(tǒng)一，努力做到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，在潛心創(chuàng)作中精益求精，在匠心創(chuàng)造中追求卓越。作家要追求題材、風(fēng)格、藝術(shù)手法的多樣性，在進(jìn)行鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，既可以采取宏大敘事，也可以采取日常生活敘事，既可以是現(xiàn)實(shí)主義觀照，也可以是浪漫主義書(shū)寫(xiě)，既可以是小說(shuō)，也可以是詩(shī)歌、散文，包括非虛構(gòu)文學(xué)等等?？傊?，要積極在體裁、題材、主題、藝術(shù)手法等方面進(jìn)行豐富和開(kāi)拓，善于調(diào)用各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出“百花齊放”的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。無(wú)論宏大敘事，還是日常生活書(shū)寫(xiě)，鄉(xiāng)土文學(xué)要描寫(xiě)人間氣、煙火味，要寫(xiě)出真正醇厚的鄉(xiāng)土味。作家可以描寫(xiě)鄉(xiāng)村的“?！迸c“變”、“動(dòng)”與“靜”，描寫(xiě)鄉(xiāng)村的人物、故事、民俗、風(fēng)景，更要善于通過(guò)“心靈的辯證法”，描寫(xiě)鄉(xiāng)村群眾的喜怒哀樂(lè)、內(nèi)心波瀾。要通過(guò)文學(xué)方式，深刻反映時(shí)代劃過(guò)的心靈痕跡，讓人們“留得住青山綠水記得住鄉(xiāng)愁”。
創(chuàng)造新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典對(duì)于創(chuàng)作主體的作家來(lái)說(shuō)，提出了更高的要求。創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典絕非易事，這是對(duì)作家思想、見(jiàn)識(shí)、素養(yǎng)、功力、經(jīng)驗(yàn)的綜合考驗(yàn)。作家賈平凹曾一針見(jiàn)血地指出，“當(dāng)今身居都市的作家，切斷了與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，無(wú)法觸及底層人民生活的酸甜苦辣。即使是出身農(nóng)村的作家，進(jìn)入名利場(chǎng)，遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土，漸漸淡化了底層意識(shí)”。作家要苦練內(nèi)功，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，尤其要通過(guò)深入基層采風(fēng)、調(diào)研、掛職、體驗(yàn)，以彌補(bǔ)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的缺失。20世紀(jì)50年代初，柳青辭去職務(wù)、深入農(nóng)村，蹲點(diǎn)14年創(chuàng)作的過(guò)程，對(duì)今天的作家來(lái)說(shuō)具有重要啟示意義。柳青正是敏銳把握了時(shí)代發(fā)展，注重向鄉(xiāng)村大地開(kāi)掘，深入了解了農(nóng)村生活和農(nóng)民精神世界，才創(chuàng)作出了時(shí)代經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》。新時(shí)代作家只有堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，主動(dòng)融入鄉(xiāng)土，深入人民群眾，做到“身入”“心入”“情入”三者相統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。
意大利文學(xué)家卡爾維諾說(shuō)：經(jīng)典是那些正在重讀的書(shū)，經(jīng)典是常讀常新的書(shū)。這是一個(gè)需要經(jīng)典、呼喚經(jīng)典、再塑經(jīng)典的時(shí)代。偉大的時(shí)代需要偉大的文學(xué)，我們期待新時(shí)代作家能夠創(chuàng)作出更多與時(shí)代相匹配的集思想性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)典。
（作者系許昌學(xué)院副教授）
