人類命運共同體與中國文學文化自信
摘要：人類命運共同體與文化自信之間具有理論的和實踐的內(nèi)在關系，也是我們重新理解和認識中國文學內(nèi)容構成與價值取向的出發(fā)點和落腳點。以往在對中國文學文化自信的理解中，多強調(diào)古典文學固有的民族精神和審美價值，相對忽視五四新文化運動以來新文學所彰顯的現(xiàn)代文化自信。文化發(fā)展要做繼承傳統(tǒng)的考量，更要做發(fā)展傳統(tǒng)的考量，已融入中國文化大傳統(tǒng)中的現(xiàn)代文化是中國文學文化自信的重要資源。理解自信的文化構成，然后闡釋和傳播自信的文化，進而被其他文化認同而獲得他信，通過交流和交融取得互信，最終實現(xiàn)文化共信，是構建人類命運共同體的重要途徑。以“中國作風和中國氣派”為起點，尋求人類精神文明的共鳴點，是中國文學從文化自信走向文化共信的完整過程。人類命運共同體視角下的人類意識不僅是文學創(chuàng)作的主題，也應成為文學創(chuàng)作和文學批評的一個新尺度。
關鍵詞：人類命運共同體 文化自信 中國文學 現(xiàn)代文化 人的主題
“文化自信”與“人類命運共同體”是當下中國思想文化領域和媒體中最為熱門的兩個關鍵詞，分別包含了民族文化和人類文化發(fā)展的豐富內(nèi)涵。但是，將這兩個關鍵詞連接在一起進行思考和辨析卻不多見，而這種連續(xù)的思考和辨析又是中國當下思想文化建設中必須面對的任務。如何通過理解當下中國文學和文化態(tài)勢，將這兩個關鍵詞豐富而深刻的內(nèi)涵及其關系充分闡釋出來，是中國文學研究面對的重要課題。這里既包括內(nèi)容上的理解，也包括邏輯上的思辨。
對一個時代的價值判斷和理解方式可以有不同的視角，而不同視角的差異往往體現(xiàn)為不同學科專業(yè)的分野。如何從百余年來中國文學發(fā)展過程和文學研究入手，在歷史與邏輯層面尋找人類命運共同體與文化自信兩個重大命題之間的內(nèi)在聯(lián)系，是當下學術研究的社會功能的體現(xiàn)。
經(jīng)過不斷闡釋與傳播，人類命運共同體得到世界上越來越多國家和人民的認同，進而成為一種具有前瞻性的關于世界發(fā)展和人類文明進步的新理念，同時也是理解中國文化建設與人類文化關系的重要內(nèi)容和不可或缺的價值尺度。以此為出發(fā)點去理解文化自信的內(nèi)容構成和價值屬性及其在百余年來中國文學中的體現(xiàn)，是我們要探討的主要問題。在充分認同古代優(yōu)秀文化與文學固有的文化自信價值的同時，我們還應強調(diào)百余年來中國新文學的現(xiàn)代文化價值，增強對文化自信內(nèi)涵的理解，從而進一步完善中國文化和文學價值體系的建構。
近年來，學界從國際關系和外交思想的角度，對人類命運共同體進行了深入研究，并取得了豐碩成果。其中，對人類命運共同體與全球治理關系的探討，值得格外重視。在此基礎上，還應將人類命運共同體作為世界發(fā)展與人類文明進步的重大理論建構與創(chuàng)新實踐加以深入理解。此外，在對中國文學文化自信的研究中，學界較多關注中國古代文學固有的民族精神和審美價值，而相對忽視五四新文化運動以來新文學所彰顯的現(xiàn)代文化自信。而在理論和實踐層面將人類命運共同體與文化自信之間的關系進行邏輯辨析，并發(fā)掘其在中國文學中的表現(xiàn)，則更少有人探究。
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一、中國文學文化自信的核心內(nèi)容
文化立場和價值判斷是中國文學文化自信的核心內(nèi)容。從當下的文學態(tài)勢來看，文學中的文化自信似乎是一個很簡單的問題，并且好像有了基本的既定答案。但是，不同于人們對一首詩或一幅畫的藝術感受，判斷文學的文化自信有著比較復雜的選項和因素，需要從民族文化和人類文化的大視野中去考辨探究。因此，文化自信包含藝術審美的判斷，但更多是指向文學的思想內(nèi)容判斷。做出這樣的評判并不只是一種個人的學術見解，也是在反思當下人類思想文化發(fā)展態(tài)勢和長久存在的文化價值觀的基礎上，對文學發(fā)展實踐做出的一種歷史總結和未來期盼。
第一，當下人類思想文化的分化態(tài)勢主要來自對立的文化立場和價值觀。
文學的文化自信最直接的判斷首先可能是對其藝術價值的評價，這是由其藝術屬性所決定的。但值得注意的是，在一個文化沖突劇烈和思想觀念復雜的時代，立場與價值觀的判斷自然成為首要問題。因此，當下討論中國文學的文化自信問題主要不是藝術判斷，而是文化立場和價值觀判斷。文學審美價值的文化自信是一個沒有太大歧義的判斷，從古至今，無論是山水抒情、莊禪境界、志怪傳奇，還是比興留白、格律章回等文學的審美風格和文體形式，都形成了鮮明的民族特色，具有普遍的藝術價值。中國文學特別是古典文學通過長期的傳播和接受，許多作品已成為世界文學的經(jīng)典，足以證明其具有文學審美價值的自信。關于中國古典文學審美價值及其域外傳播與接受問題的研究，已經(jīng)十分豐富。中國古典文學在向域外傳播過程中可能面臨一個問題，即其獨特的文學表達方式與審美情韻能否被他國讀者理解和接受。在這些方面存在好評與差評、接受與不接受、見仁見智的差異問題，人們也都習以為常。不同的審美判斷構不成本質(zhì)性的矛盾沖突，大多表現(xiàn)為文化交流中審美風貌的差異。因為審美本來就是十分個性化、多樣化的，而個性化和差異性恰恰是構成審美價值多義性的重要因素，獨特的美學風格使中國文學在世界文學發(fā)展史中獨樹一幟，充滿魅力。
中國文學與社會思想文化密切關聯(lián)，這一歷史傳統(tǒng)和當下人類文化沖突的現(xiàn)實，使我們必然會注重文學的思想文化價值。中國文學特別是五四新文學的文化價值觀，始終影響著此后文學的整體發(fā)展和評價標準，將其思想訴求與審美風尚相剝離并不可取。一旦真的實現(xiàn)了剝離或切割，也就疏離了中國文學的本真。中國古代文學在“文以載道”的文學觀支配之下，無論是“詩言志”還是“詩緣情”，其“志”與“情”都主要是一種思想感受。入世則建功立業(yè)，出世則縱情山水。經(jīng)世致用和寄情山水好像是兩種人生、兩種文學，但究其根本，其實都是一種十分政治化的自身體驗和社會感受。因此，從文學的文化自信來說，根本問題是文化立場和文化價值觀的判斷。特別是在當下人類社會思想文化劇烈分化的時刻，立場和價值觀的判斷及其差異自然成為思想文化中的首要問題。從中國到世界，從現(xiàn)實社會到網(wǎng)絡社會，思想的差異與交鋒從來沒有像今天這樣劇烈。大到對世界大勢、國際關系、歷史人物的評價，小到社會事件、新聞熱點，都能造成思想觀念的交鋒和對立。從根本上說，這是文化立場和價值觀的沖突，有時候甚至和利益、情感沒有直接關系。雖然這些對立在一定程度上表明當下人類思想的多元化趨向和社會個體自我意識的確立，但其中所充滿的暴戾之氣也讓人感到憂慮甚至恐懼。因此，考察和辨析文學的文化自信離不開對歷史和當下文化沖突事實的判斷。在這樣一種歷史傳統(tǒng)和當下現(xiàn)實面前，中國的文藝家必然要首先站在國家的立場上做出自己的選擇，發(fā)出時代的聲音。而沖突愈激烈、立場愈鮮明、聲音愈響亮，那種純藝術的價值判斷也就愈讓位其后。這在中外文學發(fā)展史上幾乎是一種定律。
第二，文化立場和價值觀的問題，是現(xiàn)代中國文化論爭的基本著眼點。
如果要選擇最能概括一百多年來中國文學乃至社會思想文化發(fā)展過程的關鍵詞的話，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突”可能會得到最大限度的認同。這種沖突表現(xiàn)在中國一百多年來的政治、經(jīng)濟、教育、學術甚至道德等各個方面。在現(xiàn)代中國的歷次文化論爭中，各家各派的觀點有很大差異，但他們均是從文化立場和價值觀的角度著眼的。
1915年《青年雜志》創(chuàng)刊后，陳獨秀就在其上連續(xù)發(fā)表多篇文章，將中西方民族與文化差異視為一種天然的對立：“五方風土不同，而思想遂因以各異。世界民族多矣：以人種言，略分黃白；以地理言，略分東西兩洋。東西洋民族不同，而根本思想亦各成一系，若南北之不相并，水火之不相容也?！边@種二元對立的文化觀在當時的“東西文化論戰(zhàn)”中占據(jù)主流地位，雖說論戰(zhàn)雙方的文化立場針鋒相對，但其思維方式并無二致。像陳獨秀一樣，新文化運動的先驅者看到了新舊文化之間的本質(zhì)差異：“吾國自發(fā)生新舊問題以來，迄無人焉對于新舊二語，下一明確之定義”，“今日之弊，固在新舊之旗幟未能鮮明。而其原因，則在新舊之觀念與界說未能明了。夫新舊乃比較之詞，本無標準。吾國人之惝恍未有定見者，正以無所標準，導其趨舍之途耳。今為之界說曰：所謂新者無他，即外來之西洋文化也；所謂舊者無他，即中國固有之文化也?！庇谑?，“新舊”的性質(zhì)絕不相同，且斷無妥協(xié)調(diào)和的可能。
在新文化運動的先驅者看來，這種文化差異既是時間性的，也是空間性的。李大釗由北京街景和交通工具聯(lián)想到中西文化差異的物化并立：“我常走在前門一帶通衢，覺得那樣狹隘的一條道路，其間竟能容納數(shù)多時代的器物：也有駱駝轎，也有上貼‘借光二哥’的一輪車，也有騾車、馬車、人力車、自轉車、汽車等，把二十世紀的東西同十五世紀以前的匯在一處。輪蹄軋軋，汽笛嗚嗚，車聲馬聲，人力車夫互相唾罵聲，紛紜錯綜，復雜萬狀，稍不加意，即遭沖軋，一般走路的人，精神很覺不安?！彼J為：“中國今日生活現(xiàn)象矛盾的原因，全在新舊的性質(zhì)相差太遠，活動又相鄰太近。換句話說，就是新舊之間……時間的性質(zhì)差的太多，空間的接觸逼的太緊。同時同地不容并存的人物、事實、思想、議論，走來走去，竟不能不走在一路來碰頭，呈出兩兩配映、兩兩對立的奇觀?！?927年，胡適在哈爾濱看到道里和道外摩托車與人力車的區(qū)別時，產(chǎn)生出和李大釗相同的感受：“這不是東方文明與西方文明的交界點嗎？東西洋文明的界線只是人力車文明與摩托車文明的界線——這是我的一大發(fā)現(xiàn)?！?/p>
可貴的是，李大釗在承認新舊文化時間性和空間性差異的基礎上，進一步辨析了二者之間的辯證關系：“宇宙的進化，全仗新舊二種思潮，互相挽進，互相推演，仿佛像兩個輪子運著一輛車一樣；又像一個鳥仗著兩翼，向天空飛翔一般。我確信這兩種思潮，都是人群進化必要的，缺一不可。我確信這兩種思潮，都應知道須和他反對的一方面并存同進，不可妄想滅盡反對的勢力，以求獨自橫行的道理。我確信萬一有一方面若存這種妄想，斷斷乎不能如愿，徒得一個與人無傷、適以自敗的結果。我又確信這二種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨守的堅操。”李大釗力主以兩者“本身之覺醒”為前提的“真正之調(diào)和”，來創(chuàng)造“第三新文明”。李大釗在新舊文化撞擊和交替的大時代里，能有這樣一種理性的文化價值觀實在難能可貴。這不僅超越了東西方文化對立的二元論，而且超越了近代以來被視為圭臬的體用之說。在對立、結合的基礎上形成了共存互融同進的人類文化整體價值觀。
五四新文化運動落幕之后，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方為范疇的文化論戰(zhàn)并未停息。從20世紀30年代到40年代，無論是西化派還是復古派，都加強了自己的理論深度和情緒烈度。胡適、陳序經(jīng)等提倡“充分世界化”“全盤西化”，而守舊陣營則反思和拒絕西方現(xiàn)代文化思潮。1935年，王新命等十教授發(fā)表《中國本位的文化建設宣言》（以下簡稱《宣言》），引起了一場曠日持久的有關“中國文化的出路”的大論戰(zhàn)。從觀點上看，十教授的《宣言》似乎主張文化的兼容并包，但從他們的發(fā)布動機以及其后與西化派的論戰(zhàn)中可看到，強調(diào)傳統(tǒng)文化本位、抵御西方文化沖擊才是其主要文化立場。但無論東西方二元論還是東西方一元論，都是從文化立場和價值觀著眼的。
第三，五四新文化運動是辛亥革命的繼續(xù)與深化，延續(xù)了中國文化和文學發(fā)展過程中“政治為先”“以德為上”的價值判斷。
無論是在五四新文化運動之中還是其后，將其看作辛亥革命的繼續(xù)與深化已成為學界的一種基本共識。這種共識來自五四新文學與新文化從一開始，就與政治變革和社會革命血脈相連的事實。這里既有歷史內(nèi)容的聯(lián)系，也有思想邏輯的關系。近代以來，中國新舊文明沖突以理論的或實踐的、和平的或斗爭的方式不斷上演，這些沖突均與時代變化休戚相關，只不過在政治、經(jīng)濟、文化和社會各個領域中新舊之爭具有不同的表現(xiàn)形態(tài)而已。
新文化運動的先驅者總結辛亥革命的經(jīng)驗教訓，認為“吾國之維新也，復古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所容心，其結果也，不過黨派之勝負，于國民根本之進步，必無與焉”。他們將國民的不覺悟看作辛亥革命失敗的根本原因，并由此認定：為了建立名副其實的共和國，必須從根本上來改造國民性。陳獨秀認為“倫理問題不解決，則政治學術，皆枝葉問題”，“不但共和政治不能進行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的”。這和魯迅的觀點同出一轍：“此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！泵鎸凸潘汲?，文化先驅者高揚“民主”和“科學”大旗，以一種破壞與創(chuàng)造的青春文化精神追求個性自由，在制度革命之后繼續(xù)進行思想革命，進而引發(fā)了五四新文化運動。
新文化運動剛剛興起之際，許多新文化先驅者就把辛亥革命和新文化運動視為一個完整的過程來思考?！缎虑嗄辍纷迦烁咭缓J為，“往歲之革命為形式，今歲之革命在精神。政治制度之革命，國人已明知而實行之矣；惟政治精神與教育主義之革命，國人猶未能實行”。實質(zhì)上，他把政治革命與思想文化革命加以區(qū)分，同時將二者視為一個不應中斷的連續(xù)過程。以德為上，政治為先，新文化陣營中很多人如胡適、李大釗、蔣夢麟、傅斯年等，都持這一觀點。青年毛澤東在高度肯定政治革命的基礎上，認為思想文化革命尤為重要：“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。”社會發(fā)展以政治革命為先，以道德變革為上，這是對一百多年來文學史最本質(zhì)的把握。既然用文學手段變革中國社會和文化的最終目的是“使民”與“化民”，那么文學的重點必然就是思想而非藝術了。
1917年2月，陳獨秀發(fā)表《文學革命論》一文，將新文化價值觀轉化為文學改革的具體主張，成為中國文學發(fā)展史中的重要轉折點。從該文倡導文學改革的“三大主義”來看，幾乎都是思想內(nèi)容方面的主張。其后，魯迅、周作人、劉半農(nóng)、錢玄同等人的文學變革主張也多從文學的思想內(nèi)容著眼?？梢哉f，五四新文化運動是政治時勢與文化變革相互作用的結果。從反思辛亥革命出發(fā)，進行思想和文化革命，是新文化運動的基本宗旨。對這種關系的理解，決定了一百多年來的中國文化與文學變革中，始終貫穿著“政治為先”“道德為上”的價值取向，也決定了中國文學主題的基本走向。
近代以來，中國“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的沖突始終沒有停歇。從辛亥革命前夕的“立憲與?；省闭搼?zhàn)和五四時期的“文學革命”論爭、“國語運動”及“東西方文化論戰(zhàn)”，經(jīng)“科學與玄學”問題論爭、反“尊孔讀經(jīng)”運動、“中國文化的出路”論戰(zhàn)，到當代諸多思想文化論爭，再到新時期的“文化觀大討論”“人文精神大討論”“國學復興”運動等，都折射出如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題，在一定程度上都可看作五四新文化運動以來新舊文化沖突的繼續(xù)。
這種“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的沖突，在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展過程中有集中而形象的體現(xiàn)?？v觀一百多年來的中國文學史，幾乎所有重大的論爭及其討論的問題都不是文學審美問題，而是文學的思想文化問題。五四新文學中的“問題小說”和“鄉(xiāng)土文學”、20世紀30年代之后的各種文藝論爭及文藝運動，幾乎都是關于文學觀念、作家思想和作品內(nèi)容等問題的討論。無論是文藝政策、作家創(chuàng)作還是文藝批評，基本上都著眼于文學的思想主題和社會功能。這表明社會政治對文學功能的要求，也表明文學自身積極參與社會進程的努力。
一百多年來，圍繞新與舊、西方與東方、外來與本土、精英與大眾、鄉(xiāng)村與都市等多個層面展開的文化論爭與文化實踐，表現(xiàn)出幾代中國知識分子對民族文化與人類文化建構的深入思考與價值選擇。這些討論和論爭在中國文學發(fā)展史中有鮮明的體現(xiàn)，可視為對中國文學文化自信的理解和表達過程。
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二、現(xiàn)代性價值判斷與中國文學文化自信
確立文化自信，首先要考察文化本身，亦即自信的文化是什么，在對文化本身有充分理解的基礎之上，才會闡釋為什么自信。筆者認為，現(xiàn)代性價值判斷是理解中國文學文化自信的關鍵。過去我們往往對中國文學的文化自信做單一的傳統(tǒng)性理解，言必稱漢唐氣象或李白杜甫或四大名著。雖說這是我們文學文化自信的根基，但不是全部。文化自信要做繼承傳統(tǒng)的考量，還要做發(fā)展傳統(tǒng)的考量，不單純是對傳統(tǒng)文化本身的自信而已。
無論文學還是文化，現(xiàn)代中國自信的文化必須包括“五四”以來的現(xiàn)代文化。這種現(xiàn)代文化對中國社會的政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、教育體制、學術體系乃至道德觀念等諸方面的建設不可或缺，沒有現(xiàn)代文化就沒有現(xiàn)代中國。我們在這里探討中國文學的文化自信，主要不是指古代文學，而是指現(xiàn)當代文學。因為前者已被世界文學史認同，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等都已成為人類文學的經(jīng)典。與此不同的是，“五四”以來的中國新文學卻被文化保守主義思潮視為背離傳統(tǒng)的文化異類。
對現(xiàn)當代文學價值的質(zhì)疑，主要在于其對傳統(tǒng)文化的批判和對時代政治的強力介入，因此而招致來自不同立場的否定，于是其文化自信也就成為一個問題。相當普遍的一種觀點認為，新文學和新文化割裂了中國文學與文化的傳統(tǒng)，而且魯迅及其傳人要承擔今天文化斷裂甚至道德滑坡的責任。魯迅和新文學、新文化反叛傳統(tǒng)，似乎已成為文學史的常識和文學批評的焦點，但除去對事實的梳理和證偽之外，我們有必要從邏輯和思維的角度對此進行深入辨析。
首先，中國文學的文化自信自然體現(xiàn)為思想與藝術上的“中國作風和中國氣派”，同時在此基礎上，我們還必須在對“中國作風和中國氣派”的理解中引入“現(xiàn)代”概念，因為“中國”是傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的。此外，對傳承與創(chuàng)新也必須做雙向的辯證思考，傳承必須包括創(chuàng)新，而創(chuàng)新本身既包含對古代文化與文學的傳承，更包括對其的反思和批判，容不得反思和批判的文化不是真正自信的文化。在中國現(xiàn)當代文學中，對傳統(tǒng)的反思與批判實質(zhì)上就是一種現(xiàn)代文化的自信，因為其中有對傳統(tǒng)延續(xù)的關切，又有反思和發(fā)展傳統(tǒng)的渴望。我們必須意識到這樣一個邏輯：反傳統(tǒng)并不是簡單的傳統(tǒng)斷裂，而是對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。
其次，沒有一成不變的傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)一直處于更新和演變之中。一百多年來，現(xiàn)代文化和文學已成為中國文化和文學的新傳統(tǒng)，融入了中國文化大傳統(tǒng)之中。這也正如中國傳統(tǒng)文化一樣，不是一成不變的，而是在吸收外來文化中不斷獲得活力和生機的。以現(xiàn)代漢語詞匯發(fā)展演變的歷史為例，在古代漢語基本詞匯的基礎上，日語詞匯的大量輸入成為現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)的重要構成。同樣，現(xiàn)代歐美文明也融合了古希臘和羅馬文明、近代工業(yè)文明及東方文明元素。
最后，中國新文學最重要的“現(xiàn)代文化”屬性就是“人的解放”主題。其實，五四新文化運動不僅僅強調(diào)民主與科學，它從一開始就明確包含人權與科學并重的思想。陳獨秀在《青年雜志》創(chuàng)刊伊始，就強調(diào)“國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。應該說，在那樣一種歷史情境中，把“人的問題”理解為“民主”的本質(zhì)，不能不說是一種前沿的思想。“順人性之自然”，“不能反乎人性以立言”。茅盾認為，“人的發(fā)見，即發(fā)展個性，即個人主義，成為‘五四’期新文學運動的主要目標”，“而‘五四’新文學運動的歷史的意義，亦即在此”。由于“文學革命者的要求是人性的解放”，于是五四新文學便是表現(xiàn)“人的解放”主題的文學。魯迅在20世紀初強調(diào)“立人”“致人性于全”，從《狂人日記》開始，他在創(chuàng)作中深入表現(xiàn)“人的解放”和“個性解放”的主題。這也是為什么多數(shù)現(xiàn)代文學研究者和教科書，沒有把早于《狂人日記》一年的陳衡哲的《一日》作為中國現(xiàn)代文學史上“第一篇現(xiàn)代白話小說”的重要原因。
中國現(xiàn)當代文學文化自信主要體現(xiàn)在“人的主題”的確立上。通過對比古代文學與現(xiàn)代文學中的愛情主題，可看到不同愛情觀背后人物自我意識的差異。王實甫的《西廂記》與魯迅的《傷逝》敘述的都是愛情故事，但張生和崔鶯鶯的愛情觀與涓生和子君的愛情觀卻有著本質(zhì)差異。受制于古代社會的生活環(huán)境，崔鶯鶯的愛情是在一個封閉的家庭環(huán)境中偶遇異性的一見鐘情；而子君則是在一個相對開放的社會環(huán)境中，與涓生從相識相知到相愛。崔鶯鶯的愛情覺醒主要是生命的覺醒，而子君的愛情追求則包含思想的覺醒。這種思想的覺醒極為重要，是主人公確立自我意識的重要標志，從中可看到兩個愛情故事中愛情觀的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的本質(zhì)差異。在崔鶯鶯的思想觀念中，父權和夫權意識仍占據(jù)主導地位，她最多是在生命力量的支持下在傳統(tǒng)內(nèi)反傳統(tǒng)，其婚姻理想最后還是要通過傳統(tǒng)方式即父母之命來實現(xiàn)。類似的情況在中國古代文學的愛情故事中普遍存在。而子君則直接宣告：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”對她而言，思想覺醒支撐著生命欲求，是一種雙重的覺醒。與崔鶯鶯在傳統(tǒng)之內(nèi)反傳統(tǒng)不同，因為受現(xiàn)代西方個性解放思潮影響，子君是在傳統(tǒng)之外反傳統(tǒng)。而且，這種覺醒已經(jīng)不是子君一個人的覺醒，而是一代人的覺醒。所以說，崔鶯鶯和子君的思想與人生差異，是兩個文化時代不同人生價值觀的差異。
20世紀70年代末相繼出現(xiàn)的“傷痕文學”和“反思文學”，標志著新時期文學通過批判和反思，重新接續(xù)了魯迅及五四文學的“人的解放”主題。其中戴厚英的小說《人啊，人！》，通過一群知識分子在共同的人生境遇中表現(xiàn)出的不同人性，來呼喚人道主義的回歸。雨煤的小說《啊，人……》中肖淑蘭和羅順昌的愛情婚姻因政治風云的變幻而分分合合，也同樣表達出對尊重人的生命權利和社會權利的吁求。這些作品形成了一種文學潮流，其主題都是以“人的解放”為旨歸的。
前面說過，因為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突”最能概括一百多年來中國文學乃至中國社會思想文化發(fā)展過程，所以在中國現(xiàn)當代文學中既有“反傳統(tǒng)”的激進主義文化價值觀，也存在“反現(xiàn)代”的保守主義文化價值觀。1985年，航鷹的小說《東方女性》塑造了一個賢淑容忍的職業(yè)女性林清芬的形象。作為妻子和婦產(chǎn)科醫(yī)生，她不僅寬容了丈夫的出軌，而且為丈夫的情人接生，并將母子二人帶回家中照料。這里有崇高的職業(yè)道德和人性美，但其中中國女性逆來順受的傳統(tǒng)品德和性格特征更值得關注。林清芬的悲劇人生既有外部社會的原因，也有自身傳統(tǒng)觀念束縛的原因，其中甚至有一種傳統(tǒng)的道德自我完善訴求。而人們對林清芬的委屈生活和道德人格亦即所謂“東方美德”的肯定，則表明傳統(tǒng)倫理觀和人生觀對中國女性及民眾的持續(xù)影響。1992年張煒創(chuàng)作的小說《九月寓言》，以夢幻般的憂傷筆調(diào)描繪了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的消逝，而造成這一切的根源在于現(xiàn)代工業(yè)文明對鄉(xiāng)下人的侵蝕和土地的占有。作者對使人失去童年野地和鄉(xiāng)村靜美生活的現(xiàn)代工業(yè)文明進程，表現(xiàn)出一種決絕的保守主義態(tài)度，呼吁人們要堅守住內(nèi)心那一片“精神的野地”。
五四新文學表達的“人的解放”主題與中國社會轉型進程是一致的，其目的就是要使中國人走出魯迅所說的“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”這兩種“非人”的時代，去爭取“‘人’的價格”。
這是中國現(xiàn)代文學對中國社會轉型和人的現(xiàn)代化的最獨特貢獻，應成為中國文學文化自信的重要思想指標之一。
積極參與社會進程是中國現(xiàn)當代文學的重要特征，文學從不同角度和不同程度上促進了中國社會的轉型與發(fā)展。中國現(xiàn)當代文學創(chuàng)作和批評與中國社會進程同步甚或超前發(fā)展，將文學作品的社會功能發(fā)揮到了極致，極大地影響了中國社會發(fā)展。現(xiàn)當代文學與社會的這種關系構成了一種“政治—歷史”邏輯：以政治立場為普遍標準，以階級和民族意識作為歷史闡釋邏輯，將實踐過程與思想邏輯一體化，并貫穿于整個社會歷史發(fā)展過程中。當這一邏輯落實到具體的文學創(chuàng)作和文學研究實踐中時，就表現(xiàn)出高度重視文學內(nèi)容、強調(diào)其政治功能的特點，從而使文學創(chuàng)作和文學批評話語具有鮮明的意識形態(tài)屬性。這種文學話語與中國社會歷史和中國人的生存體驗相適應，促使文學充分發(fā)揮其社會功能，使文學在中國革命和建設中產(chǎn)生了重要影響。一百多年來的中國文學對社會進程的參與，實質(zhì)上是對社會和人的現(xiàn)代轉換在某種程度和某些層面的促進，符合歷史的真實性與邏輯的合理性，并成為文學創(chuàng)作和學術批評的共同標準。這一邏輯對于引導文學實踐、振奮民眾精神具有不可替代的作用。
政治邏輯極大地影響和制約著作家立場和文學傾向。政治邏輯與族群、個人的自身利益相關，但并不完全一致，很多時候主要表現(xiàn)為一種思想和精神的訴求。這種邏輯在革命文學和抗戰(zhàn)文學中表現(xiàn)得最為集中。在蔣光慈1930年完成的小說《咆哮了的土地》中，地主家庭出身的知識分子李杰因戀愛問題而與家庭決裂，從而走上革命道路。當他回到家鄉(xiāng)搞土地革命時，最后要面對火燒自己家的艱難決定。他雖說對惡霸地主父親毫無眷戀，但是面對生病在床的母親和年幼的妹妹還是不忍決斷。然而在農(nóng)民自衛(wèi)隊小隊長李木匠的一再催促和逼問下，出于政治信仰和現(xiàn)實斗爭的需要，不得不同意自衛(wèi)隊燒掉李家老樓。在楊沫1958年出版的小說《青春之歌》中，林道靜的人生歷程也很具代表性。她是地主父親與女仆母親所生的女兒，所以身上“有白骨頭也有黑骨頭”。林道靜因反抗包辦婚姻逃出家門后陷于絕境，恰好被北京大學學生余永澤所救，兩人于是組成一個浪漫溫馨的小家庭，但后來因思想觀念甚或階級意識不合而分手。這不是一般的戀人分手和夫妻反目，而是不同政治道路的分歧。在自己愛慕的“朋友加兄長”盧嘉川犧牲以后，她最終與工人出身的“大哥加同志”的共產(chǎn)黨人江華結婚。林道靜的情感歷程反映了知識分子思想變遷的過程，在經(jīng)歷了幾次曲折之后，個人情感日漸淡化，政治意識日漸強化，最終情感和思想都站到了無產(chǎn)階級的立場上。應該指出的是，這種革命者形象與五四新文學中追求自我覺醒者的形象有一定差異，但是，這是那個時代知識分子普遍的人生道路和思想歷程的真實寫照。就像20世紀30年代革命小說中的“革命加戀愛”模式一樣，表面看是藝術創(chuàng)作公式化的問題，其實本質(zhì)上反映了作家及一代青年的普遍人生經(jīng)歷和共同感受。當我們把政治救亡與思想啟蒙視為一個連續(xù)的歷史過程，而政治啟蒙同樣是人的覺醒的一部分時，就會在邏輯和現(xiàn)實中找到其中的相通性。李杰和林道靜們在政治邏輯和傳統(tǒng)倫理之間做出的選擇，既是激進主義反傳統(tǒng)的歷史承接，又是最前沿的政治思想信仰的確立。選擇過程雖說有些簡單化，但在當時的革命知識分子之中這是普遍、正當?shù)倪x擇。政治邏輯在中國社會轉型和人的解放過程中，起到了較為明顯的作用。
歷史邏輯亦即作家和文學在面臨抉擇的關頭做出符合歷史潮流的選擇，本質(zhì)上是一種大勢所趨的發(fā)展機制，其中也包含理性的政治邏輯。在日軍發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭之際，民族危亡，國將不國，團結御敵，人人參戰(zhàn)，是當時中國一種大勢所趨的歷史潮流。這種建立在具有普遍性的民族意識基礎上的歷史邏輯，使當時的文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很多共同之處：舊文學與新文學、國統(tǒng)區(qū)文學和解放區(qū)文學都呈現(xiàn)出相同的主題、人物、風格和形式，而作家隊伍的統(tǒng)一更體現(xiàn)為前所未有的立場一致的作家組織——“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”的成立。同樣，后來建立在階級意識基礎上的文學共同主題的形成，也是歷史邏輯的一種真實再現(xiàn)。歌劇《白毛女》中“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”、長篇敘事詩《王貴與李香香》中“不是鬧革命窮人翻不了身，不是鬧革命咱倆也結不了婚”的樸素邏輯，是翻身農(nóng)民的切身感受和對中國社會政治變革的共鳴。東北解放區(qū)通過“訴苦運動”——“誰養(yǎng)活誰”的階級意識啟蒙，使這一歷史邏輯通過個人體驗和切身利益訴求得以實現(xiàn)。佚名的戰(zhàn)地通訊《永北前線擔架隊速寫》，描寫的是一天時間組織起來的八百余人的擔架大隊奮勇支援前線的故事。作者經(jīng)過和擔架隊員交談，感受到新解放區(qū)人民的覺悟：“你們這次出來抬擔架，怕不怕？”大家回答道：“不怕！”“為什么不怕？”“不怕，這是為了自己。”“勝利是我們的，土地才是我們的?！闭Z言的質(zhì)樸透射出政治啟蒙亦即階級教育所產(chǎn)生的普遍的思想意識，以及這種精神變革所帶來的巨大力量。小說《紅日》中關于戰(zhàn)爭與人民的關系描寫，更顯示出“歷史的選擇”的真實性，社會的演進和文學的敘述在同一歷史邏輯作用下達成了一致。
作為道德邏輯，人道主義、個性主義的人文情懷，也是中國文學文化自信的現(xiàn)代表征。應該說，中國封建社會千百年來一切悲劇的根源就是對人的不尊重。受古代文人心憂天下的情懷和西方人道主義、個性主義思想的影響，中國近現(xiàn)代作家針對“非人”的歷史，提出“新民”說和“立人”說，從國家和個人的雙重視角來表達“改造國民性”的主題。魯迅“哀其不幸，怒其不爭”，努力為底層民眾爭取做人的資格，是真正的“人的文學”，這是人們的一種共識?！叭说奈膶W”符合道德邏輯，表現(xiàn)善或使人向善。人性本身就包含著向善的努力和作惡的可能，“人的文學”就是要肯定向善而批判作惡。這是“人的解放”的重要主題。魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的悲憫情懷極具現(xiàn)代意義。他對阿Q、祥林嫂們喪失人的地位和權利的生存境遇表示深切的同情；對其缺乏自我意識，甚至施暴于更弱者、參與對覺醒者的剿殺表現(xiàn)出極大的悲憤。魯迅在作品中所表現(xiàn)出來的這種雙重思想情感，是無比深刻和沉重的。這種現(xiàn)代“人”的意識，實質(zhì)上是一種現(xiàn)代文化的思想建構。對文學中的文化自信問題的探討，需要一種開放的和連續(xù)的理解。文學要推動社會的發(fā)展，除了需要對社會進程加以正面肯定外，還應秉持直面人生的正義倫理去觀照現(xiàn)實。20世紀70年代末以來，“傷痕文學”“反思文學”“改革文學”“尋根文學”等文學作品和思潮，在社會變革、文化轉型過程中所起到的作用不容忽視。
在一百多年來中國表現(xiàn)“善”的文學中，無論是啟蒙還是救亡，其最大的價值體現(xiàn)就是這種具有現(xiàn)代意義的悲憫情懷。這種道德情懷有時可能是居高臨下俯視眾生的，但是在覺醒者極少的社會和文化轉型時期，這種“化大眾”的視角是必然的。因為這不僅是為他的，而且是有效的。不可否認的是，今天的中國文學之所以有邊緣化的局限，在某種程度上失去了介入社會進程、獲得大眾關注的能力，大部分原因要歸結于文學本身缺少悲憫情懷，不能僅僅歸咎于網(wǎng)絡媒介沖擊、市場化機制等外在因素。當前，有些文學特別是影視作品中最突出的問題，就在于其所呈現(xiàn)的往往不是普通人的生活，講述的不是現(xiàn)實而是想象，不是真實而是裝飾，缺少人性正義倫理的表達。缺少同情與悲憫的文學，不是真的“人的文學”，而是“非人的文學”，必須將其排除在“自信”的文化之外。文化價值觀的核心是人的價值、人的發(fā)展，文學表達人性和“人的解放”主題，就是實現(xiàn)對這種現(xiàn)代文化的自信。
中國社會的變革受到了政治邏輯、歷史邏輯和道德邏輯的深刻影響，也包含了“人的解放”的全部過程和具體內(nèi)容。這也是百余年來中國文學文化自信的現(xiàn)實根基。
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三、文化自信、共信與構建人類命運共同體
說到文化自信，如果簡單對其進行名詞解釋，或者將其作為一種命題作文的話，可能就會變成一個預設的單選試題，答案不證自明。
這種共識可能是一種事實和常識，但是作為學術研究并不能到此為止，而應由此出發(fā)，繼續(xù)做出一種基于事實的深度闡釋。這種闡釋最終通過邏輯和實踐進一步論證與確認這一概念，并且力圖獲得更為普遍的共識。這是思想或思維發(fā)展的需要，也是專業(yè)知識分子的義務與責任。通過這種學理性、邏輯性的闡釋，進一步擴大這一命題的影響力，進而擴大人類思想容量和提升民族思想質(zhì)量。這也是文學創(chuàng)作和人文學術研究的根本價值所在。
從文化自信到人類命運共同體，是民族文化和人類文明的發(fā)展過程與未來方向，具有一種思想邏輯的自洽和歷史邏輯的可能，存在著一種起點與終點的發(fā)展關系。我們對于自信文化內(nèi)涵的理解，需要做一種完整的思考。從構建人類命運共同體的目的出發(fā)，去闡釋和傳播自信的文化，進而被異文化認同而獲得他信，通過交流和交融取得互信，最終實現(xiàn)共信。這是一種思想關系，更是一種人類文明形成和發(fā)展的真實過程。就中國文學來說，文化自信是基礎，是文學之根，離開這個根基不僅會使中國文學失去自己的特色，也會失去融入世界文學的價值。但是，僅有根而沒有枝葉和花朵，是不能結出果實的。文學的文化自信應包含個人的、族群的和人類的文化自信，除民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，人類文化和中國現(xiàn)代文化元素也是構成文化互信和共信的基礎。表現(xiàn)人性、人類意識也是實現(xiàn)世界性的文學境界的重要內(nèi)容和必要途徑。
從人類文明的發(fā)展歷史來看，人性即使不是相同的也是相通的，人類對相似的生存環(huán)境的應對，產(chǎn)生了相似的文化。這是一種文明原點的共同性，也成為后來人類文化發(fā)展中存在相通性的內(nèi)在原因，構成了人類文化他信、互信和共信的基礎。文化自信存在于人類文化互信之中，因為互信既來自共同性的相通，也來自差異性的交流。不能把文化的差異性看作文化交流、文化互信的障礙和保持自身文化特色的依據(jù)，文化的差異性恰恰是構成文化交流和傳播的基礎與前提，互通有無是文化交流的重要功能與發(fā)展動力。
從當下關于人類命運共同體的相關論述中可看到，文化自信自然包含對文化的人類性的認同，中國文學的文化自信不可缺少人類性主題。在具體表達內(nèi)容上，當代中國文學的文化自信首先需明確如何以個人性、民族性和人類性為標準“講好中國故事”?！爸袊适隆睙o疑具有中國特色，但同時也應是符合人性和人類性的文學。“講好中國故事”首先是講中國的“好故事”，歌唱美麗中國、歌唱美好人性。理解了“中國故事”和“講好”之間的這種構成關系，才能真正“講好中國故事”，讓“中國故事”具有充分的文化自信，進而在傳播中形成他信——異文化對于中國思想和文化的認同。
文化自信是我們進行文化建設和交流的重要基礎，如果沒有這種自信，就構不成一種對等的文化交流和理性的文化建設，構不成人類文化的多樣性和豐富性?！拔拿鞑町惒粦摮蔀槭澜鐩_突的根源，而應該成為人類文明進步的動力?！薄懊糠N文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶?！钡俏幕孕胖皇俏幕嫼臀膶W創(chuàng)作的起點，而不是終點。從個人性、民族性到人類性，也是從文化自信到他信、互信、共信的過程。其中，任何一種封閉性的理解都是單一的理解，不能從個人性到個人性、從民族性到民族性，也不能從人類性到人類性，否則就不能真正實現(xiàn)從文化自信到文化共信。
面對當今世界百年未有之大變局，進一步強化和闡釋近年來中國一直積極倡導的人類命運共同體理念及其世界性價值，是十分必要和緊迫的。
2013年以來，習近平總書記在各種場合的講話和文章中多次提到人類命運共同體這一理念。時至今日，隨著世界局勢的發(fā)展，這一理念已成為推動全球化發(fā)展的中國方案，體現(xiàn)出整體文明觀視野。我們相信，隨著時間的推移，這一重要理念必將得到世界上越來越多人的認可。構建人類命運共同體最大限度地適應了世界發(fā)展與人類文明進步的需要，成為協(xié)調(diào)、引導人類社會未來走向的前瞻性思想。
從文明發(fā)生發(fā)展的邏輯過程來講，人類的生命構成及生存境遇無疑具有普遍的共同性。恩格斯說：“我們越是深入地追溯歷史，同出一源的各個民族之間的差異之點，也就越來越消失。”近代以來中國社會的文化抵御心理的形成，既反映出人類文化存在差異性，也是對近代西方文明進入東方世界做出的回應。但盡管如此，如果過分強調(diào)人類文化的差異性而忽略其共同性，很容易把差異性視為人類文化的唯一屬性，并由此演化為一種二元對立的文化思維定式。這種二元對立的思維方式往往最終導致文化價值判斷走向兩個極端：或者成為保守性的“復古派”，將西方文化與本土文化理解為敵對關系，視西方文明為入侵者乃至毀滅者；或者成為顛覆性的“全盤西化”派，認為整體西化是治療本土文化弊病的唯一選擇。其實，這兩種觀點都只關注了人類文明發(fā)展進程的一個側面，即不同文化之間的差異和沖突，卻忽視了其內(nèi)在的融合性和趨同性。
習近平總書記指出：“對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應該采取學習借鑒的態(tài)度，都應該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來?！边@種人類文明價值觀和當代文化發(fā)展觀，是融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化、東方文化與西方文化的思想基礎，也是建設和發(fā)展中國文化的有效途徑。在新冠肺炎疫情之后加劇的反全球化浪潮中，人類社會必須堅守政治理性、文化理性和社會理性，反思全球化弊端的目的是要改變?nèi)蚧膯我粌r值觀和現(xiàn)有功能結構，而不是改變?nèi)蚧内厔?。越是在分化和分裂加劇的今天，越要珍視和強調(diào)人類命運共同體意識。
從完整的意義上說，中國古代“大同”理想、馬克思和恩格斯的“世界”意識和19世紀以來的世界主義思想，表現(xiàn)出一種具有共同特征的社會理想。《禮記·禮運》中寫道：“大道之行也，天下為公?！薄肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！瘪R克思從人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關系出發(fā)，提出了“世界歷史”這一重要概念，認為隨著環(huán)球航行的發(fā)展和世界市場的產(chǎn)生，世界歷史真正得以形成。世界各民族在各方面建立起密切的往來溝通，并逐漸互相依賴，進而取代了以往那種地方和民族封閉自守、自給自足的歷史狀態(tài)。馬克思對民族和國家沖突問題的思考也是站在人類和世界立場上的。他認為民族的責任與世界的責任并無二致：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于：每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命（主要的方面）?！瘪R克思以真正的世界主義立場對狹隘民族主義進行批判，并把各國具體事務的民族性與世界性看作內(nèi)在一致的。所以，馬克思不是簡單地肯定世界主義和批判民族主義，而是辯證看待世界與民族的關系。
中國文學的文化自信來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，而傳統(tǒng)文化的鏈條中必須包含一百多年來現(xiàn)代文化的一環(huán)，古代文化、現(xiàn)代文化共同構成了中國源遠流長的文化傳統(tǒng)。與此同時，中國文學的文化自信不只來自這種縱向的文化精神資源，也來自橫向的人類優(yōu)秀文化的精神資源。人類命運共同體是當代人類共同的文明發(fā)展觀。優(yōu)秀的現(xiàn)代文明不是西方的專利，而應成為人類的共同財富。同樣，中國傳統(tǒng)文化和當代文化對世界的影響，也表明它們屬于人類共同的精神財富。
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四、中國文學的民族特色、人類意識與世界價值
人類文明在漫長的歷史演進中，從物質(zhì)形態(tài)到精神形態(tài)都形成了各自民族和地域獨有的傳統(tǒng)特征。在文明交流過程中，人們最初關注的往往是差異性而非同一性，20世紀初中國許多知識分子都注意到中西方文明的差異性甚至對立性。陳獨秀提出：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位”“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”“西洋民族以法治為本位，以實利為本位，東洋民族以感情為本位，以虛文為本位”。林語堂稱：“中國重實踐，西方重推理。中國重近情，西人重邏輯。中國哲學重立身安命，西人重客觀的了解與剖析。西人重分析，中國重直感。西洋人重求知，求客觀的真理。中國人重求道，求可行之道。這些都是基于思想法之不同?！眹缽驼J為：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民?！彼麄兛吹降倪@種文化的差異性，無疑有簡單化的傾向。但這是兩種文化相遇之后從彼此不了解到互相認識的必然過程，而且是人類文明多樣性的自然反映。
文化的同一性不應否定文化的多樣性和特殊性，否則就會使人類文明趨于單一化，最后也會阻礙文化同一性的進程，進而使人類文明進程失去更多動力?！熬S護世界文明多樣性”是構建人類命運共同體不可或缺的文化價值取向。習近平總書記指出：“維護世界文明多樣性?！镏积R，物之情也?！投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了?！眹?、民族、地域各有其特殊性，這種特殊性使文明之間互通有無取長補短；如果不同國家、民族、地域之間只存在單純的同一性，陳陳相因大同小異，也就沒有了交流的價值和動力。因此，在人類文明進程中，必須堅持文化的共同性與特殊性不可分割、辯證統(tǒng)一的原則。
在中國文學和文化轉型的關鍵時刻，人們將魯迅談木刻藝術時的一句話——“現(xiàn)在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利”——簡化為“越是地方的就越是世界的”或“越是民族的就越是世界的”經(jīng)典命題。在一百多年來中國文學發(fā)展過程中，這個觀點產(chǎn)生了巨大影響和具體作用。從世界文學的發(fā)展來看，任何文學創(chuàng)作或多或少、或濃或淡都具有個人性、民族性和人類性的特征，而文學的民族特色在其加入和豐富世界文學的過程中往往最引人關注。沈從文的小說以湘西鄉(xiāng)村社會美好人性與秀麗風光為書寫內(nèi)容，這些作品之所以引人關注，除去藝術描寫手法的成功外，其內(nèi)容的民族特色與地域特征也是重要因素，這些因素使他的作品具有了世界性價值。林語堂的《京華煙云》即使最初是用英語寫作，但由于其包含著豐富的中華傳統(tǒng)文化信息，因而成為西方讀者了解傳統(tǒng)中國的經(jīng)典文本。這一規(guī)律在中國古典文學的域外傳播與接受過程中表現(xiàn)得更為明顯，而且成為魯迅等人強調(diào)文學藝術“越是民族的就越是世界的”歷史依據(jù)。然而，無論如何一個現(xiàn)代民族的文學與世界文學是脫離不了關系的，單一的地方性、民族性文學是不能成為真正的世界性文學經(jīng)典的。因而要在“越是民族的就越是世界的”基本命題中，再適當加入一個補充性的命題：“越是世界的也就越是民族的”，因為世界意識再也不是民族意識之外的意識了。兩個命題的融合互補，也恰好體現(xiàn)了文化共同性與特殊性在文學創(chuàng)作、傳播和接受過程中的辯證關系。
對“世界”的現(xiàn)代認知，是中國現(xiàn)代文學有別于古代文學的最突出特點。這種現(xiàn)代意識是伴隨著人本主義和世界主義等思潮進入中國的，最初與康有為等人的引介、闡發(fā)和倡導密切相關。政治烏托邦性質(zhì)是西方世界主義思潮與中國大同社會理想的共同價值取向，也是世界主義思潮能夠進入中國并產(chǎn)生影響的思想基礎。
在世界主義思潮和康有為、梁啟超思想的影響下，魯迅等五四新文化運動先驅者也不同程度地形成了具有強烈民族危機感的世界意識。“現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長，掙一地位，即須有相當?shù)倪M步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費心。而‘國粹’多的國民……便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位?！薄霸S多人所怕的，是‘中國人’這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從‘世界人’中擠出?！笔置黠@，魯迅的世界意識立足于國民性改造的訴求之上?！皡f(xié)同生長，掙一地位”之說體現(xiàn)了魯迅對“世界意識”與民族意識關系的理解。獲得世界意識是為了改造國民性、重構民族精神。
近代以來，中國文學與世界文學發(fā)生大范圍接觸，古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義各種文學潮流，都在五四新文學發(fā)生發(fā)展過程中匆匆走了一遍。新文學“人的解放”主題的構成，包含了文藝復興以來世界文學中的現(xiàn)代意識對中國文學的具體影響。中國現(xiàn)當代文學與世界文學的關聯(lián)性是中國歷史上任何時代的文學都不能與之相比的?，F(xiàn)當代文學要解決的一個重要問題是如何在個人、階級、民族的主題之上增添和升華人類性的主題，以“中國作風和中國氣派”為起點，尋求人類精神文明的共鳴點，建構具有世界意義的中國文學。在世界視野下，一種具有民族特色的文學要產(chǎn)生世界影響，必然要經(jīng)過自信、他信、互信和共信的過程，這也是構建人類命運共同體的重要途徑。人類命運共同體視角下的人類意識不僅是文學創(chuàng)作的主題，也應成為文學創(chuàng)作和文學批評的一個新尺度。在這一尺度下，需要我們對文學史進行重新認識和解讀。
一百多年來，中國文學始終不乏階級意識和民族意識，五四新文學發(fā)生之后，個人意識也得到了初步彰顯。但在我們的作品中卻鮮見人類意識，文學創(chuàng)作對人類意識尚未表現(xiàn)出足夠的關注和理解。
中國20世紀50年代之后出現(xiàn)的國際題材寫作，表現(xiàn)出一種國際視野，描寫也往往使人耳目一新，成為當代文學中具有特色的創(chuàng)作現(xiàn)象。這些作品的思想情感基礎主要是昂揚的民族主義和崇高的國際主義，在冷戰(zhàn)時期，這種政治立場與思想情感是極其自然和正當?shù)?，體現(xiàn)出人類意識中不可缺少理性的民族主義和國際主義情懷。20世紀五六十年代楊朔的國際題材散文和鄂華的國際題材小說，是當代文學史中較有影響的具有國際視野的文學創(chuàng)作，在特定時期起到了聯(lián)合亞非拉國家人民和塑造、宣傳新中國形象的作用。但是，受國際政治環(huán)境限制，這些創(chuàng)作具有鮮明的政治意識形態(tài)色彩，作品主題仍屬于擴大了的階級意識的范疇，這使其國際傳播和接受范圍受到一定制約。這種特色和局限在海外華文文學中表現(xiàn)得更為明顯。
從作家屬地來說，海外華文文學屬于離鄉(xiāng)寫作。中國文學和文化面對世界時產(chǎn)生的諸多問題和現(xiàn)象，都集中表現(xiàn)在海外華文文學創(chuàng)作中?？梢哉f，海外華文文學鮮明體現(xiàn)了中國文學民族性、地域性、現(xiàn)代性和世界性的融合過程。異文化的生存境遇為海外華文作家提供了不同于本土的人生體驗，他們更多感受到了中國文化的域外傳播及其變異過程。海外華文文學的異域創(chuàng)作可以擴大作品的視野，升華文學的人類意識，但其中也出現(xiàn)了表現(xiàn)文化對抗意識的作品，如王小平的小說《刮痧》。
人類命運共同體意識不僅表現(xiàn)出整體性的世界觀念，也顯示出中國在世界發(fā)展中的責任擔當與道德情懷，而文學作品對人類意識的表達和呈現(xiàn)也應該達到這樣的高度。改革開放40多年來，中國文學的創(chuàng)作和批評在表達人類意識這一方面已有顯著的變化和提高，生態(tài)意識、性別意識、未來意識等一些具有人類性的觀念，都進入了文藝創(chuàng)作和批評中，使中國文學無論在創(chuàng)作還是在理論方面都達到了前所未有的新高度，其世界影響力也進一步擴大。而新時代文學中的人類性主題應是建立在人類命運共同體意識上的世界意識，它可容納此前的國際主義精神，并將其精神加以擴大和升華。
公木是一位融入歷史并且評價歷史的詩人，他從激情走向理性，從理性走向智慧，晚年的詩更是從對外宇宙的記敘逐漸轉化為關于內(nèi)宇宙的探尋。這來自他對人生的整體感受。公木在20世紀80年代發(fā)表的長詩《人類萬歲》，就通過人生哲學的反思，領悟人類生命的高貴和宇宙意識的宏大，禮贊人類文明，這是中國新詩發(fā)展史上值得珍視的一頁。而在新時期文學中，最早與當代人類意識共鳴的詩人徐剛，則成為我國生態(tài)報告文學創(chuàng)作中引人注目的作家。他奔走于武夷山、海南島、西雙版納、天目山等幾大林區(qū)，以詩人的敏感和細膩去觀察，以學者的深刻去思考，發(fā)表了生態(tài)報告文學《伐木者，醒來！》。徐剛不但讓自己的長篇報告文學成為環(huán)保文學的經(jīng)典，而且直接影響了中國林業(yè)政策的改變。其后，徐剛放棄卓有成就的詩歌和散文創(chuàng)作，完全執(zhí)著于生態(tài)文學創(chuàng)作，連續(xù)發(fā)表了《中國：另一種危機》《綠色宣言》《沉淪的國土》《中國風沙線》《國難》《長江傳》《黃河傳》等作品。這些作品從反映國土保護到描寫民族母親河的哀嘆，視野開闊，立意高遠。他以一種前所未有的生態(tài)史觀來觀察世界，思考人類命運。其作品應在中國當代文學史上占據(jù)一席之地，是中國文學中充分表達人類意識的一類作品。此外，值得一提的是，詩人李松濤的長詩《拒絕末日》一改中國詩人寄情于山水、陶醉于田園風光的詩歌傳統(tǒng)，超越一般表象的景物描寫和個人情懷詠嘆，顯示出宏闊的視野、博大的胸懷和深刻的思想鋒芒：“超載的地球迅速疲倦著，/憂郁的地球急劇蒼老著，/地球，幾乎可以看作是——/漂浮宇宙的一口懸棺了！”詩中表現(xiàn)出的沉痛、焦慮之感具有震撼人心的力量。
20世紀90年代以來，中國文學的生態(tài)意識得到了顯著加強，從環(huán)境保護到對全人類和地球未來命運的思考，在文學創(chuàng)作上出現(xiàn)了越來越多的“世界性”因素。劉慈欣的科幻小說被改編成同名電影《流浪地球》，獲得了觀眾的廣泛認可。除了拍攝技術和科學幻想的創(chuàng)新外，最可貴的是在鮮明的民族主義暢想背景下加入的人類意識。
需要說明的是，所謂“人類意識”并不只是以世界和人類整體為本位的一般思想邏輯，也包括影響世界的具體思想潮流和觀點。前者具有恒定性，后者具有時代性。在這樣一種理解下，從人道主義、個性主義到幼者本位、殘疾人保障、種族和性別平等意識等思想潮流，也都屬于人類意識的范疇。因此，就世界性的思想潮流來說，中國文學的民族意識不斷提升，人類主題也已有了具體而深刻的表達。如今，在人類命運共同體理念指引下，中國文學應進一步將人類意識作為文學創(chuàng)作的重要主題和文學批評的重要尺度。同時在人類意識和現(xiàn)代意識的價值尺度下，無論是文學史觀還是文學史的具體論述，都需要一種新的變革。
