眺望一種更高的藍(lán)——“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”片論
一
“粵港澳大灣區(qū)文學(xué)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)大灣區(qū)文學(xué)）概念的提出乃是粵港澳大灣區(qū)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)劃概念推動(dòng)的產(chǎn)物。大灣區(qū)文學(xué)概念的提出包含了這樣的預(yù)設(shè)：一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)繁榮離不開(kāi)文化所締結(jié)的認(rèn)同共同體的助力。這種預(yù)設(shè)某種意義上為所有參與者提出了一個(gè)深刻而艱難的價(jià)值命題，即文學(xué)如何在全球化時(shí)代擔(dān)負(fù)起建設(shè)作為想象的共同體的民族國(guó)家的任務(wù)。全球化、地球村的時(shí)代，文學(xué)如何在具有多種文化類(lèi)型和多元社會(huì)制度的區(qū)域中建構(gòu)起一種勾連你我他的身份認(rèn)同，這可能是這個(gè)概念更深層的使命。
討論大灣區(qū)文學(xué)，有兩種基本路徑：一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史，一種則面向未來(lái)和可能。所謂面向現(xiàn)實(shí)和歷史，是指對(duì)大灣區(qū)所屬空間的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)和歷史梳理、文化概括和精神提煉。這是一種面對(duì)存量進(jìn)行工作的思路，它使粵港澳三地的文學(xué)現(xiàn)象和歷史文脈得到全面的檢視，從而為三地文化同脈同源做出論證，為三地文化更緊密融合尋找契機(jī)。這種工作當(dāng)然是必要的，但從根本上它并不創(chuàng)造增量。因?yàn)樵跊](méi)有大灣區(qū)文學(xué)概念之前，分別基于粵、港、澳的現(xiàn)實(shí)和歷史梳理并非沒(méi)有，假如在大灣區(qū)文學(xué)框架中，僅僅是將以往三地的文學(xué)存量做加法，在某種意義上浪費(fèi)了這一概念應(yīng)有的未來(lái)性文化潛能。在我看來(lái)，討論大灣區(qū)文學(xué)，不能忽視其面向未來(lái)的維度。所謂面向未來(lái)和可能，是指對(duì)大灣區(qū)的界定，不僅著眼于區(qū)域歷史文化，更關(guān)注技術(shù)迭代和時(shí)代新變賦予大灣區(qū)的新質(zhì)，以對(duì)文明轉(zhuǎn)型的預(yù)判，把握大灣區(qū)將為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造的前所未有的“可能性”。如此，作為增量的大灣區(qū)文學(xué)才具有更加建設(shè)性的意義。
應(yīng)關(guān)注粵港澳大灣區(qū)文學(xué)所提供的獨(dú)特文學(xué)經(jīng)驗(yàn)：
其一是獨(dú)特的“新城市文學(xué)”經(jīng)驗(yàn)。大灣區(qū)不是一般的城市群，而是最具高新科技含量的城市群。所以，大灣區(qū)貢獻(xiàn)的城市文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不是傳統(tǒng)的城市文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而是一種帶著未來(lái)性的新城市經(jīng)驗(yàn)。只有從“新城市文學(xué)”視野來(lái)提煉大灣區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，方能彰顯其獨(dú)特性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文學(xué)正在發(fā)生嶄新轉(zhuǎn)型，科技使人類(lèi)的生活及賴以信仰的價(jià)值話語(yǔ)正在發(fā)生巨大變化。香港是全球著名的金融中心；深圳則匯聚了中國(guó)最多的高新科技公司，科技新變與人類(lèi)未來(lái)生活的可能性。這些經(jīng)驗(yàn)既是人類(lèi)未來(lái)將共同面對(duì)，并正引起熱議的話題，也是最具“大灣區(qū)性”的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
其二是高速城市化過(guò)程中獨(dú)特的中國(guó)新工人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。作為大灣區(qū)重要組成部分的東莞、深圳、佛山等廣大珠三角地區(qū)在新世紀(jì)以來(lái)的高速發(fā)展中，催生了與之匹配的新工人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或新移民文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這是在世界文學(xué)視野中最具辨析度的中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)正來(lái)自于大灣區(qū)。
其三是中西文化碰撞、交匯下中國(guó)與世界文學(xué)的融合經(jīng)驗(yàn)。大灣區(qū)必然追求一種具有自主性的文化，但大灣區(qū)也堅(jiān)持一種具有開(kāi)放性的文化襟懷。大灣區(qū)與其他區(qū)域不同就在于它是中西文化碰撞交融的橋頭堡，大灣區(qū)的天然屬性就是開(kāi)放和創(chuàng)造。大灣區(qū)是一個(gè)面向未來(lái)、面向創(chuàng)造而做出的規(guī)劃，所以敢于在融合中創(chuàng)造便是大灣區(qū)文化的內(nèi)在基因。大灣區(qū)文學(xué)這一必須以實(shí)踐來(lái)充實(shí)的概念，一個(gè)非常重要的內(nèi)在召喚在于，有效地建立一種自我與他者、本土與世界的平衡和循環(huán)。
二
下面將從交融互嵌來(lái)觀察21世紀(jì)以來(lái)的粵港澳大灣區(qū)文學(xué)，視野及篇幅所限，掛一漏萬(wàn)，在所難免，不過(guò)是提供一孔之見(jiàn)。
城市經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是大灣區(qū)文學(xué)最核心的經(jīng)驗(yàn)之一，但城市經(jīng)驗(yàn)并不同質(zhì)，城市有多張面孔。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，就一直有城的存在。這是一種有根之城，它維系著一個(gè)城市與歷史、文化和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。城市的另一副面孔是都會(huì)，作為高科技巨型都會(huì)的“新城市”卻是去根性、同質(zhì)化，景觀化的。縱橫交錯(cuò)的高速交通網(wǎng)絡(luò)，無(wú)處不在的鏡面摩天大樓，行色匆匆、衣著妝容千篇一律的都市白領(lǐng)……這是“新城市”大同小異的面孔。城市的第三副面孔是底層，那些從農(nóng)村進(jìn)城者的煩惱與淚水、夢(mèng)想與奮斗，正是中國(guó)現(xiàn)代化景觀的重要構(gòu)成，不能被城市排除在外。在我看來(lái)，大灣區(qū)文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)頗有意思地呈現(xiàn)了不同的城市“內(nèi)面”和城市想象。
大灣區(qū)的城市書(shū)寫(xiě)內(nèi)部同樣是交融互通的。香港作家劉以鬯、西西、黃碧云、陳冠中、董啟章等幾代作家對(duì)大灣區(qū)其他作家的影響甚巨；有趣的是，葛亮、周潔茹等從中國(guó)大陸出道的作家，也充實(shí)了香港文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)。大灣區(qū)的城市書(shū)寫(xiě)是多彩的：西西《我城》《飛氈》的后現(xiàn)代城市書(shū)寫(xiě)啟發(fā)了幾代大陸讀者；張欣《對(duì)面是何人》《千萬(wàn)與春住》書(shū)寫(xiě)都會(huì)之女性的精神歷程和難題；鄧一光的“深圳三部曲”（《深圳在北緯22o27'—22o52'》《你可以讓百合生長(zhǎng)》《深圳藍(lán)》）在現(xiàn)代城堡中想象人的出路，人們得以從中辨認(rèn)城市詩(shī)學(xué)的內(nèi)在秘密以及城市書(shū)寫(xiě)的文學(xué)倫理；魏微的筆下雖無(wú)多少城市景觀，但她寫(xiě)城市男女情事中的掙扎和尊嚴(yán)，她寫(xiě)情愛(ài)糾葛中的傷害與原諒，以同情為文學(xué)倫理，以同情為城市療傷；王威廉是一個(gè)感受城市新變，以城市為對(duì)象，也以城市為方法的作家，他探討文明轉(zhuǎn)型期的城市裂變，用歷史和未來(lái)的目光去眺望；黃金明則以膠囊公寓、人造天空、人造宇宙、逆進(jìn)化的人等異化想象，探詢未來(lái)城市的可能裂變；蔡?hào)|的《星辰書(shū)》既寫(xiě)城的困境，也寫(xiě)人的光芒……事實(shí)上，談?wù)摯鬄硡^(qū)文學(xué)要求一種尊重整體和差異的辯證眼光。對(duì)整體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)抹平個(gè)體的差異，對(duì)差異的尊重也不意味著放棄對(duì)整體觀照的追求。
三
鄉(xiāng)土或望鄉(xiāng)同樣是大灣區(qū)文學(xué)的重要面向。鄉(xiāng)土并非被現(xiàn)代化徹底淘汰的生活方式，鄉(xiāng)土同樣是現(xiàn)代性的重要構(gòu)成?，F(xiàn)代之城有多焦慮，望向鄉(xiāng)土的表情就有多復(fù)雜。熊育群的《連爾居》書(shū)寫(xiě)了“現(xiàn)代”對(duì)鄉(xiāng)人構(gòu)成了的驚駭和誘惑，關(guān)注“現(xiàn)代”滲透和改寫(xiě)“鄉(xiāng)土”的過(guò)程，以有根的語(yǔ)言追問(wèn)現(xiàn)代性語(yǔ)境下的精神根系問(wèn)題。鮑十在廣州望東北，《東北風(fēng)情寫(xiě)生集》關(guān)懷女性、弱者以及歷史河流中那些微如草芥者的命運(yùn)，既有歷史、傳說(shuō)、民俗等恒常的東西，也有外面世界侵蝕，鄉(xiāng)土將逝的現(xiàn)代性感慨。同樣，周潔茹也在香港望故鄉(xiāng)。寫(xiě)很多有關(guān)家鄉(xiāng)飲食的散文，似口腹之樂(lè)，實(shí)鄉(xiāng)關(guān)之情。陳繼明的《平安批》既是歷史題材，也是鄉(xiāng)土題材。平安批不僅是一種家書(shū)及郵匯憑證，更是海外游子與故土家國(guó)精神連結(jié)的信物，是中華文化向心性、主體性的投射。這是一種家國(guó)化的鄉(xiāng)土。厚圃的《拖神》書(shū)寫(xiě)潮汕族群向海而生、一往無(wú)前的精神偉力，此種族群精神同樣也是構(gòu)成中華民族精神的重要部分。厚圃召喚“拖神”精神，有類(lèi)于尼采召喚酒神精神，都是為現(xiàn)代和當(dāng)代轉(zhuǎn)型中的民族靈魂凝神聚力。陳崇正也擅長(zhǎng)鄉(xiāng)土題材，他慣于將故事和人物“栽種在一個(gè)叫半步村的虛構(gòu)之地”，形成了一種文學(xué)地理與民族寓言映照的審美效果。其長(zhǎng)篇小說(shuō)《美人城》前部鄉(xiāng)土而下部科幻?！懊廊顺恰睆纳鲜兰o(jì)80年代鄉(xiāng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的實(shí)體空間變成一個(gè)帶有強(qiáng)烈體驗(yàn)性的擬真游戲空間，其間也寄托了作者對(duì)于人類(lèi)的生與死、過(guò)去與未來(lái)、時(shí)間與空間的宏大思慮。這種充滿未來(lái)性的思考絕不是偶然的，它正是大灣區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。
如果用一種顏色來(lái)描述粵港澳大灣區(qū)文學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該是藍(lán)。藍(lán)是海洋的顏色，也是天空的顏色；藍(lán)是寧?kù)o的顏色，也是環(huán)保的顏色；藍(lán)是科技的顏色，也是未來(lái)的顏色；藍(lán)既是對(duì)大灣區(qū)地理的一種寫(xiě)實(shí)，也是人們對(duì)更美好未來(lái)的一種愿景。假如說(shuō)有一種“灣區(qū)藍(lán)”的話，它不是一元，而是斑斕。追尋粵港澳大灣區(qū)文學(xué)，其實(shí)質(zhì)可能就是眺望一種更高的藍(lán)。對(duì)于“大灣區(qū)文學(xué)”，我的基本看法是：面對(duì)歷史研究，面對(duì)未來(lái)寫(xiě)作。對(duì)文學(xué)而言，沉淀在歷史中的審美傳統(tǒng)必須尊重，但只有面向未來(lái)的才能創(chuàng)制新的美學(xué)。
