中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

海德格爾曾說(shuō)：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)。”對(duì)于每一位詩(shī)人而言，如何安置自己心中的家鄉(xiāng)，始終是無(wú)法繞開(kāi)的書(shū)寫(xiě)主題。于李白而言，故鄉(xiāng)是與明月對(duì)舉的孤獨(dú)沉思；在杜甫筆下，故鄉(xiāng)是漂泊中的家國(guó)憂喜；在海子那里，故鄉(xiāng)是原型式的詩(shī)意棲居；而對(duì)余光中來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)是隔著距離的深深愁緒……作為一名少數(shù)民族詩(shī)人，吳穎麗的詩(shī)總是圍繞和故土母題有關(guān)的一切進(jìn)行思考、求索，她的詩(shī)沒(méi)有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”式的矯揉造作，始終顯露出坦率真誠(chéng)的美的氣息。作為一名走出故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)行之人，她既對(duì)故土懷著深深的眷戀，又能以積極明朗的態(tài)度直面現(xiàn)實(shí)人生，從淡淡的愁情中綻放出明艷向陽(yáng)的花朵，帶給讀者豐富而充滿希望的審美余韻。

例如，在《曾經(jīng)明亮的生活》一詩(shī)中，作者從“我”這一主體出發(fā)，以個(gè)體擁抱生活，以暢言達(dá)情的姿態(tài)進(jìn)行直抒胸臆的表達(dá)，詩(shī)歌的情感基調(diào)是歡快明朗的。開(kāi)頭處被重復(fù)運(yùn)用的“熱愛(ài)”，是詩(shī)人心中“明亮生活”的因緣，而“熱愛(ài)”直接指向的是行走的生活，即從平野和田埂到山川和牧歌，地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換背后是人生軌跡的延長(zhǎng)、視野的擴(kuò)大和心靈的充盈。在“這點(diǎn)”和“那點(diǎn)”之間，遠(yuǎn)行之人切實(shí)地感受到了天高地闊的自然壯麗之美，與此同時(shí)，“天之高”“地之闊”何嘗不是人生在橫縱雙向上本應(yīng)被擴(kuò)充的模樣？人的生活并不該有被規(guī)約的界線，詩(shī)人也正是在遠(yuǎn)行的經(jīng)歷中感到，心靈仿佛被“穿透”了，眼中一切是明亮通透的，自由之下仿佛可達(dá)無(wú)垠之處。詩(shī)中所用“穿過(guò)”一詞，機(jī)警生動(dòng)，使得與之相關(guān)的前后文頓時(shí)鮮活起來(lái)，這一語(yǔ)言的使用與同為女性抒情者的希臘詩(shī)人薩福曾在詩(shī)中描繪過(guò)的“痛苦穿透我/一滴/又一滴”形成了手法上的呼應(yīng)與情感上的對(duì)照，由此一來(lái)，讀者對(duì)詩(shī)歌情感的體悟便更深入了一層。

遠(yuǎn)行之途，是否只有對(duì)未知的遙想？詩(shī)人據(jù)此提出“過(guò)去”在人的生活中被如何安置。過(guò)去與回憶，不是有意識(shí)地被疊放在某個(gè)已命名的空間，而是在當(dāng)下甚至在未來(lái)恍惚其影。可以說(shuō)，過(guò)去永遠(yuǎn)鮮活地存在于現(xiàn)在中，是此刻賦予了逝去之物以意義。解構(gòu)主義批評(píng)家希利斯·米勒曾提出“重復(fù)理論”，用“柏拉圖式的重復(fù)”與“尼采式的重復(fù)”意指真實(shí)性上的摹仿性重復(fù)與內(nèi)在形式與本質(zhì)上的邏輯重復(fù)，并指出兩種基本的重復(fù)現(xiàn)象具有既相互對(duì)立又互相纏繞一體的復(fù)雜關(guān)系。由此看，過(guò)去在當(dāng)下的顯影既有物質(zhì)實(shí)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)，也有內(nèi)在邏輯的情感呼應(yīng)。在此詩(shī)中，“無(wú)名的小站”“列車”“小窗”和“燈火”勾起了遠(yuǎn)行途中的“我”對(duì)過(guò)去的回憶，往昔以偶然的方式重復(fù)于當(dāng)下，“你”從個(gè)人歷史塵土中“復(fù)活”?；蛟S，和“你”有關(guān)的記憶與小窗燈火的布景有所聯(lián)系，我們?cè)?jīng)也在窗下點(diǎn)燈夜談，因此“我”懷念起“你”。但我更傾向于認(rèn)為，黃昏的村落下，列車上車窗與燈火營(yíng)造出的幽靜安寧使“我”的心在奔波的旅途中獲得了片刻的澄凈空明與沉穆靜思，這樣的情感體驗(yàn)似乎一直埋藏在心中那片久未駐足過(guò)的空間，如此看來(lái)，“你”或許是“我”的故友，但更像是“我”的故土，那塊生養(yǎng)我、帶給我安寧和平的土地，無(wú)論“我”走到哪里，心中始終牽懷的依然是那份最初的純粹與美好。

最后，無(wú)意識(shí)的情感波動(dòng)使“我”意識(shí)到，心靈歸處是故鄉(xiāng)。撥開(kāi)生活的表象，借由無(wú)意識(shí)的自由聯(lián)想，“我”得以更接近本質(zhì)與真實(shí)，明白了所愛(ài)的不是遠(yuǎn)行的新鮮感，也不是風(fēng)景下張揚(yáng)的自由與崇高，這樣的生活固然明亮生動(dòng)，但不及所謂的“曾經(jīng)”。那里有“我”從何處來(lái)的答案，有“我”何以為“我”的根源，有“我”應(yīng)往何處的密語(yǔ)。那些逝去的生活依然在記憶中明亮，并將如燈盞般照亮“我”未來(lái)的路，教“我”去熱愛(ài)、去體悟。詩(shī)人們從故鄉(xiāng)來(lái)，回故鄉(xiāng)去，看似循環(huán)的軌跡，重要的不是結(jié)果，而是其中的過(guò)程。那豐富的情感告訴我們，要不畏伸長(zhǎng)枝葉，亦勿忘扎穩(wěn)心靈的根。

又比如《花神》一詩(shī)，詩(shī)人用“花神”這一具有原始色彩的意象結(jié)構(gòu)全詩(shī)，表達(dá)一種意識(shí)深層下的體驗(yàn)與感受。如果從原型的角度出發(fā)，“花神”接近于大地母親原型萌芽出的意象，代表包容、寬懷、慈愛(ài)和廣博。詩(shī)中的“花神”即是以慷慨的贈(zèng)與者形象存在著，“贈(zèng)我以隨風(fēng)輕揚(yáng)的暗香”，“輕撫我的夢(mèng)鄉(xiāng)”，給予詩(shī)人溫柔輕渺的愉悅感。如果說(shuō)此詩(shī)是詩(shī)人投入自然、享受自然之美以及與之統(tǒng)于和諧的絕佳例證，那我們也能從中挖掘出這一贊美行為背后的人文價(jià)值。換句話說(shuō)，“花神”何嘗不是一種精神的寄托、情感的歸屬，甚至是理想家園的建構(gòu)。進(jìn)而推想，那“溫柔光顧”“悄然駐足”的，或許是詩(shī)人在心靈深處對(duì)家園故土的呼喚與回歸。

而在《額爾古納河的清波》中，作者的因夢(mèng)而起，同樣是她在無(wú)意識(shí)中對(duì)故土的回歸。夢(mèng)中的額爾古納河代表著“我”的出發(fā)地、“我”最初的家園，同時(shí)這條綿延流淌的河也化身為一個(gè)包容博愛(ài)的傾訴對(duì)象，靜靜地傾聽(tīng)著“我”的囈語(yǔ)。它的清波是一面來(lái)自過(guò)去的鏡子，折射著作者當(dāng)下的心靈處境。這其中“我”依然“秀發(fā)如漆”，過(guò)往的一切“從未老去”，象征著作者“戀母”的情結(jié)，渴望一切都回歸到未被破壞的狀態(tài)。同時(shí)，“我”也深刻地感受到如今的自己又有所不同，“我”是浸潤(rùn)在過(guò)往中的、不斷從中汲取勇氣的新的生命體。從某種意義上說(shuō)，“我”在觀照自我的同時(shí)也在重新認(rèn)識(shí)自己的故土，在距離中，“我”看到了滋養(yǎng)我的河流何等的充滿力量，懂得了它曾經(jīng)寬厚的養(yǎng)育及其帶給我的無(wú)法抹去的影響和意義。正是有如此有力的支持，“我”才得以無(wú)所畏懼地跋涉千里，與路途中的一切困難波折作堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)，“愿與所有的冷熱欣然相遇”?？偟恼f(shuō)來(lái)，額爾古納河的清洌滋潤(rùn)了“我”的人格，使“我”能始終堅(jiān)持自我原則，不與世俗合污，它的寬厚則養(yǎng)育了“我”的脾性，使“我”在紛擾的世事中不過(guò)分計(jì)較得失，寬以待人，忠厚而不失威嚴(yán)。全詩(shī)通過(guò)夢(mèng)中“我”與額爾古納河的相遇、夢(mèng)中的所見(jiàn)所得以及夢(mèng)后置此夢(mèng)于現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的體悟，抒發(fā)了“我”對(duì)故園深厚的感情，表現(xiàn)出遠(yuǎn)行之人與故土之間不可割裂的緊密聯(lián)系。詩(shī)人能通過(guò)升華個(gè)人情感，在當(dāng)下與過(guò)去之間建立積極的聯(lián)系，以此堅(jiān)定自身立場(chǎng)與信念，不僅是一種有效的“還鄉(xiāng)”方式，也更深刻地提出了個(gè)體如何在不斷改換的環(huán)境中立身處世的重要命題。

從故鄉(xiāng)影、故鄉(xiāng)形到故鄉(xiāng)情，吳穎麗用詩(shī)歌向當(dāng)代人生動(dòng)地詮釋了如何追尋遠(yuǎn)方、平衡當(dāng)下與過(guò)去，并最終回到故鄉(xiāng)。還鄉(xiāng)并不意味著一定要固守某一片土地，而是在情感上認(rèn)同過(guò)去，找尋初衷與自我，索取的同時(shí)給予回饋，在兩者之間形成良性的互動(dòng)關(guān)系。鄉(xiāng)土情結(jié)不僅是人與土地的聯(lián)系，更是人與記憶、與文化、與自我的聯(lián)系，在情感上脫離故土的人便會(huì)像無(wú)源之水、無(wú)根之木般早早地走向毀滅。由此看來(lái)，吳穎麗的詩(shī)歌可作為當(dāng)代人改善自身精神狀態(tài)、調(diào)整自身文化處境的一劑良方。