中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，同世界各國(guó)文學(xué)家、藝術(shù)家開(kāi)展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范。總書記的重要論述，富有理論指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，為廣大作家正確看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外國(guó)文化，處理民族性、世界性與當(dāng)代性的關(guān)系等重大問(wèn)題指明了方向。

把世界文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵

1827年，歌德提出“世界文學(xué)”的概念，他說(shuō)：“我相信，一種世界文學(xué)正在形成，所有的民族都對(duì)此表示歡迎，并且都邁出令人高興的步子?！蔽覈?guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各國(guó)文學(xué)譯介蜂擁而至，對(duì)中國(guó)白話文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革。徐遲于1982年發(fā)表了《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》一文，把實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化與文學(xué)向現(xiàn)代派學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，提出“我們將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化并且到時(shí)候?qū)⒊霈F(xiàn)我們現(xiàn)代派思想感情的文學(xué)藝術(shù)”的觀點(diǎn)，這是現(xiàn)代主義審美向現(xiàn)實(shí)主義審美發(fā)起的進(jìn)場(chǎng)宣言。人們認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化，必須了解西方的文學(xué)作品，包括最新的現(xiàn)代派作品。于是，現(xiàn)代主義思潮的閘門被打開(kāi)，與世界文化的交流廣泛地展開(kāi)，大量歐美文學(xué)作品被翻譯過(guò)來(lái)。中國(guó)讀者感受到了歐美文學(xué)新鮮、奇異的風(fēng)格，作家跟上了時(shí)代步伐，滿足了讀者的閱讀趣味。面對(duì)又一次世界文學(xué)的挑戰(zhàn)，有時(shí)代使命感的作家們也懷著熱情開(kāi)始學(xué)習(xí)借鑒歐美現(xiàn)代派文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這樣一個(gè)過(guò)程對(duì)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)十分必要。中國(guó)文學(xué)就是在與世界文學(xué)的對(duì)話中，完成了從古典傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向，達(dá)到了一個(gè)更高更復(fù)雜的藝術(shù)水平。

文學(xué)的世界性并不是民族性的多元組合，而是具有更高的、更完美的藝術(shù)品質(zhì)。文學(xué)的世界性問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)代主義更具反思性的文學(xué)理念，現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派千姿百態(tài)、層出不窮的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，都值得中國(guó)作家認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

我們只有堅(jiān)持文化自覺(jué)、文化自信，才能真正以開(kāi)放的視野、寬容的胸懷和學(xué)習(xí)的膽識(shí)，去汲取一切外國(guó)文化中有價(jià)值的養(yǎng)分。這個(gè)過(guò)程，不是一味簡(jiǎn)單模仿，而是“以我為主、為我所用”，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，與一切外國(guó)優(yōu)秀文化進(jìn)行平等對(duì)話和建設(shè)性互動(dòng)，把世界文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為中國(guó)文學(xué)的內(nèi)涵，內(nèi)化為作家自己的創(chuàng)作元素，對(duì)民族化的藝術(shù)內(nèi)容、形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，使文學(xué)作品具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，更具世界性視野和價(jià)值。

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)

文學(xué)的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度。形成文學(xué)民族性的一個(gè)重要因素是這個(gè)民族的歷史、文化傳統(tǒng)。中華民族擁有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，張岱年先生將中國(guó)文化的基本精神提煉為四個(gè)要點(diǎn)：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，貫穿著言簡(jiǎn)意賅、形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)等美學(xué)旨趣。中國(guó)古典文學(xué)追求心性情志的“抒情傳統(tǒng)”與側(cè)重寫實(shí)求真的“史傳傳統(tǒng)”交相輝映，形成“信奉天地造化，以仁愛(ài)為本；厚德化育，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神傳統(tǒng)。情韻說(shuō)、風(fēng)骨說(shuō)、意境說(shuō)、得意忘言說(shuō)、逼真說(shuō)、文以載道說(shuō)等，都對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。這些偉大的文學(xué)傳統(tǒng)都是彰顯中華文化獨(dú)特民族性的文化寶藏。

我們的文學(xué)創(chuàng)作要立足于民族風(fēng)格，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，同時(shí)又要突破傳統(tǒng)的局限性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與當(dāng)代斑斕的社會(huì)生活相融合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)，進(jìn)行當(dāng)代性轉(zhuǎn)化，激活中華文化生命力，使其彰顯出歷久彌新的時(shí)代價(jià)值，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)風(fēng)范、體現(xiàn)中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化。

具有西北文化深厚底蘊(yùn)的陳忠實(shí)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，對(duì)傳統(tǒng)敘事技法進(jìn)行新的創(chuàng)造，在首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)中，暗含著“春秋筆法”的微言大義，以及隱隱約約的反諷暗喻，正面觀照了中華傳統(tǒng)文化精神，用中國(guó)傳統(tǒng)的“史傳”筆法，譜寫了白鹿原上兩大傳統(tǒng)家族的興衰沉浮，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)貌，進(jìn)而探究民族的文化命運(yùn)和歷史命運(yùn)。這部小說(shuō)被認(rèn)為是一部中國(guó)的民族秘史，是20世紀(jì)90年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要收獲。

在新時(shí)代，文學(xué)的中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范應(yīng)當(dāng)在世界文學(xué)的背景下，確立具有當(dāng)代性的新型民族風(fēng)范。要秉承中國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，還要與世界文學(xué)包括現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派進(jìn)行廣泛交流對(duì)話，融合民族性與世界性，獲得具有當(dāng)代性的民族風(fēng)范。只有那種能夠與世界文學(xué)溝通、能夠介入世界文學(xué)的民族性，才是具有當(dāng)代價(jià)值、富有創(chuàng)造力和生命力的民族性。

獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言繼承了中國(guó)偉大的文學(xué)傳統(tǒng)，從說(shuō)書人、章回小說(shuō)、筆記小說(shuō)，以及蒲松齡那里得到了充分滋養(yǎng)，同時(shí)學(xué)習(xí)西方文學(xué)處理題材、觀察生活的方式，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義單一時(shí)間線索的封閉結(jié)構(gòu)中跳脫出來(lái)，獲得了空間上的自由。1986年，莫言寫道：“對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》?！游鱽啞ゑR爾克斯和?？思{無(wú)疑是兩座灼熱的高爐，而我是冰塊。因此，我對(duì)自己說(shuō)，逃離這兩個(gè)高爐，去開(kāi)辟自己的世界！”莫言學(xué)習(xí)他們的思想高度，把他們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)融化到自己小說(shuō)的肌理中。例如他的小說(shuō)《檀香刑》，形式是傳統(tǒng)章回體，構(gòu)思、敘事等都是現(xiàn)代主義式的，消除了過(guò)度借鑒現(xiàn)代主義的痕跡，將世界文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與鄉(xiāng)土中國(guó)的民族性有機(jī)融合，呈現(xiàn)出一種具有當(dāng)代性的民族風(fēng)范。

麥家把紅色革命故事用后現(xiàn)代派懸疑小說(shuō)的敘事手法、博爾赫斯不可知的形而上學(xué)哲思，以及史蒂芬·金、卡夫卡小說(shuō)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，融合為一種渾然天成的敘事形式。例如他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)聲》，講述了抗戰(zhàn)時(shí)期敵我驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)故事，構(gòu)思受到博爾赫斯小說(shuō)《交叉小徑的花園》的啟發(fā)。他的小說(shuō)寫得精巧、凝練，揭示出人的生存狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到獨(dú)特的閱讀感受——深不可測(cè)的幽暗、百思不解的詭秘、危機(jī)四伏的緊張和透不過(guò)氣的壓抑。麥家正是在新的歷史條件下，解決了文學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代小說(shuō)的中國(guó)本土寫作。

馬爾克斯、博爾赫斯等拉美作家，之所以能夠?qū)ⅹ?dú)特的民族精神、民族風(fēng)范遠(yuǎn)播世界八方，很重要的一個(gè)原因在于實(shí)現(xiàn)了民族特色和世界潮流的有機(jī)融合，又保持了內(nèi)在精神的個(gè)性追求與民族品格。這給中國(guó)作家以新的啟示，需要在中西融通上下更大的功夫，自覺(jué)把中國(guó)文學(xué)放到世界文學(xué)的坐標(biāo)上進(jìn)行審視和考量，融會(huì)貫通，相互激發(fā)，以廣闊的視野和博大的胸懷創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范的優(yōu)秀作品。

（作者：梅雁 單位：北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)）