愛國主義與文學(xué)
關(guān)于“愛國主義”這個(gè)名詞，我不知它具體出現(xiàn)于何時(shí)，但它的含義與“國家”的產(chǎn)生同步則是沒有疑義的。人類從原始狀態(tài)向前發(fā)展，由群居到家庭，再到國家的出現(xiàn)，在這個(gè)漫長的歷史過程中，是始終在斗爭中前進(jìn)與發(fā)展的。我們學(xué)習(xí)了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，也便知道了階級、國家的產(chǎn)生與發(fā)展的社會規(guī)律。每個(gè)人所隸屬的國家，是與他們賴以生存、繁衍的命運(yùn)聯(lián)系在一起的，為了國家的安全與發(fā)展，人們就必須要付出愛心與斗爭，從而建設(shè)它，維護(hù)它。歷史的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了，愛國家，愛人民，既是人們的公德，也是人們的義務(wù)。許許多多、可歌可泣的愛國主義的故事，記載于史冊，傳頌于口碑，在歷史前進(jìn)的歲月中，成為了人們的精神寶庫。
中華民族有著悠久的愛國主義傳統(tǒng)。在遙遠(yuǎn)的古代，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己國家的利益，面對敵人入侵，不惜犧牲生命，團(tuán)結(jié)一致，奮力抗敵：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保ā对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》）這便是當(dāng)時(shí)人民保家衛(wèi)國的寫照。戰(zhàn)國時(shí)期，楚國詩人屈原心系國家興亡，當(dāng)看到國家某些貴族“精英”已經(jīng)變質(zhì)，由“芳草”變成了“蕭艾”，他禁不住憂心忡忡，在作品中直抒胸臆：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！”這時(shí)候，楚國外敵壓境，內(nèi)奸恣肆，他寧愿以身殉難，也不降節(jié)求榮：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”這些都記載于他寫的《離騷》中。從此之后，《離騷》作為愛國主義文學(xué)的不朽篇章，與屈原的名字一起，留芳人間，千古不朽。
歷史代謝，時(shí)遷境移，雖然時(shí)代不同，愛國主義卻始終植根于人們的心靈之中，作為崇高的精神境界，煥然于人間，照耀著人類前進(jìn)的腳步與正義事業(yè)的征程。
古人云：“前事不忘，后事之師?！被仡櫄v史，我國的愛國主義文學(xué)，蔚為大觀。明清以前，小說體裁尚不發(fā)達(dá)，主要以詩文詞為主。大量的愛國主義文學(xué)作品，深入人心，口碑相傳，幾乎老幼咸知。岳飛的《滿江紅》詞，以慷慨激昂的筆觸，抒發(fā)了他抗敵報(bào)國的情懷：為了國家命運(yùn)，為了神州山河，不懼拋頭顱、灑熱血，絕無絲毫個(gè)人雜念與私欲。宋代詩人文天祥，在《過零丁洋》中寫道：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”這不是一般的文學(xué)抒情，不是空洞的心意表白，而是為國舍身的誓言。
現(xiàn)代文學(xué)巨匠巴金，在國家災(zāi)難深重的年代，他寫下了散文《再見吧，我不幸的鄉(xiāng)土》。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)亂頻仍，土地荒蕪，百姓流離失所。他雖然不得已暫時(shí)離鄉(xiāng)它去，但內(nèi)心對家國的眷戀之情卻揮之不去。他在愛恨交織的復(fù)雜情感中，想到的仍然是：“雄偉的黃河，神秘的揚(yáng)子江……這樣的國土，這樣的人民，我的心怎能夠離開你們！”這就是一個(gè)文人的愛國主義！他的心永遠(yuǎn)是與國家的命運(yùn)連在一起的，他的作品也是與國家的命運(yùn)連在一起的。
作家與文學(xué)，只有拋開個(gè)人的悲歡私欲，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那才是文學(xué)最大的價(jià)值所在，才是文學(xué)的最高境界。愛國主義是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，它體現(xiàn)在政治、道德、藝術(shù)、宗教等各種意識形態(tài)和整個(gè)上層建筑之中，滲透于社會生活各個(gè)方面，成為推助民族和國家健康發(fā)展的重要因素。作為意識形態(tài)的文學(xué)，在這方面有著不可替代的作用，對社會、對人生產(chǎn)生了廣泛而深入的影響?？傊?，中華民族是具有燦爛文化的偉大民族，樹立堅(jiān)定的民族自尊和自信，并體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)作家的不懈追求。
（作者系山東濰坊市作協(xié)原主席）
