重讀《瀟湘夢》：現(xiàn)代中國第一部女性自傳
原標(biāo)題：生命故事與文體政治——現(xiàn)代中國第一部女性自傳《瀟湘夢》研究
“五四”作為一個類似歷史標(biāo)桿的時間節(jié)點，其之于中國女性文學(xué)的意義在于：它表征著現(xiàn)代女性小說的正式啟幕。 [①] 關(guān)于“五四”前后女性小說家的研究，隨著學(xué)者們的持續(xù)關(guān)注，該領(lǐng)域中的主要面向漸被填充，對凌叔華、冰心、丁玲、廬隱等重要作家呈現(xiàn)出過度關(guān)注的情形。 [②] 在這種背景下，“破圍”成為學(xué)者們的當(dāng)然選擇。一個可見的趨勢是：從剖析中心作家轉(zhuǎn)向邊緣作者，關(guān)注文學(xué)史上的無名者、失蹤者的寫作，成為研究者們的某種共識。
必須承認(rèn)，今日對“五四”前后女作家“打撈”與“挖掘”的結(jié)果，幾無可能是第一流的女作家的重見天日，因而此類研究，始終伴隨著潛在讀者關(guān)于研究對象的學(xué)術(shù)蘊含的質(zhì)疑：注目于三流甚至是不入流的文本，其意義到底歸于何處？這種研究前景，使得學(xué)者往往在寫作之初即必須申辯自己研究的“填補空白”的史學(xué)價值。但這種邏輯略顯無力：“發(fā)掘”的價值即止于“補白”嗎？
焦慮的癥結(jié)在于如何看待研究對象的“經(jīng)典性”問題。轉(zhuǎn)型期文學(xué)研究的“自洽性”基本上不建立于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，也不僅僅在于個體承前啟后的過渡價值，相反，可能更在于文本中主體的生命和情感形式，及其與變動不居的廣闊社會之間的深刻聯(lián)系。研究者在關(guān)注形式變遷的同時，需要透過文本把握人物的“靈魂的顫栗”，在浮淺中發(fā)現(xiàn)深刻，在瑣碎中尋求獨特，在平庸里展現(xiàn)超越——換言之，即便是藝術(shù)價值偏低的作品，也可能呈現(xiàn)出豐富、厚實的學(xué)術(shù)意蘊。
本次剖析的文本《瀟湘夢初編》（以下簡稱《瀟湘夢》），屬于“五四”文壇上非主流的章回小說，敘說的是常見的婚戀故事，其藝術(shù)性較之鴛鴦蝴蝶派小說亦屬末流，長期未受到學(xué)界重視。不過，筆者初讀發(fā)現(xiàn)，此小說中男女主人公郭立山（1870－1927）、戴禮（1880－1935）是湖南與浙江兩地近現(xiàn)代史上的重要的真實人物，文本中的情愛糾葛是當(dāng)時頗具影響的新聞公案。進一步考索后認(rèn)為，《瀟湘夢》的文體、敘事與作者、旨趣之間，存在著緊張而富有意味的關(guān)系，值得專文分析。
一、小說“別調(diào)”與自傳“變體”
小說《瀟湘夢》迄今未見專論。以筆者目力所及，僅有的學(xué)術(shù)性介紹出自《中國文學(xué)大辭典》，現(xiàn)全引如下：
瀟湘夢 近代文言章回小說。初編14回。湘州女史著。1918年鉛印本，平裝1冊。卷首有作者《序》。卷末附作者《跋》。書敘浙江女子戴禮，自幼聰明好學(xué)，能通經(jīng)史子集，立志有所作為，不嫁男人。父母也通情達(dá)理，從不拘束女兒。于是戴禮興辦女學(xué)，著書立說，才名遠(yuǎn)播。忽夢嫁與郭立山為妻，預(yù)感此夢不樣，為之不悅久之。不料夢竟成真，致使戴禮陷入不幸。原來郭立山果有其人，家住湖南江［湘］陰。久慕戴禮才華，只是無緣一見。后來其妻忽亡，遂請媒人說親。戴禮初則不允，后經(jīng)親友再三相勸，又覺天命難違，于是改變初衷，嫁與郭立山為妻。誰知郭家家風(fēng)不正，不但沉湎賭博，而且亂倫丑聲外揚，即郭立山也與其寡嫂（按：實為前妻之庶母）有染。戴禮格格不入，已被視為異類。加之郭立山因謀戴家財產(chǎn)不遂，更對戴禮恨之入骨。于是郭家弟兄勾結(jié)官府，硬將戴禮逐出家門，致使其子（按：實為其女）夭折。故事至此中斷，下編未見。該書旨在控訴封建禮教對于婦女的殘酷性，即使才能出眾的女子也難逃脫厄運。但以夢境確定終身，卻無異癡人說夢，大大削弱了作品的真實性。書中詩詞甚多，不脫當(dāng)時習(xí)氣。[③]
辭典關(guān)于《瀟湘夢》出版時間的介紹，并不精確。據(jù)2009年筆者在上海圖書館所見原書，小說結(jié)尾的故事時間至己未年（1919）八月十五日（10月8日），作者“湘州女史”的跋語亦署“己未中秋”，而1918年只是作者序言所署時間（“民國七年八月”）。此處不妨“大膽假設(shè)”：《瀟湘夢》的寫作，始于1918年9月，迄于1919年中秋。面世的時間，據(jù)封底內(nèi)頁，為“民國九年四月十日印刷，民國九年五月十日發(fā)行”。
處于“五四”的前夜，《瀟湘夢》最有可能的寫作前景，或是喜劇風(fēng)格的才子佳人小說，或是“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”的哀情小說。然該書敘述兩人從勉強結(jié)合到慘烈婚變的漫長過程，迥異于此前同類題材小說中的或浪漫甜美、或哀感頑艷的情致，幾無“風(fēng)懷”可言。女主人公戴禮自幼接受儒家禮教熏陶，面對丈夫的冷漠?dāng)骋?，在孕期至女兒出生后?zhí)意留在夫家照顧失明的婆婆。于艱難日常中，她歷經(jīng)了無數(shù)令人心酸的瑣事，但作者并無藻飾，而多取桐城派之雅潔有序的古文家法。如小說敘其產(chǎn)后在正月的遭遇：
（戴禮）扶病應(yīng)酬，又冒寒染病，昏臥于床。嫗以甫滌襁褓，多置爐上。夜失慎，禮驚起撲滅，已燒去大半，不足洗換。向立山要數(shù)尺布添制，立山怒不理。湘地多雨，浣物不易干。天氣寒冷，幼女尿濕，無物可對換，皆凝冰。禮又懇其買炭，便烤干可換，立山辭無炭。（第77頁）
女主人公于特殊的時期、特定的時令下遭此對待，實在讓人痛心。在有經(jīng)驗的作者筆下，這一事件實是極好的素材，將陰冷的環(huán)境、主人公抑郁的情緒、卑微的請求、丈夫吝嗇無情的嘴臉稍加渲染，便可取得數(shù)倍的效果。就此而論，《瀟湘夢》典型地展現(xiàn)了其“反辭章化”的傾向，即拒絕對形式、辭藻、聲調(diào)的經(jīng)營。[④]
在進入閱讀之前，《瀟湘夢》最讓讀者期待之處，應(yīng)該是對“夢”的處理手段。第2回中，“夢”以非常奇巧的方式出現(xiàn)：
己酉元宵，禮忽夢游山水間，步入萬花深處，一小軒榜曰“瀟湘”，境甚幽雅。軒畔有夜合花一樹，懸一小冊，上題“因緣簿”，始恍然悟為夢幻。急取視，凡男女二名書一葉，姓氏皆倒寫，己名則與“郭立山”并列。悵然而寤，尚未知立山何如人。（第15頁）
小說里于1909年發(fā)生的這場夢，其中的意境、建筑、物件，都給讀者似曾相識之感。作者似在向《紅樓夢》中偉大而奇異的夢境“警幻仙境”致意，“瀟湘夢”由此而呼之欲出。第3回中，戴禮聞知求婚者郭立山之名，聯(lián)想到此前的夢境，立即意識到其“顛倒因緣”的不祥預(yù)兆。（第16頁）第8回，戴、郭婚事木將成舟，戴禮因病前往黃巖請乩，乩詩再次呼應(yīng)了女主人公多年前的夢境，令她愀然不悅。然后文再無夢境出現(xiàn)，故“瀟湘夢”之于小說的意義，主要體現(xiàn)于淺層次的“預(yù)言－應(yīng)驗”功能，至于其應(yīng)有的更進一步的敘事干預(yù)及主題反思的意義，在小說中非常遺憾地付之闕如了。
《瀟湘夢》在文體上最明顯的特征，除了取章回體之外，還在于章回內(nèi)部闌入了大量的非小說乃至非文學(xué)文本。它們絕大多數(shù)是以另起一段的形式獨立出現(xiàn)，可見作者對其內(nèi)容與功效有清楚的認(rèn)識，在使用上也絕不與小說的框架——敘述類文字相溷。經(jīng)統(tǒng)計，《瀟湘夢》中共出現(xiàn)詞2闋（分別居于開篇與結(jié)尾）、賦2篇、詩52題118首，呈文2篇，書信5篇，書序2篇，時論1篇，傳記（含行狀）4篇，誄文1篇，挽聯(lián)4幅，墓表3篇，傳單1篇，祭文2篇，詩話1則，論辯1篇。其篇幅與作者的敘述文字大體相等。來源方面，出自敘事者的為15首（即開場詞、下場詞及13首回前詩），由女主人公戴禮所作的為33題91篇（首），小說中其他人物所作的為27題43篇（首）。從章回分布來看，它們主要出現(xiàn)在小說前半部分和臨近結(jié)尾的12－14回；小說矛盾最尖銳的婚變章回（9－11回），除了每回必備的回前詩外，僅插入訴冤的傳單1篇。由此可見，這些數(shù)量巨大的文體大部分是游離于戴、郭二人婚姻故事之外的。在插入方式上，大部分篇目有簡單提示，有些則毫無預(yù)兆地突兀呈現(xiàn)，甚而連篇累牘地疊加，讓人有目不暇接之感。如小說第6回（“孑遺吟士女賡和 集唐句南北倡酬”），作者高頻率地塞進了詩歌8題36首，皆是戴禮與吳懷清（1864－1928）以集句形式進行的唱和往來。如此單調(diào)地反復(fù)引錄人物的應(yīng)酬詩句，在追求故事性、趣味性的小說讀者看來，簡直味同嚼蠟。
不過，若換以史家眼光，這些強行進入《瀟湘夢》中的非小說乃至非文學(xué)文體，正是“有聞必錄”的史家意識與“以時系事”之編年方式的典型體現(xiàn)。換言之，如果我們假定作者的用意是書寫女主人公的成長歷程及婚姻事實，則與此有關(guān)的所有人物、文字材料，都可以合理地進入《瀟湘夢》的文體結(jié)構(gòu)中。在這個意義上，《瀟湘夢》更合適的文體形式，當(dāng)歸入“史料長編”。在這類文體中，最醒目的書寫標(biāo)記是關(guān)于時間的提示。實際上，對于習(xí)慣于史志的讀者而言，《瀟湘夢》的鋪陳方式是讓人非常舒適的。正因為有了時序的明確指引，《瀟湘夢》中的材料雖然繁復(fù)，然有心的讀者亦能依時間先后排比故事和各色文本?？紤]到小說材料和非小說文本皆以女主人公戴禮為核心而進入，則《瀟湘夢》的敘述方式亦成為了編年體的別調(diào)，即由“史事編年”滑向“年譜長編”，小說整體成為編年和紀(jì)傳的奇怪混雜。
《瀟湘夢》以小詞《減字木蘭花》開篇，以《如夢令》收尾，這一明清章回和話本中常見的方式，在我看來，是有意取巧然又毫無誠意的設(shè)計。其最主要的意圖，是幻想以傳統(tǒng)的小說形式來維系《瀟湘夢》表面上的文體完整。然而小說家在再現(xiàn)生命故事時，夾纏（有時是堆疊）著大量異質(zhì)的、零碎的、難以歸類的材料（甚至不能稱之為素材），造就了一個混亂而分裂的文本。作為小說家，“湘州女史”是一位拙劣的、缺少經(jīng)驗的敘事者。不過，考慮到以“小說”文體而用征實的原則寫作“家史”或“別傳”，這原是不被史家看好的工作[⑤] ，則小說家的幽懷，可能并不在于“史才”（敘事技巧），而是指向“詩筆”（抒情意義）與“議論”（道德批評）。自然，這一推測的求證，需從《瀟湘夢》的作者談起。
依作者“湘州女史”的序跋，小說家的現(xiàn)實身份，是對戴禮懷抱同情的友人，但小說序跋往往是作者的精心結(jié)撰，是其有意設(shè)計的整體“體制”[⑥] 的一部分，有經(jīng)驗的讀者并不會完全對此“小說家言”信以為真。在此情形下，要想解決《瀟湘夢》的作者問題，最好的入口還是女主人公戴禮存世的詩文集。
2019年8月，筆者在溫州圖書館見到戴禮手錄詩集《孑遺吟草》與文集《孑遺文鈔》。二者與《瀟湘夢》關(guān)系密切，存在著明顯的互補與對話關(guān)系，可視為典型的互文寫作?！舵葸z吟草》與《孑遺文鈔》有多篇文字見于《瀟湘夢》，而對于《瀟湘夢》的作者考證來說，最值得重視的是《孑遺吟草》中戴禮與臺州女詩人屈蕙纕（1860－1932）的交游。兩人年紀(jì)相仿，性情相投，且同為臺州地方知名才女，往來頗為頻繁。《孑遺吟草》收兩人酬唱作品7題14首（戴禮所作3題6首，屈蕙纕所作4題8首）及戴挽屈對聯(lián)1幅。大約在1921年，屈蕙纕寄詩贈戴禮，戴氏和韻2首以答?，F(xiàn)錄戴詩第2首：
瓶沉簪折尋常事，只恨啣冤誤箸書。
遙想蘭閨讀穢史，詩余為我泣漣如。[⑦]
《瀟湘夢》的封面有“郭立山之穢史”的題簽，可視為《瀟湘夢》的副標(biāo)題，則戴禮在詩中想象好友于閨中閱讀的“穢史”，基本上可以確定為《瀟湘夢》。這表明小說出版之后，作者曾寄贈友人，一吐心中冤恨。如果說，這首詩還不能表明《瀟湘夢》的作者即為戴氏本人，那么以下來自屈蕙纕的問訊，則直接點出了《瀟湘夢》的寫作：
秋燈黯黯雨綿綿，譜出瀟湘夢一編。
絕代才華偏命薄，紅絲誤諦［締］惡姻緣。[⑧]
屈氏此詩作于1927年秋天。詩歌的主題是感慨戴禮的才高命薄與所適非人。為了加強抒情效果，作者復(fù)現(xiàn)了友人在夜雨里握管痛書的場景。作為譜寫的成果，“瀟湘夢”不是文學(xué)意象，而只能是具體的文學(xué)文本。
根據(jù)詩歌的寫作慣例及事件的利害關(guān)系分析，上詩中“譜”這一動作的發(fā)出者基本上可以確定為屈蕙纕寄懷的對象，即友人戴禮。當(dāng)然，由于屈氏并未直言，《瀟湘夢》的作者尚存極小可能是戴禮之外的他人。而當(dāng)我讀到來自陳衍（1856－1937）弟子王真（1904－1971）所續(xù)陳衍年譜時，完全可以確定《瀟湘夢》的著作權(quán)，應(yīng)該是戴禮。在陳衍年譜中，王真以小字作注，如此介紹戴禮：
戴禮，公門人，字圣儀，浙江玉環(huán)人，有《大戴禮集注》《清列女傳》《瀟湘夢初稿》。[⑨]
這一出于知情人的敘述，是關(guān)于《瀟湘夢》作者最重要的旁證。如此，結(jié)合詩文與小說的互文關(guān)系及文本外的關(guān)鍵證據(jù)，充分表明《瀟湘夢》的作者即是小說的女主人公戴禮。她以章回小說形式展開的敘述，乃是現(xiàn)實生活中的自我故事；或者說，《瀟湘夢》是以章回體完成的編年自傳。
二、《瀟湘夢》的主體形象、情緒流瀉與正義追求
戴禮在文本中狡黠地將自我躲藏起來，摒棄了自傳中常見的第一人稱，將自我偽裝成他者。毫無疑問，這一策略是深思熟慮之后的精心設(shè)計。它既給讀者感受文本造成了巨大的障礙，也深刻表明在自傳寫作中“自傳計劃”的關(guān)鍵意義。[⑩] 需要進一步追索的是，戴禮的自傳意圖究意若何？借用他人的掩護，《瀟湘夢》作為傳記文本，以極生硬而雜糅的寫作，完成了對傳主怎樣的生命記錄、個性形塑和行為解釋？ [11] 而這種任務(wù)的達(dá)成，與第一人稱的自傳相比又有怎樣的效果差異？
《瀟湘夢》的結(jié)構(gòu)方式基本上采用的是“時序結(jié)構(gòu)”，即按照時間的更替來來敘述人物的活動和遭際，并穿插相應(yīng)的詩文材料。這帶來雙重效果：一方面，編年體便于記事弱于傳人[12] ，《瀟湘夢》中主人公戴禮的個性難以高效、立體呈現(xiàn)；另一方面，大量標(biāo)明出處的非小說文本的插入，使得《瀟湘夢》接近“客觀傳記”或“學(xué)術(shù)—歷史傳記” [13] ，文本是大量可信賴的文獻(xiàn)的集合，至少在表面上，文獻(xiàn)性、客觀性、準(zhǔn)確性是作者的首要追求。面對傳記寫作中的永恒難題——“詩”與“真”的取舍，《瀟湘夢》顯然更傾向于后者。當(dāng)然，收入《瀟湘夢》中的文獻(xiàn)并非純?nèi)簧⒙?，實際上，它們都與傳主有關(guān)——或出自傳主筆下，或源于傳主師友所贈，它們的松散聚合，皆服從于支撐傳主“生命故事”這一任務(wù)?；趯@種述而不造、信而有征的敘史方式的信任，讀者亦能還原傳主的重要生平。這即是作為傳記（或“年譜長編”）的《瀟湘夢》的首要功能。
14回的小說/傳記文本，以戴禮的婚姻為界，分為前后兩段。1－6回敘戴禮的家居歲月和京師求學(xué)經(jīng)歷、著述成就。傳主是早慧的才女、著述豐碩的女學(xué)者、熱心女學(xué)的女界先進、忠于前清的女遺民、守孝至謹(jǐn)?shù)呐畠?。戴禮的文學(xué)成就，是舊體詩文；其視為終身志業(yè)的，是為《大戴禮記》作注；其用以拒絕議婚的憑藉，是正投身于《女誡》式的著述（《女型》《女禮》）而無暇他顧；其引以為傲的，是對“皇清”列女的傳錄（《清列女傳》《皇清列女傳》）；其貢獻(xiàn)前清學(xué)部作為女子師范學(xué)堂修身科參考之用的，是充滿守舊氣息的《女小學(xué)》。如果要以一個詞來總結(jié)戴禮的追求，最恰當(dāng)?shù)臒o疑是“列女”。
自第7回起，作者驅(qū)使傳主脫離了舒適的文化氛圍，轉(zhuǎn)移至私人性的婚變經(jīng)歷中。第8回，郭立山至玉環(huán)入贅。第9回，郭立山攜戴禮返回湖南湘陰，戴禮自此開始了惡夢般的受虐經(jīng)歷。在第9、10、11回中，作者中斷了穿插詩文材料的簡單寫法，改而敘述大量瑣事，展現(xiàn)郭、戴二人由歡愛到仳離的轉(zhuǎn)變。在介紹戴禮的遭遇時，仍然嚴(yán)格按照時序排列（具體到年月日），因而文本在邏輯上依然維持了可信度。自1915年至1917年，戴禮經(jīng)歷了懷孕、生產(chǎn)、喪女、喪姑、被拘禁、被審訊、被驅(qū)逐諸般慘痛遭際，受盡郭家凌虐。在“男嫖女賭”的夫家，戴禮一步步被逼至絕境，此時戴禮方展現(xiàn)性格中激烈的一面。
戴禮對郭立山最后的幻想，即是保留“妻子”的名分。郭家數(shù)次逼迫她在離婚書上簽字，皆被戴禮嚴(yán)辭拒絕。1917年四月二十七日，在郭立山的授意下，當(dāng)?shù)刂吕罱榇河谝归g將戴禮拘押至縣署，逼她寫“自愿離婚”之字據(jù)，遭到了戴禮的堅決抵拒——
禮怒叱曰：“我必欲入侍姑疾，任彼誑我。汝辦我可也。至昏事當(dāng)離，汝可出判決書。要我自寫，必不能！”遂執(zhí)筆大書：“齊婦含冤，三年不雨！”放筆顧介春曰：“我即去侍姑矣。死后請即置我大辟，我得追蹤孝婦，死有余榮！”（第85－86頁）
在此情境下，戴禮對歷史榜樣進行了雙重援引——東海孝婦和竇娥，將二人的反抗進行了疊加，轉(zhuǎn)化為自己與為虎作倀的地方官對抗的力量。不同于竇娥為了保護婆婆而不得已承認(rèn)謀殺的罪名，戴禮急于獲得自由以便照顧病入膏肓的婆婆，但仍不愿承擔(dān)“自愿離婚”的名義。戴禮的抉擇，顯示了婚姻的形式與妻子的名義對她極度重要的意義，亦表露了在激烈情境中，她的道德堅持所發(fā)展到的極端狀態(tài)。
學(xué)者早已意識到，明清正史中的“列女”逐步趨向于單一的道德標(biāo)準(zhǔn)，尤重“節(jié)”與“孝”。[14] 戴禮本人在清代最后兩年間編寫《清列女傳》所標(biāo)舉的女性品質(zhì)，依次為孝行、貞信、節(jié)操、義烈、賢淑、才德（《瀟湘夢》第17－21頁），同樣可見道德主義的傾向。她在縣署中的言行，充分體現(xiàn)了“列女”典范中她最為看重的前四種品質(zhì)。故而戴禮在艱難時刻的舉動，既承襲了正史中“列女”標(biāo)準(zhǔn)，又是以生命經(jīng)歷對自我書寫的踐行。不過，因為上一審訊場景中傳主異常剛烈的個性和極悲烈的舉止風(fēng)格，事實上已經(jīng)對明清倡導(dǎo)的以隱忍為主的“列女”性格構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)，也使《瀟湘夢》前半部所形塑的知識系統(tǒng)中的“列女”轉(zhuǎn)換為家庭倫理系統(tǒng)中的“烈女”。更進一步看，戴禮反抗的對象，既非威脅國家利益的異族侵略者，也不是意圖奪取她貞潔的匪徒，而是與丈夫沆瀣一氣的地方官員，但對夫家的柔順，正是傳統(tǒng)女性規(guī)范中念茲在茲之處。在這個意義上，戴禮憑信念和榜樣所作的選擇，突破了儒家性別規(guī)范的刻板教條，不僅展現(xiàn)了“列女”傳統(tǒng)的不近人情和自相矛盾，而且彰顯了女性在極端環(huán)境下的主體力量。
《瀟湘夢》第11回，湘陰知事李介春強行將戴禮遣送回浙，但戴禮在漢口中轉(zhuǎn)時獨自乘車入京，于五月初六日到達(dá)，敘述空間由此轉(zhuǎn)換至京城。雖然內(nèi)容上還在繼續(xù)與郭立山的糾葛，但于書寫上，作者回到了小說前半部分習(xí)用的敘述與引錄雜糅的方式。她在文本結(jié)尾必須滿足的，并不是讀者的故事性期待，而是對傳主（實際上也是作者自我）的情感寄托和道德評價，即借由大量的文獻(xiàn)材料，完成關(guān)于抒情和正義的詩學(xué)營建。
《瀟湘夢》最后兩回多，引錄了傳主戴禮在1917－1919年間寫作或接觸到的多種文獻(xiàn)。其中部分有特定的現(xiàn)實用途，有些則并無明確的目的，基本上只是傳主個人的感事傷懷。需要留意的是，那些出自傳主筆下的文字，即便其目的意在控訴郭立山，亦充盈著濃烈的自我情緒：因為現(xiàn)實中二人交纏著難解的仇恨，故而她在控告負(fù)心人的同時，往往也是自我心扉的袒露。小說第12回，戴禮為了曝露郭立山的丑史，自制七律10首，“遍登各報館，以舒冤忿”。最后一首為：
冤鳴紙上淚沾襟，任重身孤感不禁。半世窮經(jīng)成個是？滿腔積恨寄哀吟。慈姑地下難瞑目，嚴(yán)父天涯更系心。回首不堪對師友，名山事業(yè)痛銷沉。
組詩的收束，作者完全陷入了個人的傷感之中。她在京城孤身一人有冤難訴，此前最為看重的學(xué)術(shù)志業(yè)完全荒廢，令她悔恨無及?？紤]到《瀟湘夢》的自傳性質(zhì)，定格于文本中的這類詩歌，不應(yīng)視為基于故事邏輯的人物情緒之自然感發(fā)，而多是作者對現(xiàn)實生活之經(jīng)驗、感受的及時捕捉。再加上小說的主體情節(jié)在第11回前段已經(jīng)告結(jié)，其后的鋪陳，便只能是敘事者轉(zhuǎn)而為傳主持續(xù)發(fā)出感悼悲怨之音，故而在文本的末段顯露出濃烈的詩性特征。
中國傳統(tǒng)小說和戲曲的結(jié)尾部分，往往以“善有善報，惡有惡報”的人物終局展現(xiàn)作品的“矯正性正義”或“報應(yīng)性正義”，滿足讀者的道德慰藉。[15] 但《瀟湘夢》的寫作，顯然背離了這一傳統(tǒng)。作為一部紀(jì)實文本，傳記中主人公的夫妻關(guān)系事實上已經(jīng)結(jié)束，二人的生活狀態(tài)依然遵照此前的慣性往前推移：郭立山擁有巨大的財富，繼續(xù)與庶母的畸形戀情；戴禮在自怨自艾中苦挨她的慘淡人生。也就是說，生活的真實性抵抗了中國敘事文學(xué)的表達(dá)傳統(tǒng)，傳記中的女主人公并未遇到枯木逢春般的轉(zhuǎn)折，負(fù)心男子也沒有迎來意想不到的疾病甚至是死亡的結(jié)局以實現(xiàn)讀者的譴責(zé)。就故事層面而言，讀者的這種正義期待是落空的。不過，借由敘事之外的文本，讀者的道德性滿足，依然可以部分實現(xiàn)。
在自傳文本中，存在著“論述”與“敘事”兩種“不同卻又相輔相成的”語言系統(tǒng)。出現(xiàn)在敘事話語中的“我”，是“空無的、游離的意符”，停留于被敘述的歷史時刻中；而論述話語“主要存在于我/你的人稱關(guān)系中”，“我”所指涉的實質(zhì)上乃是發(fā)出話語的說話者，因而是充滿主動性的溝通者和解釋者。[16] 這一區(qū)分用于闡釋《瀟湘夢》的文本結(jié)構(gòu)尤為合適。在作者的敘事部分，使用的是比較客觀中立的語調(diào)，用以再現(xiàn)過往歲月中傳主的遭遇，而其插入的非小說文本，執(zhí)行著作者的“論述”意圖，既可以實現(xiàn)傳主（自傳者）的抒情追求，同時也在引導(dǎo)讀者，促使他們在閱讀過程中產(chǎn)生道德立場，釋放出正義的力量。可以說，這類文本的寫作與閱讀，既是抒情經(jīng)驗，也是倫理經(jīng)驗。
小說第11回后部分，插入了戴禮所制的長篇冤單，揭露郭立山“罪跡薰天”的丑惡嘴臉，抒發(fā)傳主“冤埋無地”的慘遇和仇恨。第13回中，戴禮作長篇論辯，廓清旁人疑惑（“繼蘇眉山作《辯奸論》，以曉盲聾之士”），坐實郭立山與庶母的不倫關(guān)系。這種文獻(xiàn)征引，即通過傳主之口直接向旁觀者解釋，并要求讀者作出相應(yīng)的道德評判，明晰可見傳主（實際上是“我”）與讀者的對話姿態(tài)，都可以視為作者對“正義”的追求。當(dāng)然，這一借傳主文字以進行論述的方式，尚存在著“自說自話”的可能。為了打消這一潛在的猜疑，作者于第13回隆重推出當(dāng)世聞人陳衍，利用他的寫作為戴禮辯白，進一步加強了論述效果。
對戴禮影響較大的男性師長，先后有章梫（1861－1949）和陳衍。章梫是郭、戴二人婚姻的媒人，在婚變后受郭氏請托，指責(zé)戴禮不守婦道，陳衍則對戴禮多有回護。小說在13回安排了章、陳兩人的一場爭論，章指責(zé)陳的偏袒，陳則責(zé)難章顛倒黑白。爭辯以“梫語塞”收場。不僅如此，《瀟湘夢》還直接迻錄了陳衍撰于丁巳（1917）秋的《石遺室詩話》中對郭戴二人品質(zhì)的臧否。此段詩話原刊《東方雜志》1918年第1期。陳衍時為舊詩壇之領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)界之大家，《東方雜志》是名重一時的刊物，而《石遺室詩話》是近代規(guī)模最大、最具影響力的詩話著作?！稙t湘夢》言此段詩話刊出后，“雷厲風(fēng)行，幾于傳遍寰宇”，郭立山“府首無辭”。（第101頁）值得注意的是，1929年《石遺室詩話》單行本出版時，陳衍對戴禮條進行了大幅刪削，二人婚變過程無一字存留，甚至郭立山的名字也消失了，對郭氏的撻伐力度大為消減。[17] 個中原因，或緣于郭氏在1927年去世，陳衍為逝者諱而不愿再提舊事；或是因為陳衍對二人的婚姻公案有新的認(rèn)識，在詩話中摒棄了采錄于戴禮冤單的文字?！稙t湘夢》的作者借用陳衍、《東方雜志》及《石遺室詩話》的三重權(quán)威身份，凝煉了傳主的婚變慘劇，同時證明她的鳴冤所言非虛。自然，在接受者的閱讀活動中，詩話的記載代表著被加持的正義，是對二人品性的最終定論，讀者的道德天平無疑會傾向于戴禮這一方。
在納爾遜?古德曼（1906－1998）看來，自傳是一種“防御”行為，也就是說我們希望向別人（以及自己）展現(xiàn)具有典型性和代表性的自我，或者是某種意義上表示“文化確認(rèn)”的自我。[18] 可以看到，《瀟湘夢》中的主體，一直處于“正名”的焦慮之中，不管是家庭范圍內(nèi)的“妻子”名分與“烈女”行為，還是文化領(lǐng)域中的“列女”形象，戴禮都需要建立起個人的合法身份?！稙t湘夢》“格式的特別”背后，乃是“表現(xiàn)的深切”，即通過自我隱藏這一紆回婉曲的方式，展露文學(xué)才華，宣揚學(xué)術(shù)志業(yè)，講述婚變慘劇，紓解冤屈仇恨。
三、“復(fù)仇”寫作與《瀟湘夢》的敘事倫理
在傳記研究中，開篇是最值得關(guān)注的文本部位之一。[19] 《瀟湘夢》的開場，采用了古代小說中常見的回首詩詞形式：
瀟湘一夢，鸞鏡中分千古痛。恩愛成仇，佳偶從來罕白頭。 樓東慢賦，彼狡童兮何足訴？顛倒因緣，只怨多才莫怨天。（右調(diào)《減字木蘭花》）
順應(yīng)讀者對小說的接受習(xí)慣，在《減字木蘭花》之后，作者以“入話”的方式，解釋小說的回目（“慕竹帛禮魂出世 艷才藻山鬼求昏”）和這首小詞：
禮魂、山鬼，乃戴女士禮與其夫郭太史立山，以《楚詞》篇名而相謔也。嗣因占脫幅之爻，女士遂用以為號焉。
這段簡短的介紹，就文本中的人物關(guān)系、故事走向來說，是極為高效的：它推出了男女主人公的姓名及悲劇性的情節(jié)梗概。在敘述方式上，也頗值玩味：它使用的是古代小說中常用的說書人口吻。然而，小說對“說書人”敘事者身份的借用僅此一次，隨后作者很快即轉(zhuǎn)換至以無人稱的方式對主人公身世的客觀介紹上去。（“禮，字圣儀，浙江玉環(huán)人?！保┛紤]到《瀟湘夢》的自傳性質(zhì)，此處的說書人口吻實際上即是作者的自我亮相。作者迫不得已地臨時使用這種開場策略，隱含著其急切的交流目的：她想在故事開始之前，即以《楚辭》中的“禮魂”和“山鬼”對小說人物進行身份定位和道德判斷。
“禮魂”與“山鬼”出自《九歌》的篇名。戴禮對它們的借用，跳脫了《九歌》中的原始情境和具體功用，而是基于二者與男女主人公的姓名的直接關(guān)聯(lián)（以“禮魂”喻戴禮，以“山鬼”喻郭立山），同時通過回目中的對偶方式，將“禮魂”與“山鬼”人格化。在《減字木蘭花》中，她則進一步將“山鬼”的內(nèi)涵坐實為“狡童”，即工于心計、狡詐多變的男子。作為“慕竹帛”的主體，“禮魂”則可視為潛心向?qū)W、謹(jǐn)慎守禮的自我形象。值得注意的是，《瀟湘夢》的封面上有醒目的題字：“山鬼依然披薜荔，禮魂何處問靈修？”這一沉痛的質(zhì)問告訴讀者：言行丑陋的負(fù)心男子肆無忌憚但未遭到任何懲罰，女主人公飽受摧殘卻冤屈難申。小說封面上的題字連同“郭立山之穢史”的副標(biāo)題都在導(dǎo)引讀者的倫理立場。而在傳記學(xué)家眼中，封面別樣的物質(zhì)形態(tài)顯然標(biāo)示著整部文本的特殊性質(zhì)，即《瀟湘夢》是一部曝露郭立山穢史的“秘聞傳記”或“討伐傳記”[20] 。
《瀟湘夢》的“穢史”內(nèi)容，基本集中于第9－11回。這一部分著重講述戴禮與郭立山的婚變經(jīng)過，幾乎未使用“插入”的方式。由于作者的敘述未受到打斷，讀起來十分流暢。對比此前交待戴禮求學(xué)、著述活動時的粗枝大葉，這一部分較多展現(xiàn)了對場景（即便依然是場景概述）的運用，感染力大增。戴禮是文本中的主要活動者（郭立山時顯時隱）和暴力的全部承受者。毫無疑問，作者對戴禮抱同情之態(tài)，對其道德立場也是完全認(rèn)同的——此即“湘州女史”在序言中所稱“為之不平”和“代鳴其冤”之姿態(tài)的具體表現(xiàn)。然而，在辨識出《瀟湘夢》的自傳性質(zhì)之后，結(jié)合戴禮撰寫于同時段的抒情性詩歌，我們對她的寫作狀態(tài)會有更深切的認(rèn)識。
1919年春夏，身居北京的戴禮與師長吳懷清、友人陳聲暨（陳衍長子，1877－1925）交游密切。在寫給二人的詩歌中，戴禮數(shù)次傾吐了自己的復(fù)仇之念。 [21] 她反復(fù)引用古代以復(fù)仇而聞名的男女英雄，甚或以“荊十三娘”自比。 [22] 基于“復(fù)仇”之目的，《瀟湘夢》中的郭立山，純?nèi)皇且粋€負(fù)面的“狡童”。其形象內(nèi)核，一是貪婪，二是穢亂，三是絕情。這與其他來源的材料呈現(xiàn)絕異。作為近代湖南重要的文化名人，筆者今日能找到的公私文獻(xiàn)中的郭立山 [23] ，其形象可謂完美無瑕。他在朝為官時不媚權(quán)貴，京師大學(xué)堂任教“兢兢以衛(wèi)道扶俗為任”，清亡后課徒自給。為文精湛，“表里純潔”。 [24] 在對待錢財?shù)膯栴}上，不同于戴禮筆下的貪鄙，數(shù)人提及郭立山甘于清貧。晚年雖窮困潦倒，“人所不堪”，然郭“處之泰然” [25] ，斷然拒絕張作霖的聘任和高額潤筆，“至諛墓頌壽以活，尤勿屑” [26] 。異于戴禮所書郭氏母子的緊張關(guān)系，黃兆枚記郭母八十壽辰時，郭立山曾“仿朱子體為壽母詩”，一派母慈子孝的溫馨圖景。 [27] 兩相對照，大體可以確定：《瀟湘夢》對郭立山的刻畫，并不是現(xiàn)實中的“全人”。
需要追問的是，郭立山這一負(fù)面形象的塑造，是如何實現(xiàn)的？這首先與文本中“敘事聲音”的掌控有因果關(guān)系。女性主義文學(xué)批評者蘭瑟（1944－）認(rèn)為：“女性聲音實際上是意識形態(tài)斗爭的場所。”[28] 《瀟湘夢》借用小說外殼，通篇為全知敘事，表面上看，它是典型的作者型敘事聲音。不過，基于其自傳本質(zhì)，文本敘事聲音的真正歸屬只能是女主人公戴禮，是為特殊的個人型聲音。
《瀟湘夢》在敘述郭立山“穢史”時，一改此前的“敘事＋材料插入”的書寫方式，表現(xiàn)了對故事進程強烈的控制欲望。這部分文本始終跟蹤戴禮的活動，凸顯其性情之婉順、意志之堅定和遭際之慘痛。戴禮在自傳中擁有絕對的權(quán)威，充分展現(xiàn)了她身為受害者所發(fā)出的悲切之聲，實現(xiàn)了震撼人心的控訴效果。作為道德的對立面，郭立山的偶爾出場，其功能只是為了配合戴禮的展演。有趣的是，即便是為了復(fù)現(xiàn)二人在重要問題上的爭執(zhí)而不得不引用郭立山的信札時，作者并沒有沿用此前的簡單引錄，而是改以“略謂”的形式對書信加以撮要。這一變通處理，充分展現(xiàn)了自傳作者在文本中的專制：為了達(dá)成寫作意圖，她根本無暇給對手必要的尊重，更不可能予以辯解的機會。
《瀟湘夢》對郭立山與前妻庶母（作者常以“張氏妾”名之）的不倫關(guān)系極為鄙夷。但此事始于戴禮與郭立山結(jié)婚之前，她不可能親見；戴禮幾次去長沙張宅尋找郭立山，郭總是避而不見，兩人的曖昧關(guān)系她無從證實。從個人型敘事聲音的角度審視，因為敘事者并不擁有全知的權(quán)力，不能合法證明“我”的經(jīng)歷以外、所見以外的事實，故而這一最具殺傷力的罪狀在邏輯上并不成立。與之相類，郭立山于二人婚姻走向之重要關(guān)節(jié)處的心理活動，在文本中也是無法自證的：
立山溺于姘婦，不欲續(xù)昏。（第56頁）
梫又告以禮有母遺田產(chǎn)，可作嫁資，立山心動。（第56頁）
立山亦大笑，罵其（戴禮）奸狡，而心實啣之。（第67頁）
立山得書，不啻火上添油。顧一時未得劣跡可離絕，乃思以莫須有陷之。（第78頁）
立山求之不得，遂慨付川資，使歸浙。（第80頁）
立山自出妻后，心滿意足。（第93頁）
這類隱秘的不可告人的陰暗想法，它們在文本中的及時出現(xiàn)，既具有明確的指示意義，又飽含著作者強烈的情感傾向，但嚴(yán)格來說，這只能是作者事后主觀性的臆測，當(dāng)歸于自傳寫作中的“不可靠敘述”[29] 。當(dāng)然，由于《瀟湘夢》表面上使用的是全知的作者型聲音，這類安插，并不會特別突兀。問題在于，即便作者擁有了全知的權(quán)力，郭立山的內(nèi)心世界也從未得到從容的正面的展露。他似一位不可靠近的危險的陌生人。大概作者也感覺到，傾訴即是賦權(quán)，“即使對最邪惡的人物來講，內(nèi)心透視也能使他變得令人同情” [30] 。
稍晚于第8回的故事時間，1915年春天，郭、戴夫婦由玉環(huán)返湘陰，道經(jīng)蘇州時，郭立山友人譚延闿曾來拜訪。在譚氏日記中，留下了難得的場面：
余詣郭復(fù)初寓，久覓乃得，蓋從玉環(huán)續(xù)娶歸也。夫人戴姓，通經(jīng)學(xué)，能詩文?；蜓远Y無妻父母見婿之父，方望溪解之，以為有不便相見者。戴舉《坊記》舅姑授子于婿之文，足補經(jīng)闕，證方誤。亦見讀書得間也。[31]
作為新婦的戴禮在丈夫友人面前侃侃而談，毫不羞澀。她對《禮記》中的經(jīng)文順手拈來，反駁男性學(xué)術(shù)權(quán)威，足見學(xué)養(yǎng)之深，符合其經(jīng)學(xué)家的身份，也體現(xiàn)了她大方的性格和對自己才學(xué)的自信。譚延闿對此持贊賞態(tài)度。不過，在保守者眼中，女學(xué)者對自身才氣的張揚，可能會招來“好名”之誚，如郭氏門人劉宗向（1879－1951）即稱戴禮“以治《大戴禮》炫京師”[32] 。譚氏日記未載郭立山對妻子志高才深的看法，而在李肖聃（1881－1953）看來，正是在如何對待戴禮才名的問題上，導(dǎo)致了二人恩愛難久，“戴欲刻其所著《大戴禮校釋》（按：實為《大戴禮記集注》），郭以為婦人好名，非是，戴心不懌。又以他事積忤，戴遂不辭竟去，騰書詆郭”，“郭好靜默，而戴矜聲名，恩好不終，勢有必至”。 [33]
李肖聃筆記中有明晰的男性立場。不過，他還是敏銳地指出，二人恩愛斷絕，其性質(zhì)主要是由于性格不合而導(dǎo)致的感情不洽。戴禮之所以愿意與長自己十歲、且有兩段婚史的郭立山結(jié)婚，據(jù)說主要是仰慕郭氏守志不仕的遺民氣節(jié)。[34] 然而政治立場上的接近，并不能抵消日常生活中各類齟齬，婚后不久的戴禮很快面臨著堅持與撒手的選擇。戴禮基于自己的文化背景，將離婚等同于古代女性的“捐棄”，意圖竭力維持夫妻的名分，希望以自己的妥協(xié)甚至是屈從去換取“從一而終”的結(jié)局。她不僅未能正視丈夫的改變，亦未能將婚姻與人生區(qū)別開來，導(dǎo)致了情感的異化、自我的迷失甚至性格的激變。
《瀟湘夢》的寫作，是戴禮在婚姻無望之后作出的孤注一擲的反抗，她主動將自己的情愛經(jīng)歷公開，并試圖通過泛道德化的手段來博取讀者的同情。然而，這種急切的寫作意圖，也使自己陷入敘事倫理的困境之中。對于這類深度介入現(xiàn)實的書寫，清代的紀(jì)昀曾言，要想“不見擯于君子”，作者不妨“稍存勸懲之旨”，然必須“不失忠厚之意”，“不顛倒是非”，“不懷挾恩怨”。 [35] 戴禮對郭立山的書寫，多少偏離了上述原則，她拒絕冷靜理性的寫作姿態(tài)，拒絕對事件因果的全面呈現(xiàn)，拒絕對負(fù)面人物內(nèi)心的深入開掘。作為敘事者的戴禮，是一位急功近利者；作為傳記作家，她顯然缺乏應(yīng)有的公心與真誠。
四、女性自傳實踐的“現(xiàn)代時刻”
《瀟湘夢》沒有任何版權(quán)標(biāo)記，這種現(xiàn)代圖書出版史上少見的案例，表明了該書是無關(guān)商業(yè)追求而是文責(zé)自負(fù)、別具幽懷的寫作。此類對現(xiàn)實強烈介入的書寫，在中國小說史上自然不乏先例，“假小說以施誣蔑”的唐人作品（如《補江總白猿傳》《周秦紀(jì)行》）、明末清初的時事小說（如《梼杌閑評》《遼海丹忠錄》）和民國初年盛行的“黑幕書”，都可視為《瀟湘夢》的前驅(qū)。不過，《瀟湘夢》的特出之處在于，其對小說干預(yù)現(xiàn)實紛爭的意圖較前輩們更顯執(zhí)念，主要事件基本用實錄方式，甚至全部人物的名姓都未變換，悉數(shù)直接采入。這也保證了《瀟湘夢》書寫歷史的總體真實性。
1922年天津《大公報》副刊曾有筆記敘戴禮的婚史，充滿了戲劇意味，對其“離婚后又郁郁不樂”的狀態(tài)，施予了寬泛同情，然亦不出“紅顏薄命”的慨嘆。 [36] 這種外圍的觀察和想象，既與事實相出入，更無法深入到戴禮的內(nèi)心世界。從這個意義上說，《瀟湘夢》中充滿力量的主人公，是對自我極其重要的、具有先見之明的定義。她在文本內(nèi)反抗男權(quán)的虐待，同時又以書寫抵制外界的偏見與歪曲。這種基于女性立場和個人經(jīng)歷的書寫行為，自然是一種性別政治的實踐，它強調(diào)“女性經(jīng)驗”的真實性、獨特性和深刻性，消解來自社會制度、男權(quán)文化、大眾想象對女性的成見和壓抑。
現(xiàn)實世界的戴禮與男性交游廣闊，《孑遺吟草》和《孑遺文鈔》中存留了大量的篇目，記錄她的求師與唱和活動。然而，在所涉男性師友的詩文集中，與戴禮相關(guān)的文本微乎其微；除陳衍之外，她與郭立山的婚史無一人提及。在郭氏族譜中，戴禮仿佛從未存在過一樣。[37] 這種諱莫如深而又充滿敵意的空白，更加昭示出女性自我書寫的重要性與必要性。
從女性自傳實踐的歷史脈絡(luò)來看，明清的閨秀作家中，存在大量回顧過往、感慨人生的短篇文本（主要是詩詞與古文）。她們由于現(xiàn)實活動空間的限制，家庭是最為集中的書寫領(lǐng)域，展現(xiàn)成長經(jīng)歷與婚姻生活是常見的內(nèi)容。作者的情緒或有低徊與激烈之別，但其指向基本是內(nèi)省性的，即在人生解釋時，往往停留于自我道德、行為的評價，最多延展至對命運的追問?！稙t湘夢》的書寫，與之旨趣大異。它的寫作目的，是此前女性文學(xué)史上極為罕見的“復(fù)仇”意念，在看似冷靜的雅潔筆法中，作者幾乎完全放棄了對自我的省視，轉(zhuǎn)而將自我操守作為道德標(biāo)尺，以自我的堅持與遭際來映襯負(fù)心人的污穢品格。此種寫作是純?nèi)煌庀虻?，作者以文字為刀劍，將批評完全指向他者，呈現(xiàn)出明顯的具有壓迫性、攻擊性的“怨怒”鋒芒。
因此，《瀟湘夢》最本質(zhì)的意義，是它巧妙而充分地展現(xiàn)了作者對“自我”的確認(rèn)與張揚。敘事者“湘州女史”只是作者戴禮的化名，即本名的“一種分化和離解”，并不影響其與本名的同一性[38] ，《瀟湘夢》符合自傳之自敘性、回顧性和故事化的文體特點 [39] 。其文體性質(zhì)的呈露，完全解決了小說之“為誰而寫作”這一“終極問題” [40] 。它天然地為自我寫作：在文本中書寫個人日常的道德神話，在危機時刻為自己行為的合法性而爭辯，并最終將讀者同情完全導(dǎo)向自我。易言之，戴禮充分利用自傳這一文體的優(yōu)長，自由展現(xiàn)飽含內(nèi)在性（interiority）——“具有‘靈魂’的個性化的統(tǒng)一自我” [41] ——的聲音。
《瀟湘夢》中的“自我”，既表現(xiàn)于獨一無二的個人的生命體驗，還存在于文學(xué)書寫中對性別關(guān)系的重要突破——確立了具有明晰的性別身份的“自我”，從“恭”與“讓”的傳統(tǒng)依附地位中走向與男性的決裂。在“五四”的語境中，對“自我”的發(fā)現(xiàn)和對婦女問題的重視，正是最重要的時代精神的體現(xiàn)。因而不論從自傳實踐還是性別政治的角度來看，《瀟湘夢》都是頗具現(xiàn)代氣質(zhì)的。而章回小說這一外殼的使用，堪稱女性自傳寫作中用意良周的創(chuàng)舉，深度體現(xiàn)了文體、敘述與權(quán)力的聯(lián)合。章回小說的形式特征之一，是“文備眾體”的包容性，作者插入大量的詩性文本，使得《瀟湘夢》具備了濃烈的抒情性。另一方面，展現(xiàn)沖突是章回小說的必然使命，戴禮利用這一文體的敘述偏好來書寫私人生活中非常密集、激烈的日常沖突，讀者并不會覺得捍格。作者在現(xiàn)實中處于弱勢位置，但《瀟湘夢》的自我卻始終是以受害者（又兼審判者）的面貌呈現(xiàn)于讀者面前，實際上是一位強勢的敘述操控者。“湘州女史”的使用，淡化了自傳寫作中“自我中心”這一“原罪” [42] 。即便剝離了“湘州女史”的虛假面孔，章回小說中的男女“撕扯”實則是令人唏噓的“家丑外揚”，但從書寫的角度來講，這依然是高效的做法?！氨┞丁边@一行為意味著尊嚴(yán)的放棄，先天即占據(jù)了批評的優(yōu)先地位。
在作者表露“自我”的過程中，我們看到，“成問題的人”（盧卡奇語）的心靈狀態(tài)實際上已經(jīng)成為了文本形式最具決定性的因素，“互文/重組/參與/非確定”的寫作可以是作者“賦形”世界的常態(tài)。[43] 至于具體的書寫、傳播的策略選擇，《瀟湘夢》多方面展現(xiàn)了其現(xiàn)代意義。作者將情愛問題道德化、私域問題大眾化，這些舉動背后是她清醒認(rèn)識到“公眾同情”在現(xiàn)代社會中愈發(fā)重要的權(quán)力位置。而在性別斗爭的諸多環(huán)節(jié)，戴禮充分利用其人脈資源和寫作能力，以傳單、詩詞、詩話等形式，在現(xiàn)實中和報刊上制造輿論，進行公開控訴，可見她對“媒介”的特別重視。《瀟湘夢》的快速成書與刊印，亦是對現(xiàn)代出版文化的嫻熟運用。該書印成之后，戴禮又分寄四方。這些都表明她是現(xiàn)代社會中精通媒體的女性。
概言之，作為文學(xué)與性別事件的《瀟湘夢》，它延續(xù)了女性在情愛、婚姻中相對弱勢的權(quán)力地位，但開啟了女性以寫作來處理家庭問題的新方式：將私人生活置于公共話題之中，借助輿論來推動爭端，用道德手段加以人身批評，以自敘進行傾訴與控訴，這些都成為此后女性在婚戀糾紛中踐行性別抗?fàn)帟r取法的重要策略。故《瀟湘夢》作為女性自傳的現(xiàn)代性質(zhì)，不僅是因為它的誕生居于“五四”這一重要的時間節(jié)點，更主要是基于它的文體形式和文本意蘊：它是自傳而非具有“自傳性”的文學(xué)（如“自敘傳”），它含有明確的性別政治的意圖，它的書寫方式具有重要的歷史開創(chuàng)性和穿透性。
最后堪值一提的是，《瀟湘夢》的發(fā)現(xiàn)，可能會改變傳記文學(xué)史的敘述。學(xué)者一直將謝冰瑩1929年在上海春潮書局單行的《從軍日記》（1927年5月起在《中央日報》連載）視為現(xiàn)代中國的第一部女性自傳[44] ，而《瀟湘夢》的出現(xiàn)顯然更早。此種“第一”的殊榮，對作者戴禮來說，頗有無心插柳的意味，但也表明：若學(xué)者更新文學(xué)研究中的經(jīng)典觀，立足于主體的現(xiàn)實經(jīng)歷與精神世界的深刻聯(lián)系，將視線轉(zhuǎn)移至主流、中心之外的作家和文本，目前日形雍塞的現(xiàn)代女性文學(xué)研究尚有廣闊的推進空間。
注釋：
[①] 劉乃慈：《第二/現(xiàn)代性：五四女性小說研究》，學(xué)生書局2004年版，第59－61頁。
[②] 趙文蘭：《五四時期女作家的小說敘事形式研究》，山東大學(xué)博士論文，2019年，第5－20頁。
[③] 馬良春、李福田主編：《中國文學(xué)大辭典》，天津人民出版社1991年版，第6180頁。本詞條作者為吳潔。
[④] 陳文新：《傳記辭章化：對唐人傳奇文體屬性的一種描述》，《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第90頁。
[⑤] ［唐］劉知幾：《史通·雜述》，程國賦編著：《隋唐五代小說研究資料》，上海古籍出版社2005年版，第2－3頁。
[⑥] 劉勇強、潘建國、李鵬飛：《古代小說研究十大問題》，北京大學(xué)出版社2017年版，第149頁。
[⑦] 《和韻寄酬》，戴禮：《孑遺吟草》，溫州圖書館藏稿本，無頁碼。
[⑧] 《附（屈蕙纕）原作》，戴禮：《孑遺吟草》，溫州圖書館藏稿本，無頁碼。
[⑨] 陳聲暨編，王真續(xù)編，葉長青補訂：《侯官陳石遺先生年譜》卷八，陳衍撰，陳步編：《陳石遺集》，福建人民出版社2001年版，第2085頁。
[⑩] 李有成：《自傳與文學(xué)系統(tǒng)》，《在理論的年代》，允晨文化實業(yè)股份有限公司2006年版，第38頁。
[11] 楊正潤認(rèn)為，“傳主的生平、個性和對傳主的解釋是傳記構(gòu)成的三個要素”，“這三者構(gòu)成傳記的主要內(nèi)容，它們的統(tǒng)一表述成為傳記的主題”。楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第88頁。
[12] 楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第572頁。
[13] 楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第268頁。
[14] ［美］錢南秀：《“列女”與“賢媛”：中國婦女傳記書寫的兩種傳統(tǒng)》，游鑒明、［美］胡纓、［加］季家珍主編：《重讀中國女性生命故事》，江蘇人民出版社2012年版，第72頁。
[15] 王云：《論藝術(shù)正義——以社會正義、宗教正義和藝術(shù)正義為語境的研究》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第5期。
[16] 李有成：《自傳與文學(xué)系統(tǒng)》，《在理論的年代》，允晨文化實業(yè)股份有限公司2006年版，第43－45頁。
[17] 陳衍：《石遺室詩話》卷二八，朝華出版社“清末民初文獻(xiàn)叢刊”，2017年影印，第691頁。該書底本為商務(wù)印書館1929年排印本。
[18] ［美］杰羅姆·布魯納：《自我塑造與世界塑造》，許勤超譯，梁慶標(biāo)選編：《傳記家的報復(fù)：新近西方傳記研究譯文集》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第194頁。
[19] 楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第617頁。
[20] 關(guān)于“秘聞傳記”與“討伐傳記”，見楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第281頁。
[21] 《上蓮溪夫子》《偕公荊出京車中口占》，戴禮：《孑遺吟草》，溫州圖書館藏稿本，無頁碼。
[22] 《公荊作此詩屢易稿矣，余偶見其殘稿二律，只成半篇，為足成之》，戴禮：《孑遺吟草》，溫州圖書館藏稿本，無頁碼。
[23] 郭立山，字復(fù)初，號復(fù)齋，湖南湘陰人。1903年舉進士，授翰林院編修，任侍講。1904年首任湖南中路師范學(xué)堂監(jiān)督兼史學(xué)教習(xí)。次年任京師大學(xué)堂國文教習(xí)。辛亥革命后在湖南授徒自給。著有《郭復(fù)齋集》《復(fù)齋文編》《喪服表注》《三禮注釋》《韓昌黎集注》《陶靖節(jié)詩注》《漢書要略》《孟子要略》《離騷注解》《郭侍講遺集》等。《湖南名人志》編委會：《湖南名人志》，中國檔案出版社1999年版，第633頁；尋霖、龔篤清編著：《湘人著述表》，岳麓書社2009年版，第859頁。
[24] 趙啟霖：《翰林院編修郭立山傳》，趙啟霖著，施明、劉志盛整理：《趙瀞園集》，湖南出版社1992年版，第105－106頁。
[25] 李肖聃：《湘學(xué)新志序論》，《李肖聃集》，岳麓書社2008年版，第310頁。
[26] 劉宗向：《郭立山傳》，湖南大學(xué)長沙校友會編印：《劉宗向先生百廿誕辰紀(jì)念冊》，無出版項，1999年，第40頁。
[27] 黃兆枚：《復(fù)初之母八十生日二首》，黃兆枚：《芥滄館詩集》第三卷，長沙蔣文德堂1934年刻本，第26頁。
[28] ［美］蘇珊·S.蘭瑟著：《虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第5頁。
[29] “不可靠敘述”概念最早出現(xiàn)于［美］韋恩·布斯的《小說修辭學(xué)》，國內(nèi)學(xué)者許德金、劉江將之移用于自傳研究中，劉江還提出了自傳中屬于不可靠敘述的12條文本標(biāo)志。劉江：《自傳敘事與身份隱喻——以〈富蘭克林自傳〉為例》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2017年版，第56－71頁。
[30] ［美］韋恩·布斯著：《小說修辭學(xué)》，付禮軍譯，南寧：廣西人民出版社，1987年，第390頁。
[31] 《譚延闿日記》（第3冊），1915年3月6日，中華書局2019年影印，第359頁。
[32] 劉宗向：《故清誥授通議大夫侍講銜翰林院編修郭復(fù)齋先生行狀》，郭立山著，劉宗向編：《郭侍講遺集》，湖南圖書館藏彭昺鈔本，第4頁。
[33] 李肖聃：《星廬筆記》，《李肖聃集》，岳麓書社2008年版，第511頁。
[34] 趙炳麟：《柏巖感舊詩話》，趙炳麟著，劉深、余瑾、孫改霞校注：《趙柏巖集》（中），廣西人民出版社2001年版，第309頁。
[35] ［清］紀(jì)昀：《灤陽續(xù)錄》，《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第562頁。
[36] 新：《英雌翰墨·春柳纏綿鐵樹堅》，《大公報》1922年3月22日，第3張第2頁。
[37] 《湘陰郭氏家族譜牒》之“歷代先輩生卒譜”在“立字派”下錄郭立山及其兩任妻室姓名（周桂貞、張淑吾），卻只字未提戴禮。郭道西主編：《湖南省湘陰郭氏家族史全書》，長沙求實印刷公司2006年版，第148頁。
[38] ［法］菲力浦·勒熱納著：《自傳契約》，楊國政譯，北京大學(xué)出版社2013年版，第115頁。
[39] 楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第293頁。
[40] ［美］韋恩·布斯著：《小說修辭學(xué)》，付禮軍譯，廣西人民出版社1987年版，第408頁。
[41] ［加］季家珍、［美］胡纓：《如何閱讀中國女子傳記》，游鑒明、胡纓、季家珍主編：《重讀中國女性生命故事》，江蘇人民出版社2012年版，第304頁。
[42] 趙白生：《傳記文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2003年版，第19頁。
[43] 賀昌盛、黃云霞：《現(xiàn)代中國文學(xué)的“形式”建構(gòu)——“心靈”之于“世界”的“賦形”問題研究》，《江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第3期。
[44] 楊正潤：《現(xiàn)代傳記學(xué)》，南京大學(xué)出版社2009年版，第303頁；朱旭晨：《中國現(xiàn)代女作家傳記寫作綜述》，《學(xué)術(shù)界》2006年第5期。
