一帆開(kāi)濟(jì)英雄氣——留德學(xué)人徐道鄰
作為徐樹(shù)錚（1880—1925）之子的徐道鄰（1906—1973），自然是有一些英武氣息的。他的經(jīng)歷也頗有趣，1924—1931年間留德，其間于1925年底短暫歸國(guó)一陣，后長(zhǎng)居南京，在中德文化交流史上扮演了頗重要的角色。
在留德期間，徐道鄰與姚從吾、蔣復(fù)璁等友善，是柏林學(xué)人圈里的一號(hào)人物。他曾為福蘭閣的《中華帝國(guó)史》第1卷寫(xiě)書(shū)評(píng)，認(rèn)為寫(xiě)一部非儒家的中國(guó)歷史是不可能的。徐道鄰與漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、衛(wèi)德明（Hellmut Wilhelm，1905—1990）父子關(guān)系也很不錯(cuò)，這不僅表現(xiàn)在他日后與衛(wèi)德明保持了長(zhǎng)期交往，而且也體現(xiàn)在他的德文發(fā)表上。譬如在1929—1933年，僅在《漢學(xué)》（Sinica）雜志，徐道鄰就發(fā)表了28篇文章，有論文、譯文、書(shū)評(píng)等。他還在《政治雜志》《公法檔案》等刊物上發(fā)表文章，成為德國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域里頗為活躍的“華人存在”。這樣的精彩表現(xiàn)，當(dāng)然是值得留學(xué)史研究關(guān)注的內(nèi)容，同時(shí)也是文化交流史與知識(shí)史的特殊現(xiàn)象，因?yàn)橐话愣?，以一部博士論文檔案留名的還是大多數(shù)，像此類(lèi)大量發(fā)表者，除了王光祈這樣留德長(zhǎng)居且以筆為業(yè)的近乎職業(yè)寫(xiě)作者，則并不算多見(jiàn)。留德學(xué)人的德語(yǔ)寫(xiě)作其實(shí)是一個(gè)頗值得關(guān)注的話題。
衛(wèi)美懿（Salome Wilhelm，1879—1958）曾頗為詳細(xì)地記述了1927年家庭圣誕聚會(huì)的情況，其中就有“中國(guó)學(xué)院新任中方教師”丁文淵與“作為法學(xué)青年中國(guó)學(xué)生”的徐道鄰。徐道鄰是衛(wèi)家熟悉的中國(guó)友人之一。1928年，衛(wèi)禮賢夫婦“為了慶祝中國(guó)的八月十五中秋節(jié)，9月29日原計(jì)劃與中國(guó)學(xué)院的同事們一同舉辦的活動(dòng)，不得不因?yàn)閻毫犹鞖舛鴱男l(wèi)家改到寓所舉行。禮賢還邀請(qǐng)了歌德博物館館長(zhǎng)恩斯特·博伊特勒和他的妻子?？о秃?，人們朗讀了中國(guó)詩(shī)歌和童話，衛(wèi)家的中國(guó)朋友徐道鄰吹奏了中國(guó)長(zhǎng)笛”。博伊特勒（Ernst Beutler，1885—1960）是法蘭克福的歌德博物館館長(zhǎng)，對(duì)歌德故居與歌德博物館的情況了解甚詳，同時(shí)也是一位有研究立場(chǎng)的歌德學(xué)者，由此可略見(jiàn)衛(wèi)禮賢對(duì)歌德的重視以及歌德在中德文化交流里扮演的不可替代的符號(hào)性角色。而徐道鄰等中國(guó)留學(xué)生也很有可能與博氏、衛(wèi)禮賢等探討了與歌德相關(guān)的話題。
1927—1930年，徐道鄰與衛(wèi)禮賢保持了三年的經(jīng)常性聯(lián)系。衛(wèi)德明在衛(wèi)禮賢去世后曾邀請(qǐng)徐道鄰代表中方作悼詞，但徐道鄰卻推薦張君勱（或丁文淵），這顯示了他的謙遜有禮和知其所止，誠(chéng)如他所坦言：“盡管我充滿對(duì)你父親的崇敬和摯愛(ài)，可我認(rèn)為我對(duì)他的了解實(shí)在太少，以至于無(wú)法完全地評(píng)價(jià)和贊賞他?！贝_實(shí)，此際的徐道鄰不過(guò)二十四歲的青年，雖然才華橫溢，但畢竟積學(xué)尚淺，對(duì)于衛(wèi)禮賢龐博深廣的知識(shí)與精神世界，相比之下，已留德多年且與衛(wèi)禮賢相交頗篤的張君勱無(wú)疑是更為適合的致辭者，他后來(lái)稱(chēng)：“衛(wèi)禮賢來(lái)到中國(guó)時(shí)，是一名神學(xué)家和傳教士，他離開(kāi)中國(guó)時(shí)卻成為孔子的信徒?！薄靶l(wèi)禮賢不是文化研究者，而是一個(gè)文化經(jīng)歷者，一個(gè)文化領(lǐng)會(huì)者?！?/p>
徐道鄰與衛(wèi)德明是同輩摯友，相交頗密，且可謂相知甚深。所以，當(dāng)《華裔學(xué)志》（Monumenta Sinica）為衛(wèi)德明65周歲出版紀(jì)念專(zhuān)刊之際，徐道鄰撰文《孔子“五倫關(guān)系”的神話》參與，而且其所作詩(shī)手跡被置于扉頁(yè)：
承平年少文相親，霜鬢重逢萬(wàn)里身。不意半生常作客，于今歲暮更為鄰。無(wú)雙經(jīng)術(shù)推叔重，十月湖山似晚春。莫向新亭憐獨(dú)鶴，桃源尚有未歸人。并有附言“用元微之酬樂(lè)天韻贈(zèng)德明學(xué)長(zhǎng)兄 道鄰呈草”。
徐道鄰最留名青史的或許就是“替父報(bào)仇”，他為了給徐樹(shù)錚一雪被殺之深仇大恨，不惜與位高權(quán)重的馮玉祥、張之江等對(duì)簿公堂，求取公道。盡管徐道鄰謀劃深久，但終究不能得償所愿，可這種既執(zhí)守古代國(guó)人節(jié)義傳統(tǒng)、又遵循現(xiàn)代社會(huì)法制原理的英雄氣象是令人敬佩的，可以說(shuō)他雖然學(xué)法從政，但真是有“俠者氣節(jié)”的。誠(chéng)如他之自述：“凡是讀中國(guó)書(shū)、聽(tīng)中國(guó)戲、看中國(guó)小說(shuō)的人，對(duì)于他，沒(méi)有一件比替父親伸冤報(bào)仇更重要的。但是我那時(shí)知道，對(duì)于我，這卻不是一件簡(jiǎn)單的事情，馮是一個(gè)手握重兵的大軍閥。我是一個(gè)赤手空拳的孩子，怎么能談報(bào)仇？想要報(bào)仇，必須努力向上，在社會(huì)上有了一點(diǎn)地位，然后才能作此想。因此，我下定了決心：先拿報(bào)仇的精神去讀書(shū)。等書(shū)讀好了，再拿讀書(shū)的精神去做事；等做事有點(diǎn)成就，再拿做事的精神去報(bào)仇!”從這段話里我們可以見(jiàn)出徐道鄰深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的路徑，以及心思縝密、精神堅(jiān)毅的性格特征，很能體現(xiàn)那代精英分子的磅礴之處。
清民之際留德以法學(xué)為專(zhuān)業(yè)者不算太多，這與留日者多選擇法政專(zhuān)業(yè)恰成反比。獲得博士學(xué)位者就更是寥寥，如馬德潤(rùn)（1881—1937）、廖尚果（1893—1959，即青主）、陳蜀瓊（1910—？，音譯）等。徐道鄰應(yīng)算是其中的佼佼者，他留德時(shí)在柏林大學(xué)攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師斯麥恩德（Rudolf Smend，1882—1975）著有《國(guó)家法論集和其他論文》等。徐道鄰的博士論文題為《憲法的變遷》（Die Verfassungswandlung），答辯次年即由德國(guó)學(xué)界著名的德古意特出版社正式出版，可謂出手不凡。1930年代由中德學(xué)會(huì)組織翻譯的《五十年來(lái)的德國(guó)學(xué)術(shù)》，譯者基本是本領(lǐng)域的翹楚，其中所收海曼（Ernst Heymann）《法學(xué)》一文即徐道鄰所譯，可見(jiàn)其專(zhuān)業(yè)地位是得到認(rèn)可的。
徐道鄰曾研究過(guò)德國(guó)納粹黨的理論問(wèn)題，他認(rèn)為：“國(guó)社黨的理論，無(wú)論地要比法西斯的理論，要有根據(jù)有系統(tǒng)的多。但是我們細(xì)看他們的二十五點(diǎn)黨綱，和德國(guó)目前現(xiàn)狀，就知道他們的理論和行動(dòng)，仍然是兩件事?！币话憔蛧?guó)人的理解而言，往往將法西斯、納粹、國(guó)社黨等混為一談，其實(shí)不但在學(xué)理上有基本區(qū)分，而且在實(shí)踐中同樣不宜完全混為一談，徐道鄰的見(jiàn)地?zé)o疑是建立在對(duì)德語(yǔ)材料和德國(guó)國(guó)情的細(xì)讀認(rèn)知基礎(chǔ)之上，所以其論斷是值得重視的。這當(dāng)然與徐道鄰的究心時(shí)務(wù)且對(duì)德國(guó)時(shí)事?tīng)顩r之關(guān)注有關(guān)，其中既有對(duì)政治人物的考察，譬如對(duì)希特勒上臺(tái)后的分析，也有對(duì)德國(guó)在華情況的了解，譬如他曾根據(jù)德語(yǔ)出版的《東亞周刊》（Ostasiatische Rundschau）關(guān)注德國(guó)在東三省的貿(mào)易情況。
徐道鄰在學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)在于法學(xué)，其考量則主要仍不脫其時(shí)代背景，在徐道鄰看來(lái)：“我國(guó)積弱者近百年，其原因固在于科學(xué)不發(fā)達(dá)，而尤病于政治太落后。而人民之政治程度如何，則又全視其守法之精神為斷。我國(guó)之漢唐，普魯士之建國(guó)，日本之明治維新，方其國(guó)勢(shì)發(fā)揚(yáng)之頃，蓋無(wú)不有全國(guó)上下守法精神為之基礎(chǔ)?！闭菑倪@個(gè)意義上，他在艱苦抗戰(zhàn)時(shí)代之重慶，撰作《唐律通論》，并主張國(guó)人都讀一讀《唐律疏議》。他將歷史上的盛唐時(shí)代視為背景，甚至將法律作為一種觀察文化的制度之鏡，努力把握的則是華夏民族的來(lái)龍去脈。在徐道鄰看來(lái)，中國(guó)法律制度“和很多的其他文化系統(tǒng)不同，它始終維持了非常高度的純一性（Homogeneity），它所受異族文化的影響，可以說(shuō)是微乎其微。所以在中國(guó)許多文化產(chǎn)物中，都有各種時(shí)期或朝代的特色，而中國(guó)的法律系統(tǒng)，是始終維持其一貫性的。”這無(wú)疑是卓見(jiàn)，也讓我們更深刻地理解中國(guó)文明的制度層面的核心領(lǐng)域，即法律制度的“漸?！惫τ煤鸵饬x。后輩法學(xué)家稱(chēng)徐道鄰如驚鴻一瞥的“彗星”，在西方學(xué)界合編的英文版《中國(guó)法律傳統(tǒng)論文集》的扉頁(yè)上也題寫(xiě)著：“本書(shū)專(zhuān)門(mén)紀(jì)念徐道鄰（1906—1973），一位以其三種語(yǔ)言之著作促進(jìn)了我們對(duì)偉大傳統(tǒng)之理解的杰出的中國(guó)法律史學(xué)家?！庇纱丝梢?jiàn)，徐道鄰以其雖非完全職業(yè)性的，但卻是高水平的論著獲得了國(guó)際性的聲譽(yù)，這種情況在當(dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)，相當(dāng)數(shù)量的人物早年治學(xué)，但日后轉(zhuǎn)就他業(yè)，但至今我們翻讀他們的作品，仍能獲得啟迪，這就是學(xué)術(shù)的意義所在。
徐道鄰顯然是既有才情，又有學(xué)問(wèn)；既可行動(dòng)，又不乏思想的人。他作詩(shī)云：
落拓江湖亦可哀，尚余殘墨逞雄才；老妻渡海情偏厚，壯士彈鋏志欲灰。定以文章成大業(yè)，詎與野馬同塵埃；柳須桃眼撩人甚，啼鳥(niǎo)聲中春又回。（《和佛觀》）
他不僅能作古詩(shī)，也能填詞：
勸君莫去，莫去無(wú)人處，西出陽(yáng)關(guān)十里?？帐Ｓ?，長(zhǎng)亭樹(shù)。明朝歸宛路，江頭秋正暮，此際黯愁多少。似落葉，渾無(wú)數(shù)。（《夢(mèng)玉詞·霜天曉角》）很有古人的余韻，讓人不僅想起李白的那首《憶秦娥·簫聲咽》，頗有即便是“崔顥題詩(shī)在上頭”，也不妨“千載之下再唱和”的感慨。
還有這首也很好：
秋色動(dòng)離人，又是一年漂泊，何故英雄心事，總年年虛約。胡天驀地起征塵，短劍生徵吷，怕聽(tīng)荒雞不寐，仰臨窗寒月。（《夢(mèng)玉詞·好事近》）
徐道鄰雖是文人，但似乎與生俱來(lái)一股英雄氣，這一點(diǎn)也不落痕跡地表現(xiàn)在他的為人為文為學(xué)上。
我想徐道鄰之所以重要，是值得為我們所打撈的“學(xué)術(shù)史上的失蹤者”乃至“文化史上的游隱者”，不僅是因?yàn)樗⒙湓跉v史煙塵中的才華與不遇，而且更是在這種生命過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的“仁義而已”的傳統(tǒng)中國(guó)文化的氣質(zhì)與精神。用陳寅恪先生的話來(lái)說(shuō)，他也是“為此文化所化之人”，他雖不過(guò)柔弱書(shū)生，其行為方式卻當(dāng)?shù)脡蚜液肋~，因?yàn)槠洹耙苑閯Α薄暗Z而不辱”的立場(chǎng)與堅(jiān)持，表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)精英的境界。
1946年，徐道鄰應(yīng)丁文淵（1897—1957）之邀，出任同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。早在留德時(shí)代，他們就曾“并肩作戰(zhàn)”。這位“現(xiàn)代英雄”在報(bào)仇不得的背景下，終于邁上了職業(yè)的學(xué)術(shù)之路，之后輾轉(zhuǎn)于各大學(xué)任教。摯友端木愷（1903—1987）稱(chēng)徐道鄰“寂寞一生，從未得意”。以徐道鄰的天賦學(xué)養(yǎng)心氣，可謂“蛟龍豈是池中物”。心高氣傲、才華橫溢如朱偰，都佩服徐道鄰是當(dāng)時(shí)留德同學(xué)中德文較好，且可寫(xiě)作兼講演者；他們?nèi)齻€(gè)（還有張樑任）乃在“九一八”后遍訪柏林各界，希望其支援中國(guó)抗戰(zhàn)。三人合作編輯了《中日關(guān)系編年——附條約文本、文件和地圖的資料集》，出版者署名為“在德華人保衛(wèi)祖國(guó)聯(lián)盟”（或即為“旅德華僑抗日救國(guó)后援會(huì)”）。
“人類(lèi)對(duì)于幸福的追求，就大多數(shù)人說(shuō)來(lái)，恐怕多少不免是在一種摸索之中。許多居高位、享盛名、身家百萬(wàn)的人，受著無(wú)數(shù)人的羨慕，但是他們自己呢，卻有許許多多解脫不開(kāi)的煩惱。有時(shí)候覺(jué)得生命十分空虛，恨不得來(lái)一顆原子炸彈把整個(gè)世界都?xì)Я烁蓛舨藕?。在他們溫靜有禮的表面之下，卻隱藏著許多厭憎和毀滅的思想。那些在名利途上競(jìng)進(jìn)的人，環(huán)顧左右，也常有這種自己也弄不清楚的破壞的愿望。倒不如那些滿腔熱誠(chéng)，赤手空拳要在瓦礫堆上重建家園的人，有著衷心的快樂(lè)。他們對(duì)于今日的自我，今日的社會(huì)，有興趣和勇氣來(lái)加以改造，同時(shí)，對(duì)于將來(lái)的自我和社會(huì)，同樣的有著熱烈的希望和信心。”這段論述，仿佛平淡無(wú)奇，但卻頗可管中窺豹，見(jiàn)出徐道鄰深刻的思想與高尚的品格，一方面對(duì)于那些高位者“一體二魂”的洞察入骨，另一方面則是對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的憂思與籌謀。從這個(gè)意義上來(lái)看，后人評(píng)價(jià)徐道鄰謂“哲人已逝，典范永存”，或許也并不完全是夸飾應(yīng)景之詞，今天我們還是可以不斷回到徐氏學(xué)術(shù)與思想庫(kù)中去尋覓開(kāi)掘有益的資源，就如其所言：“人生是一種創(chuàng)造，是一種富于選擇性的奮斗！”徐道鄰不但敏于言，也銳于行，他的生命史歷程雖然算不得叱咤風(fēng)云，他的身體甚至始終伴有疾癥，但卻自蘊(yùn)一股與天地九州共鳴之豪情，說(shuō)其是“一帆開(kāi)濟(jì)英雄氣”，或許并不夸張。
（作者為同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院特聘教授）
