中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基
摘要：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單二元對(duì)立，中國(guó)式現(xiàn)代化道路有其傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著解答西方現(xiàn)代化道路總問(wèn)題也是人類(lèi)總體性危機(jī)的基本提示，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化道路的重要邏輯之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一的“中和位育、安所遂生”理念與實(shí)踐正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化基因，其核心要義在于：天地乃生命之本體，人與萬(wàn)物共生、并育，安所、守位方能并育、遂生，致中和而參贊化育是人的最佳選擇，生而有道則存之。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)這一理念的繼承、發(fā)展可以從“生”“位”“所”“育”四個(gè)角度體現(xiàn)出來(lái)，即生命至上和追求美好生活，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系和防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，各得其所和各盡所能，以存在看待發(fā)展和以發(fā)展成就生命。不過(guò)，“中和位育、安所遂生”理念對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的底蘊(yùn)式作用目前尚未得到足夠自覺(jué)的彰顯，亟須引起高度重視與深入開(kāi)掘。
關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化道路 傳統(tǒng)文化 中和位育 安所遂生
習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在什么意義上是“中國(guó)式”的？其在眾多現(xiàn)代化道路的“他者”“既有”中有什么獨(dú)特規(guī)定？其自身又是如何可能的？尋找其傳統(tǒng)文化根基是理解這些問(wèn)題的重要方面，但這也是人們?cè)谟懻撝袊?guó)式現(xiàn)代化道路時(shí)往往容易忽視的方面——因?yàn)椴簧偃擞羞@樣的“成見(jiàn)”：現(xiàn)代化就是對(duì)包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的前現(xiàn)代性的超越；徹底批判傳統(tǒng)文化正是中國(guó)現(xiàn)代化得以真正開(kāi)端的重要背景；中國(guó)傳統(tǒng)文化即使有優(yōu)秀的部分，也需要等現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段后去挖掘、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新才能為現(xiàn)代化所用。其實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也是對(duì)5000多年中華文明及其積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展而來(lái)的，“中和位育、安所遂生”的理念與實(shí)踐是其內(nèi)在底蘊(yùn)和重要基因。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路有其傳統(tǒng)文化根基
現(xiàn)代化（modernization）起源于西方，而西方對(duì)現(xiàn)代化的理解又與發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性（modernity）本質(zhì)關(guān)聯(lián)。一方面，現(xiàn)代化在很大程度上可以理解為現(xiàn)代性的歷史展開(kāi)與不斷實(shí)現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代性又表現(xiàn)為現(xiàn)代化形成的本質(zhì)特征與狀態(tài)?，F(xiàn)代性可以從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多重維度進(jìn)行理解，但現(xiàn)代性至今仍在兩個(gè)最基本的意義上使用：編年史和價(jià)值意義。前者意味著現(xiàn)代時(shí)期，與古代時(shí)期相對(duì)；后者則是人主動(dòng)謀求的一種與過(guò)去的決裂，人們從未來(lái)而不是從過(guò)去的傳統(tǒng)和歷史典范中尋找自己時(shí)代的合理性——現(xiàn)代性被理解為一種與古代對(duì)比之下的總體的生存樣式、品質(zhì)和文化“情境”。無(wú)疑，在兩種最基本的意義上現(xiàn)代性都意味著將古代、傳統(tǒng)作為自我規(guī)定的“他者”。與此相應(yīng)，西方現(xiàn)代化理論的“基本結(jié)構(gòu)建立在‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代性’這對(duì)對(duì)立的概念上”。當(dāng)中國(guó)從近代落后挨打的歷史教訓(xùn)中走向現(xiàn)代化時(shí)，長(zhǎng)期內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)落后的恐懼和追趕西方的焦慮，甚至直接提出過(guò)多少年實(shí)現(xiàn)“趕”“超”的目標(biāo)任務(wù)。而這種恐懼和焦慮反過(guò)來(lái)產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的內(nèi)省式歸因邏輯與決絕的行動(dòng)取向，那就是徹底甚或是矯枉過(guò)正式地批判傳統(tǒng)及其文化，認(rèn)為唯其如此，才能趕上時(shí)代，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，當(dāng)我們今天回顧走過(guò)的現(xiàn)代化之路，其能創(chuàng)造出全新道路、比較成功地避開(kāi)西方式現(xiàn)代化陷阱，除去馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)外，一個(gè)重要原因恰恰在于它有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化根基。
1.現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化本就是辯證的關(guān)系。檢視誕生自西方的現(xiàn)代化的歷史及其理論，現(xiàn)代性與前現(xiàn)代性的斷裂往往被夸大了，歷史的真實(shí)是現(xiàn)代性的動(dòng)力深深扎根于前現(xiàn)代之中。西方現(xiàn)代性最初只是文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的與眾不同的新奇性，但并不是謀求一種對(duì)傳統(tǒng)的徹底決裂。而且，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類(lèi)歷史也足夠教導(dǎo)我們，返本開(kāi)新是人類(lèi)思想智識(shí)發(fā)展的基本路徑和方法。例如，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的初衷就在于復(fù)興古希臘、羅馬的文化藝術(shù)，而正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)孕育和開(kāi)創(chuàng)了所謂現(xiàn)代性。因此，“要探明現(xiàn)代社會(huì)和思想的問(wèn)題起源，需要關(guān)注古代性（Antike）與現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)。古代文化仍是現(xiàn)代世界的實(shí)質(zhì)性基因之一，它通過(guò)晚期中世紀(jì)文化和文藝復(fù)興而成為近代世界的形成因素”。的確，當(dāng)我們考察現(xiàn)代性時(shí)，固然要重視現(xiàn)代性的與眾不同，否則難以明了它的自我規(guī)定。但也必須注意到，現(xiàn)代性及現(xiàn)代化不是天外飛仙和空穴來(lái)風(fēng)，現(xiàn)代化之根恰恰深深根植于傳統(tǒng)之中，隱藏于歷史階段標(biāo)志林立的異質(zhì)性背后是歷史連續(xù)性的真實(shí)。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)也告訴我們，我們總是在試圖創(chuàng)新，但卻無(wú)往而不在傳統(tǒng)之中，我們只是在傳統(tǒng)中創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是現(xiàn)代化生長(zhǎng)的資源，在西方是這樣，在中國(guó)也是這樣而且應(yīng)該是這樣。賀麟如下說(shuō)法代表著很多人文學(xué)者的觀點(diǎn)：“在思想與文化的范圍里，現(xiàn)代決不可與古代脫節(jié)。任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系，便有如無(wú)源之水、無(wú)本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固。文化或歷史雖然不免經(jīng)外族的入侵和內(nèi)部的分崩瓦解，但也總必有或應(yīng)有其連續(xù)性?！北M管由于歷史原因，中國(guó)已經(jīng)失去了一個(gè)完全從傳統(tǒng)中自生自發(fā)誕生出現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)，但好在其傳統(tǒng)根基雖經(jīng)磨難而尚在，我們事實(shí)上是在不知不覺(jué)中以幾千年“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)”而來(lái)的本能，傳承著那些基因性的東西——今天我們需要做的不過(guò)是如何更加自覺(jué)地傳承罷了。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，現(xiàn)代化也是如此。羅榮渠在20世紀(jì)90年代指出，“作為思想遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化絕不能在現(xiàn)代化進(jìn)程中加以?huà)仐墶保A(yù)言“未來(lái)的‘超現(xiàn)代’有可能在某些方面與‘前現(xiàn)代’相通”，并斷言“儒教文化中的人文價(jià)值與道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，在現(xiàn)代化階段喪失時(shí)效，卻完全可能在超越現(xiàn)代化的階段中推陳出新，恢復(fù)活力，為全球性多元化的社會(huì)新整合做出重大貢獻(xiàn)”。今天，中國(guó)進(jìn)入了新時(shí)代并站在新發(fā)展階段上，這樣的狀態(tài)正在逐漸清晰起來(lái)。
2.中國(guó)式現(xiàn)代化道路根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“中國(guó)式”體現(xiàn)在哪兒？歸結(jié)起來(lái)，就在于亙古未有的中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)式現(xiàn)代化道路說(shuō)到底就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。但是，正如習(xí)近平指出的，“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”。中國(guó)特色社會(huì)主義“是對(duì)中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來(lái)的”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“植根在中國(guó)人內(nèi)心”，“積淀著中華民族最深沉的精神追求”，是“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”“中華民族的根和魂”，是中國(guó)人“有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，是“中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如此博厚、高明、堅(jiān)韌和強(qiáng)大，以至其作為近現(xiàn)代歷史一種先在、先驗(yàn)的力量，不是人們?nèi)ミx擇它，而是它在篩選所有的思想主張和政治力量——誰(shuí)能繼承、發(fā)揚(yáng)這種強(qiáng)大的基因并能實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，誰(shuí)就能站得住腳、生根發(fā)芽、蓬勃發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路做到了！中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為“我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”。
對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民以中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們不僅要追問(wèn)中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，還要追問(wèn)共產(chǎn)黨為什么能，而答案“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”馬克思主義之所以行，不僅因?yàn)槠浠驹硎强茖W(xué)的，還因?yàn)槠鋼碛信c時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品質(zhì)——或者說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)是其科學(xué)性的重要體現(xiàn)。始終“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一新征程中的重要指導(dǎo)思想，也是中國(guó)追求現(xiàn)代化的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合由不太自覺(jué)到高度自覺(jué)、由表淺結(jié)合到深度融合的歷史。觀乎今日中國(guó)式現(xiàn)代化道路，對(duì)這一結(jié)合的高度自覺(jué)，固然有著“更好”的應(yīng)然范導(dǎo)，但本身也是對(duì)已然、實(shí)然狀態(tài)的客觀認(rèn)識(shí)。
3.西方現(xiàn)代化道路總問(wèn)題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解答?！爸袊?guó)式”有一個(gè)重要的“他者”，那就是西方現(xiàn)代化道路。西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話(huà)語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與之在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。這種揚(yáng)棄與超越至少包含著三重邏輯。一是中國(guó)具體實(shí)際的邏輯，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺(jué)不自覺(jué)地存在著的，更多地是從形式上解決本土化問(wèn)題。二是科學(xué)社會(huì)主義的邏輯，不僅是以所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系根本變革，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的全方位揚(yáng)棄。從思想文化的角度看，主要是自覺(jué)解決了精神主動(dòng)性和指導(dǎo)思想先進(jìn)性的問(wèn)題。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化，世界因之“祛魅”（Disenchantment）。羅榮渠主張，相對(duì)于西方而言，“在現(xiàn)代化階段缺少工具理性?xún)r(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值”。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無(wú)聲、無(wú)形地發(fā)揮著作用，盡管其發(fā)揮作用的機(jī)制迄今人們還研究甚少。毋庸諱言，當(dāng)今人類(lèi)處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說(shuō)，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來(lái)的。著眼人類(lèi)未來(lái)，在反思西方現(xiàn)代化的同時(shí)，激活非西方的文化智慧以破解人類(lèi)困境是當(dāng)務(wù)之急。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。正如習(xí)近平指出的，“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值”。在此意義上，作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有了世界性、人類(lèi)性的維度。
100年前，在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過(guò)整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路。例如辜鴻銘就認(rèn)為，“歐洲文明是比物質(zhì)文明還次要的機(jī)械文明”，“歐洲并未在發(fā)現(xiàn)和理解真正的文明、文明的基礎(chǔ)、意義上下多少功夫，而是傾全力于增加文明利器”，因而無(wú)法與中國(guó)的文明相提并論，中國(guó)文化的目的就在于“創(chuàng)造新的社會(huì)”，應(yīng)當(dāng)以中華文明去救治西方文明。再如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，歐洲依靠科學(xué)，“一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟?lèi)不惟沒(méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難”；他在探討“新文明再造之前途”時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人對(duì)世界文明有大責(zé)任，因此發(fā)出這樣的號(hào)召：“我們可愛(ài)的青年??！立正！開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩?！惫鉴欍懙热嗽诋?dāng)時(shí)并不是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革新派，其思想仍然帶有傳統(tǒng)文化的保守性一面。站在大歷史觀的背景下可以看出，由于眾所周知的時(shí)代錯(cuò)位，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂“言之諄諄，聽(tīng)之藐藐”，甚至有些滑稽。的確，不能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，并以巨大歷史主動(dòng)精神通過(guò)現(xiàn)代化趕上時(shí)代，任何以傳統(tǒng)文化為根底探求人類(lèi)發(fā)展新路的想法都只能是一種空想。雖然辜鴻銘等人的思想在當(dāng)時(shí)有一定的時(shí)代局限性，并在某種程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展，但站在當(dāng)今時(shí)代的大歷史背景下，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙鹘y(tǒng)文化的精華部分，且這些研究中不僅一些具體觀點(diǎn)對(duì)今天有借鑒意義，而且從正反兩方面啟示我們：探尋中國(guó)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基必須立足現(xiàn)代化，從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度進(jìn)行“從后思索”，抓住最緊要的部分。
按照上述啟示進(jìn)行判斷，百年前在以中國(guó)傳統(tǒng)文化反思西方現(xiàn)代化、試圖為人類(lèi)找到現(xiàn)代化新路方面，真正達(dá)到相當(dāng)學(xué)理高度的是社會(huì)學(xué)家潘光旦。他在1926年發(fā)表了《生物學(xué)觀點(diǎn)下之孔門(mén)社會(huì)哲學(xué)》一文。一方面，在理論上，他通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的社會(huì)生物學(xué)、社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為儒家思想其實(shí)比它們更加精切。他說(shuō)：“繩以今日社會(huì)生物學(xué)之學(xué)理，則可知孔門(mén)學(xué)識(shí)獨(dú)到之處，有足驚人者”；“自來(lái)言社會(huì)哲學(xué)者多矣，顧以與孔門(mén)之社會(huì)哲學(xué)較，不失之過(guò)于抽象，即失之過(guò)于偏激；抽象者不顧事實(shí)而事冥思，偏激者，十分哲學(xué)，根據(jù)事實(shí)者半，出乎情感者亦半?！倍组T(mén)社會(huì)哲學(xué)則“美備精切”。另一方面，經(jīng)過(guò)實(shí)際觀察，他發(fā)現(xiàn)“二三百年來(lái)西方社會(huì)狀況之日益紊亂，論者謂一由于群眾之囂張，而人才轉(zhuǎn)趨消極；再由于家庭之瓦解，而感情濫用者多。果爾，則前途不欲解決社會(huì)問(wèn)題則已，否則一種差分的社會(huì)哲學(xué)與社會(huì)政策若孔門(mén)所提倡者，殆為事理上所不可免矣”。既而，在一系列文章中，他將優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)和傳統(tǒng)儒家結(jié)合起來(lái)，在當(dāng)時(shí)西方進(jìn)化論之中國(guó)理解“物競(jìng)天擇、適者生存”幾成公理的背景下，逐漸形成了與之相反的所謂“新人文史觀”“人化的社會(huì)學(xué)”。其中，“位育論”是其核心洞見(jiàn)。今天看來(lái)，盡管潘光旦的相關(guān)思想有意無(wú)意地局限在社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域，但其洞見(jiàn)是極其深刻的。
我們繼續(xù)深入研究將會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是位育論賦予了中國(guó)現(xiàn)代化總體超越西方現(xiàn)代化的重要底蘊(yùn)，它正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基所在?？梢哉f(shuō)，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不是簡(jiǎn)單地將整個(gè)傳統(tǒng)文化作為根基，而是要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，即從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度去反思。
二、“中和位育、安所遂生”的核心要義
可以說(shuō)，在某種意義上，西方現(xiàn)代化的總問(wèn)題是生存危機(jī)，而中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免地會(huì)存在類(lèi)似問(wèn)題，這就意味著我們尋找的那個(gè)根基一定是傳統(tǒng)文化中有關(guān)生存的核心思想，而不是其他思想。雖然潘光旦沒(méi)有留下對(duì)位育論的系統(tǒng)闡述，其思想散見(jiàn)于不同時(shí)期的多篇論文中，但是他在一篇題為《“位育”？》的短文中對(duì)自己的洞見(jiàn)進(jìn)行了最為簡(jiǎn)潔的介紹。他指出，“位育”一詞源于《中庸》中的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。他還引用朱熹《中庸集注》中的“位者，安其所也；育者，遂其生也”說(shuō)明之：“所以‘安所遂生’，不妨叫做‘位育’”。他說(shuō)，西洋演化論傳入后，國(guó)人才明了生物界所謂adaptation或adjustment的現(xiàn)象，最早翻譯為“適應(yīng)”或“順應(yīng)”，而“適應(yīng)的現(xiàn)象原有兩方面，一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動(dòng)的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫(xiě)，便是‘位育’”。在《中國(guó)古典的精髓》一文中，辜鴻銘事實(shí)上將“位育”理解為“秩序和進(jìn)步”。“位”與“秩序”、“育”與“進(jìn)步”（辜有時(shí)也說(shuō)“發(fā)展”），可謂融通古今中西的“一種共識(shí)、各自表述”。
其實(shí)，“中和位育、安所遂生”的思想早在《周易》中就已經(jīng)奠定了。《周易》的世界觀是天、地、人三才，其中乾坤兩卦象征天地：“天行健；君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦第一》）；“地勢(shì)坤；君子以厚德載物”（《周易·坤卦第二》）。天剛健有為，運(yùn)動(dòng)不已；地厚重寬廣，容養(yǎng)萬(wàn)物?！胺颉兑住罚ト怂猿绲露鴱V業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)?！保ā吨芤住は缔o上傳》）人生天地間，天地設(shè)置了人的“位”，按照《周易》的道理修養(yǎng)和涵存自己的德性，才是人生、社會(huì)的真諦所在。“天地設(shè)位”于前，人效法天地以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“成性存存”于后，前者為“位”，后者為“育”，可謂位育思想之內(nèi)核已然清晰明確?！吨芤住愤€有云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！保ā吨芤住で缘谝弧罚┨斓雷兓?，生育萬(wàn)物，每一事物都有其獨(dú)特的生命與本性、位置和存在的價(jià)值，若能協(xié)調(diào)并濟(jì)，形成最高的和諧狀態(tài)，就能大吉大利?！罢薄靶悦倍氨：咸汀蹦恕袄?，也在本體的意義上幾乎點(diǎn)出了位育論的全部思想。
在綜合朱熹、辜鴻銘、潘光旦等人論述的基礎(chǔ)上再加以研究，我們認(rèn)為，完整理解“中和位育、安所遂生”的理念，至少要把握如下核心要義。
1.天地乃生命之本體。確如牟宗三指出的，與西方文化及其哲學(xué)關(guān)心自然相比，中國(guó)文化及其哲學(xué)所關(guān)心的是生命，儒釋道三家所闡發(fā)的性理、玄理、空理都是生命的學(xué)問(wèn)。中國(guó)的本體論即道論是一種生命本體論。一方面，正如荀子所論：“天地者，生之本”（《荀子·禮論》）；《禮記》亦曰：“萬(wàn)物本乎天”（ 《禮記·郊特牲》）。生命本源于天地。另一方面，“天地之大德曰生”（ 《周易·系辭下傳》）?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，這個(gè)道“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)”（ 《周易·系辭上傳》）；天地雖無(wú)言，但“四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。天地運(yùn)行的終極規(guī)律與最大恩德、功德是一切生命得以可能的根據(jù)，那便是為萬(wàn)物和人類(lèi)提供生生不息的環(huán)境——“天地設(shè)位”，讓各類(lèi)生命各得其所。當(dāng)然，“生”不僅是自然意義的生（自然生命），而且有社會(huì)意義的生（社會(huì)生命）和價(jià)值意義的生（價(jià)值生命）——老子曰：“死而不亡者壽”（《老子》第三十三章）；生命的欲望不僅在于“生”，而且在于在生的基礎(chǔ)上追求好生活（good life，美好生活）。
2.人與萬(wàn)物共生、并育。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“生”不只是個(gè)體的生，而是整體的生，即在家、國(guó)、天下中與他人共生，進(jìn)而是“民吾同胞，物吾與也”（張載《西銘》），“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。但是這里的“同”“與”“齊”“一”并非同一的意思，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“共生”是差異性共生，尊重和包容基于不同歷史條件“生長(zhǎng)”出來(lái)的多樣性、差異性，或者可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，中華文化蘊(yùn)含著這樣的一種觀念，多樣性、差異性是生命永續(xù)的前提和基礎(chǔ)——“物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》）。至于不同群體的種種不同生活方式、禮俗，“此上以為政，下以為俗，而未足為異也”（《列子·湯問(wèn)》）。進(jìn)而倡導(dǎo)“和而不同”，反對(duì)“同而不和”，認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）；“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》）。在中和狀態(tài)下，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》第三十章），人與人之間、物與物之間、人與物之間都可以相互成就，彼此獲得發(fā)展。
3.安所、守位方能并育、遂生。人生天地間，不僅有“生”的本能欲望，而且應(yīng)該效法“生”這一天地之大德——“夫‘大人’者，與天地合其德”（《周易·乾卦第一》）。何以并育、遂生？道法天地的結(jié)論就是安其所、守其位。故“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”（《周易·系辭下傳》）。當(dāng)然，“所”“位”也有自然、社會(huì)、精神的層次差異。“所”不僅是安身之所，而且是安心（立命）之所，從根本上說(shuō)是安生之所。位亦如此。于是，“何以守位”就成為關(guān)鍵，成為道之所在。對(duì)于整個(gè)人類(lèi)而言，在終極的意義上，只有安于天地設(shè)置的所，守住天地賦予的位，才能生存發(fā)展。逆天而行、越位、肆意造作都是非生的無(wú)道行為。對(duì)于每個(gè)個(gè)體而言，首先必須有所可安、有位可守——這些主要由社會(huì)提供和保障；其次必須心有所屬、心有所安、心有所守——君子“修身以俟之”（《孟子·盡心上》）。否則，就會(huì)嚴(yán)重“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”，不能“生”“育”。對(duì)于執(zhí)政者而言，“守位”成為治國(guó)理政之首要。“何以守位？曰仁”（《周易·系辭下傳》），而仁者愛(ài)人，故其“位”的合法性就來(lái)自是否能讓百姓有所可安、有位可守，能否安所遂生?？傊爸挥邢却_立秩序——道德秩序，然后，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)自然地發(fā)生，在無(wú)秩序——無(wú)道德秩序的地方，真正的或?qū)嶋H的進(jìn)步是不可能有的。”
4.致中和而參贊化育是人的最佳選擇。天地設(shè)位而人類(lèi)必須安所、守位才能遂生，但絕不意味著人在天地之間是完全被動(dòng)、沒(méi)有主體性的。事實(shí)上，最高的能動(dòng)性、主體性恰恰是基于對(duì)受動(dòng)性的深刻認(rèn)識(shí)，建立在對(duì)天地本體之性充分領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，其發(fā)竅之處則在于“誠(chéng)”。“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂返诙拢┮哉\(chéng)盡性而致中和，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》第一章）朱熹注曰：“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無(wú)少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處，無(wú)少差謬，而無(wú)適不然，則極其和而萬(wàn)物育矣?！蓖蹶?yáng)明引《周易》“窮理盡性，以至于命”而述，認(rèn)為“中和位育便是盡性至命”。辜鴻銘將之解釋為：“文化的目的，不僅在于人類(lèi)，而且在于使所有被創(chuàng)造的事物都能得到充分地成長(zhǎng)和發(fā)展”?；诖?，人在天地間的正確站位及發(fā)揮主觀能動(dòng)性的合理方式，也是最文明、智慧、美好的方式——辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言中“文明”從其文字構(gòu)成來(lái)看，是由“美好和智慧”組合而成，“即美好與智慧的東西就是文明”，就在于贊助而非設(shè)計(jì)性地改造世界。馬克斯·韋伯也曾在其《儒教與道教》中指出，以儒家思想和基督教思想為代表的東西文化都是理性主義，但根本區(qū)別在于：“儒教理性主義意味著理性地適應(yīng)世界；清教理性主義則意味著理性地把握世界?！睂?duì)世界的理性適應(yīng)正是“中和位育、安所遂生”最為緊要的內(nèi)涵所在。
5.生而有道則存之。生命的欲望不僅在于“生”，而且在于“存”，也就是可持續(xù)地生，而且追求終極的幸福、美好生活?！拔锊豢梢跃镁悠渌保ā吨芤住ば蜇詡鳌罚是笪挥?、得位育以及安所遂生從來(lái)不是一蹴而就、一勞永逸的，而是一個(gè)持續(xù)的或需要不斷“再生產(chǎn)”的過(guò)程。在此流變的歷史中，這種“存”也不應(yīng)該是刻舟求劍地安于原來(lái)的“所”、守其原來(lái)的“位”，一切都要因時(shí)而變、依道而行：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生不可以無(wú)宰，俟有道以存之；位不可以無(wú)寄，□有德以尊之?！薄疤煜轮淼茫晌缓跗渲幸印保ā吨芤住は缔o上傳》）。而君子總是“時(shí)中”，“以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”（《周易·無(wú)妄卦第二十五》）——在動(dòng)態(tài)中求得一種有機(jī)的平衡。正所謂“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也”；而“成性存存，道義之門(mén)”（《周易·系辭上傳》）。作為一種實(shí)踐智慧，甚至要有一種恒常的憂(yōu)患意識(shí)、逆向思維以對(duì)“生”進(jìn)行動(dòng)態(tài)的反思性“監(jiān)控”：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也”（《周易·系辭下傳》）。
“中和位育、安所遂生”的理念在中國(guó)古代絕不僅是文本意義上的，還成了一種民族文化基因和統(tǒng)治者的政治哲學(xué)，在其實(shí)際的治國(guó)理政和對(duì)外交往中得到了檢驗(yàn)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)歷史自身就已經(jīng)證明，凡是自覺(jué)遵循這些洞見(jiàn)的時(shí)代，就是中國(guó)最為光輝的時(shí)代；凡是有違這些洞見(jiàn)的時(shí)代，就是中國(guó)比較低落的時(shí)代。例如，在唐代，中國(guó)文化寬容多元，不僅儒釋道三家并立，而且伊斯蘭教、猶太教、基督教在中國(guó)都有傳播。其中，作為當(dāng)時(shí)基督教一支的景教（基督教聶斯脫里派）興盛一時(shí)。今保存于陜西西安碑林博物館中的《大秦景教流行中國(guó)碑》，記載了基督教的基本教義、在中國(guó)的傳播情況以及唐代皇帝對(duì)待這件事的態(tài)度。唐太宗說(shuō)：“道無(wú)常名，圣無(wú)常體。隨方設(shè)教，密濟(jì)群生?！闭J(rèn)為基督教“濟(jì)物利人，宜行天下”?？梢?jiàn)，“密濟(jì)群生”“濟(jì)物利人”即“遂生”是其目的和標(biāo)準(zhǔn)。再如，在哥倫布開(kāi)啟大航海時(shí)代之前中國(guó)明代的鄭和已經(jīng)下西洋，但是兩者的歷史效果迥然有異。前者事實(shí)上開(kāi)啟了西方殖民侵略東方的歷史，而后者則成為后世備受追憶的和平之旅。差別的原因何在？我們至少可以從哥倫布和鄭和航海各自的初衷窺見(jiàn)一二。1492年4月17日這天，西班牙國(guó)王和哥倫布簽訂了著名的《圣塔非協(xié)定》，事先封哥倫布為將要發(fā)現(xiàn)的土地的統(tǒng)治者；哥倫布有權(quán)把新土地上總收入的二十分之一留為己有。同一天，國(guó)王為哥倫布簽署通行證，其中寫(xiě)道：“我等現(xiàn)派遣克里斯托巴爾·閣龍（Cristóbal Colón，即哥倫布——譯者注）率快帆艇三艘，取海路駛向諸印度地域，以盡效勞天主之職，宣揚(yáng)天主教之教義及商討對(duì)我等有利之事與公共之事業(yè)等問(wèn)題?！背蔀橹趁竦氐慕y(tǒng)治者、獲得利益，同時(shí)“以盡效勞天主之職”“宣揚(yáng)天主教之教義”，這樣“神圣”和世俗的動(dòng)機(jī)與鄭和下西洋的動(dòng)機(jī)形成鮮明對(duì)比。鄭和下西洋所攜帶的明成祖敕諭曰：“朕奉天命君主天下。一體上帝之心，施恩布德。凡覆載之內(nèi)日月所照、霜露所濡之處，其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不至失所。今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循理安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福?！睙o(wú)疑，由于歷史的局限性，帝國(guó)的自負(fù)、傲慢十分明顯，“欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”之心也昭然若揭。但“其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不至失所”的出發(fā)點(diǎn)與其對(duì)內(nèi)治國(guó)理政的根據(jù)是一致的，其下西洋的實(shí)際行動(dòng)也與其出發(fā)點(diǎn)是一致的?！八炱渖鷺I(yè)，不至失所”就是安所遂生。
綜上可見(jiàn)，“中和位育、安所遂生”理念，不僅是一種可資分析社會(huì)的社會(huì)哲學(xué)或社會(huì)學(xué)，而且是基于生命的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)特色的宇宙觀、發(fā)展觀、實(shí)踐觀、人本觀，強(qiáng)調(diào)以人為中心的整體系統(tǒng)、自然協(xié)調(diào)、相互成就、中正和諧、適所宜人和永續(xù)發(fā)展。這一理念奠基于《周易》，闡明于《中庸》并成為其核心思想，是作為傳統(tǒng)文化主干的儒家文化的統(tǒng)攝性思想，涵蓋傳統(tǒng)文化的方方面面，集中體現(xiàn)了“中國(guó)文化的精髓”。這一經(jīng)過(guò)中華民族漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的理念，曾經(jīng)是中國(guó)知識(shí)分子的自覺(jué)遵循和“百姓日用而不知”的文化本能，是中華民族哲學(xué)意義上的重要精神標(biāo)識(shí)。更為重要的是，“中和位育、安所遂生”不只是中國(guó)人前現(xiàn)代的民族性理解和地方性知識(shí)，還揭示了人類(lèi)文明的本體性理解和本質(zhì)性追求——西方現(xiàn)代性的理解甚至只構(gòu)成其一種特殊的方式，也蘊(yùn)含著解答今日人類(lèi)困境的基本提示。辜鴻銘將《中庸》標(biāo)題翻譯為英文時(shí)就寫(xiě)為T(mén)he Universal Order，即普遍的秩序，就是意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的普遍性。正如荀子所言：“人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）安所遂生是人之大欲、同欲同求，是人類(lèi)文明的原初動(dòng)力和本質(zhì)追求，也是一切人類(lèi)社會(huì)秩序、生活樣式之合法性的終極根據(jù)；對(duì)其理解與描述，不過(guò)是中西“異道”、古今“異知”罷了。較之西方浩瀚的相關(guān)論說(shuō)，中國(guó)古人的洞見(jiàn)確實(shí)可謂“美備精切”。以中國(guó)傳統(tǒng)文化觀之，今日人類(lèi)之困境或西方現(xiàn)代化的問(wèn)題歸根結(jié)底是人類(lèi)面臨著生存危機(jī)，喪失“本體性安全”（ontological security）而“不得安生”、行將“不育”、于人“不利”，原因則在于其現(xiàn)代化理論未能“生而有道”，導(dǎo)致“位育失當(dāng)”“流離失所”。解決問(wèn)題、化解危機(jī)的出路就在于開(kāi)創(chuàng)出一條真正“中和位育、安所遂生”的現(xiàn)代化道路，而這條道路的現(xiàn)實(shí)版本正是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)“中和位育、安所遂生”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
中國(guó)是在中華民族存亡之際選擇了馬克思主義，最開(kāi)始很多人對(duì)共產(chǎn)主義的理解也大多以傳統(tǒng)文化“大同”理想比附之。中國(guó)共產(chǎn)黨出場(chǎng)的直接目的是以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)束混亂、創(chuàng)造秩序，使民族自立于世界之林（“站起來(lái)”），追求進(jìn)步、以發(fā)展“趕上時(shí)代”（“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”），使中華民族和中國(guó)人民能安所遂生?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史特別是改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中和位育、安所遂生”思想基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體可以從“生”“位”“所”“育”四個(gè)角度來(lái)考察。
1.“生”：生命至上和追求美好生活。馬克思確認(rèn)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”“諸個(gè)體”就意味著人的存在一定是共在，生存一定是共存。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇生、并育思想是高度契合的。如前所述，生命的欲望不僅在于生而存之，而且在于在生存基礎(chǔ)上追求幸福美好的生活，而馬克思主義所奮斗的一切是為了全人類(lèi)的解放與幸福。因?yàn)橛兄c馬克思主義深相契合的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在這方面與西方現(xiàn)代化有著根本性的差別。一是在前提、底線(xiàn)上，與西方崇尚個(gè)人自由至上不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民至上、生命至上，把人民生命安全和身心健康放在第一位，強(qiáng)調(diào)人權(quán)首先是生存權(quán)，實(shí)施一系列民生兜底工程，不僅以精準(zhǔn)扶貧歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，而且踐行“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”的理念，使得全體人民的生命健康和生活水平在現(xiàn)代化過(guò)程中有了極大提高。二是在目標(biāo)、使命上，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)共產(chǎn)黨始終將為人民謀幸福作為自己的初心和使命，始終將實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為自己的終極奮斗目標(biāo)，并以腳踏實(shí)地的戰(zhàn)略步驟加以逐步實(shí)現(xiàn)，這也與西方形成鮮明對(duì)比。三是在立足點(diǎn)、格局上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以馬克思主義的世界歷史視野和中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下情懷，超越西方民族國(guó)家“優(yōu)先”的狹隘眼光，“以天下觀天下”，在尊重各民族國(guó)家文化差異的基礎(chǔ)上揭示出全人類(lèi)共同價(jià)值，倡議和推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。同時(shí)，倡導(dǎo)各國(guó)“秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅為民族謀復(fù)興，而且為人類(lèi)謀大同，為解決人類(lèi)生存危機(jī)貢獻(xiàn)智慧，讓全人類(lèi)中的諸國(guó)家、諸民族、諸個(gè)體都能安所遂生。
2.“位”：正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系和防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)?！霸谥袊?guó)古代經(jīng)典里，‘文明’的真正含義在于‘秩序與發(fā)展’……有秩序——道德秩序，就有了社會(huì)的進(jìn)步”。改革開(kāi)放初期，鄧小平明確提出“穩(wěn)定壓倒一切”的思想，強(qiáng)調(diào)必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行改革。后來(lái)，明確將正確處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利發(fā)展的全局性重大問(wèn)題。其中，穩(wěn)定是前提，是發(fā)展、改革必備的政治社會(huì)條件。穩(wěn)定、有秩序就是要保障“位”，改革、發(fā)展就是“育”，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、秩序的前提性地位，本質(zhì)上是對(duì)西方所謂自由與秩序優(yōu)先性問(wèn)題的中國(guó)式解答，與西方迥然不同。在謀求自身發(fā)展方面，中國(guó)特別強(qiáng)調(diào)落實(shí)總體國(guó)家安全觀，統(tǒng)籌好安全和發(fā)展兩件大事，堅(jiān)持和完善“共建共治共享”的社會(huì)治理制度，共同維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。在處理國(guó)際關(guān)系方面，在世界百年未有之大變局背景下，提出“共商共建共享”的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，以中和位育的中國(guó)智慧推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際新秩序——“局”說(shuō)到底就是秩序，“大變局”后的新局在某種意義上就是新秩序。在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的挑戰(zhàn)方面，中國(guó)以居安思危的憂(yōu)患意識(shí)充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)面臨的不確定風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越復(fù)雜和不可精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)既要高度警惕“黑天鵝”事件，也要防范“灰犀?！笔录潞孟仁制?、打好主動(dòng)仗，有效防范和化解各類(lèi)重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從而保障個(gè)人的安全、民族國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展和世界的有序進(jìn)步。
3.“所”：各得其所和各盡所能?！八辈恢褂谖锢硖幩?，而是規(guī)則、秩序所束集的社會(huì)時(shí)空。從系統(tǒng)論角度看，“所”體現(xiàn)為一定功能的時(shí)空結(jié)構(gòu)，具有承載功能和生發(fā)意義的價(jià)值。對(duì)人而言，“所”既是確定的出發(fā)基礎(chǔ)，也是可以回歸的安全依靠，更是穩(wěn)定的、可期待的“生”的可能性集合。故《老子》曰：“不失其所者久”（《老子》第三十三章）。為此，一方面需要通過(guò)社會(huì)制度安排使差異性的諸個(gè)體都能獲得自己可以安的“所”，即恰當(dāng)?shù)耐庠诃h(huán)境（社會(huì)時(shí)空）和內(nèi)在心靈的安頓（心靈時(shí)空）；另一方面每個(gè)個(gè)體也要在敦倫盡分中以“所”為機(jī)，漸次實(shí)現(xiàn)自然生長(zhǎng)、自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)內(nèi)，致力于構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，讓全體人民“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。也就是，要讓每個(gè)人在各得其所中各盡其能，在各盡其能中不失其所，人人能夠安居樂(lè)業(yè)、安身立命、安所遂生。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)外，在面對(duì)世界百年未有之大變局背景下自覺(jué)回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，深刻把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為人類(lèi)謀求“大變局”后的最佳“新局”，從而讓世界各國(guó)都能得其所、安其位。
4. “育”：以存在看待發(fā)展和以發(fā)展成就生命。生命的欲望是一致的，但彼此間卻可能是沖突的。西方現(xiàn)代化基于其固有的原子論、機(jī)械論的宇宙觀，在人與自然、社會(huì)及他者之間形成強(qiáng)烈的主客二分思想，主體對(duì)客體的征服、支配觀念根深蒂固，二元對(duì)立、自我與他者的沖突構(gòu)成西方現(xiàn)代文明的內(nèi)在線(xiàn)索，最終造成了人類(lèi)的整體性危機(jī)。“中和位育、安所遂生”基于生命存在的差異性，更追求生命之間以及生命內(nèi)在要素之間“并育而不相害”“并行而不相?！保舜顺删?、共生發(fā)展。在此意義上，自由不過(guò)是“育”出的一種理想狀態(tài)——生、共生先于自由?；蛘哒f(shuō)，和諧共生本就是一種自由狀態(tài)。安所遂生本質(zhì)上期待的天地關(guān)系，既不是適者生存的自發(fā)狀態(tài)，也不是理性設(shè)計(jì)的人為狀態(tài)，而是恰當(dāng)發(fā)揮人的主體性以參贊天地之化育的中和狀態(tài)。這正是人類(lèi)文明的真理和人類(lèi)永育永續(xù)的存在之道。這是與西方“以自由看待發(fā)展”本質(zhì)不同的、以存在看待發(fā)展的思想，注重常態(tài)型、內(nèi)涵型、整體型、開(kāi)放型、主體型發(fā)展，根本上是一種走向人自身的存在(being）以及“好存在”（well being）即幸福的發(fā)展觀。在國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)反對(duì)以鄰為壑、零和博弈，主張和踐行合作、共贏，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生。中國(guó)致力于推進(jìn)全世界共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以寬廣胸懷和世界格局謀求全人類(lèi)的生存、發(fā)展和幸福。
結(jié)語(yǔ)
實(shí)踐證明，盡管現(xiàn)代化起源于西方，但西方現(xiàn)代化道路既不是唯一的，也不是唯一正確的現(xiàn)代化道路。其暴露出來(lái)的諸多問(wèn)題使人類(lèi)不得不反思其合理性，一些曾經(jīng)被西方邊緣化的現(xiàn)實(shí)路徑與智慧資源逐漸被照亮，甚而人們發(fā)現(xiàn)它們的真理普遍性。1922年，哲學(xué)家羅素結(jié)束對(duì)當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)的訪(fǎng)問(wèn)后，指出，“在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里，全世界將受到中國(guó)時(shí)局發(fā)展的重大影響，……這一時(shí)局很可能是一個(gè)決定性因素”；“中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，而且在好幾千年里一直踐行著一種生活方式。如果全世界都采用這種生活方式，就會(huì)感到幸?？鞓?lè)?！薄叭绻覀兊奈拿鬟€鄙視東方智慧，不能從中學(xué)習(xí)，就只能走向這一結(jié)局”——“毀滅”。100年后，英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)的千年遺產(chǎn)已讓中國(guó)考慮通透，在不斷變化的資本主義中探索出一條成功的路子，取得的成就超過(guò)依然陷于陳舊的理性現(xiàn)代性泥潭的西方國(guó)家?！褰袒危褰绦袆?dòng)’（Puritanism deformed, Confucianism performs）可能成為未來(lái)最簡(jiǎn)單的口號(hào)?！睂?shí)事求是地說(shuō)，一方面，我們?cè)诶^承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的同時(shí)，從來(lái)都強(qiáng)調(diào)要基于人類(lèi)現(xiàn)代文明，吸收西方現(xiàn)代化的一切有益成果，即便是斷定“21世紀(jì)是東方文化的時(shí)代，這是不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”的季羨林，也強(qiáng)調(diào)要“在過(guò)去幾百年來(lái)西方文化所達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上，……吸收西方文化中的精華，把人類(lèi)文化的發(fā)展推向一個(gè)更高的階段”。另一方面，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓、蘊(yùn)含解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題之基本提示的“中和位育、安所遂生”理念，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的底蘊(yùn)作用迄今總體上還是潛默式的，并未得到系統(tǒng)、自覺(jué)的彰顯。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，“只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它”，也才能更好地激活它，發(fā)揮其最大的潛能。習(xí)近平總書(shū)記要求，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！蔽覀儽仨毟叨戎匾晫?duì)“中和位育、安所遂生”理念與實(shí)踐的深入、系統(tǒng)研究，使我們的中國(guó)式現(xiàn)代化道路更加牢固地奠基扎根，更加廣泛地饒益眾生。
