媒介融合：時(shí)代新語(yǔ)境與文學(xué)研究新思維
近些年來(lái)，文學(xué)終結(jié)論不絕于耳，尤其是大眾文化興起，視聽(tīng)藝術(shù)形式對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言藝術(shù)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。但時(shí)間證明，文學(xué)并沒(méi)有真正終結(jié)，而是在媒介語(yǔ)境中走上了融合發(fā)展之路，融媒體發(fā)展促使文學(xué)迎來(lái)新的生機(jī)。近十年來(lái)，媒介融合進(jìn)程進(jìn)一步加快，融媒體對(duì)文學(xué)的影響也進(jìn)一步加深。從創(chuàng)作層面來(lái)講，融媒體對(duì)作家與創(chuàng)作影響至深，而文學(xué)的研究也與此分不開(kāi)。融媒體對(duì)文學(xué)研究的影響體現(xiàn)在多個(gè)方面，文學(xué)媒介學(xué)的勃興就是表征之一。文學(xué)媒介學(xué)的關(guān)注點(diǎn)除了集中在傳播載體層面，也需要回到文本本身，注重文本編碼時(shí)的跨媒介特性。
媒介勃興與作為“事件”的文學(xué)
媒體的全面介入使得媒介問(wèn)題變得極為重要，媒介自然也會(huì)進(jìn)入到文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，文學(xué)媒介學(xué)、藝術(shù)媒介學(xué)漸成氣候，文學(xué)媒介學(xué)的相關(guān)成果不斷涌現(xiàn)。這種時(shí)代的新變化與新語(yǔ)境讓我們面對(duì)文學(xué)這一古老的藝術(shù)時(shí)，也必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的研究思維，將靜態(tài)的文字文本，轉(zhuǎn)換為一種動(dòng)態(tài)的、復(fù)合的文學(xué)事件來(lái)對(duì)待。文學(xué)從將各種介質(zhì)材料組合進(jìn)文本編碼，到經(jīng)過(guò)媒體傳播，再到受眾接收解碼，是一個(gè)傳播過(guò)程，也是一個(gè)媒介事件?！白鳛槭录奈膶W(xué)”成為學(xué)界的一種重要的聲音，近十年來(lái)，事件思想不僅在國(guó)際學(xué)界得到持續(xù)、前沿、開(kāi)放的研究，也逐漸引起了包括哲學(xué)、政治學(xué)與文學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的我國(guó)學(xué)術(shù)界的興趣，就連文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)也變成了一個(gè)“事件”，而傳播起到了推波助瀾的作用，經(jīng)過(guò)傳播，文學(xué)成為“事件”。比如每年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)前，媒體都會(huì)炒作作家的賠率，中國(guó)作家也經(jīng)常“榜上有名”，文學(xué)獎(jiǎng)儼然成為一個(gè)媒體事件。國(guó)內(nèi)一些文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)也在媒體助威中形成較大的社會(huì)影響力。比如以“小冰”寫(xiě)詩(shī)為代表的人工智能背景下的機(jī)器人文學(xué)出現(xiàn)，引發(fā)了文學(xué)倫理新的思考。
微博文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、人工智能文學(xué)等文學(xué)形態(tài)則讓新媒介直接切入文學(xué)。雖然文學(xué)的多媒介特性一直都有，當(dāng)前時(shí)代更為明顯，傳統(tǒng)的出版物中其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含著媒介思維，而那些新興的出版形態(tài)更是一種多媒介的產(chǎn)品，這樣的出版物已經(jīng)探索了一種圖書(shū)出版與視覺(jué)的互動(dòng)，打破了傳統(tǒng)書(shū)籍的形態(tài)，視聽(tīng)文本在未來(lái)也并非不可能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了不少具有超鏈接功能的互動(dòng)文本，“制作”“算法”“自動(dòng)化”等手段和詞匯也開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)界。
正是媒介的全面介入，讓跨媒介敘事蔚為大觀，廣義敘事學(xué)便是立足于此，逐步興盛。比如趙毅衡的《廣義敘述學(xué)》、傅修延的《中國(guó)敘事學(xué)》、李怡的“大文學(xué)觀”都是典型的跨媒介研究，涉及多種藝術(shù)門類。這種媒介思維下展開(kāi)的研究并不只考察當(dāng)前語(yǔ)境中產(chǎn)生的文本，也會(huì)回溯那些文學(xué)史上的文本。在當(dāng)前語(yǔ)境下，再回頭去考察百年中國(guó)白話文學(xué)史，就可以對(duì)一些曾經(jīng)所忽視的東西進(jìn)行補(bǔ)課，比如文本中的媒介問(wèn)題。在新思維下打量舊文本，可以獲得新的闡釋。近年來(lái)的相關(guān)成果也有出現(xiàn)，文學(xué)研究既要關(guān)注作為成品的作品，也要思考那些編織進(jìn)文本的介質(zhì)材料。
融媒體與當(dāng)下文學(xué)生態(tài)
融媒體的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的作家培養(yǎng)機(jī)制和作品發(fā)布渠道。當(dāng)下活躍于文壇的新生力量幾乎都不是憑借傳統(tǒng)模式走上文學(xué)之路，而是依靠博客微博、豆瓣網(wǎng)、貼吧、手機(jī)APP等平臺(tái)走上寫(xiě)作之路的，尤其是“80后”“90后”作家們，很多都有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)寫(xiě)作的經(jīng)歷，甚至是依靠這些網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作傳播平臺(tái)起步，由此他們會(huì)在自己的簡(jiǎn)介中加入網(wǎng)絡(luò)ID。比如紅極一時(shí)的豆瓣小站，就是很多作家創(chuàng)作生涯的第一站，再比如一款名為“ONE·一個(gè)”的APP，也是不少青年作家的出道平臺(tái)。當(dāng)然，文學(xué)之路起步之后，他們便很快將現(xiàn)代與傳統(tǒng)接軌，走上融合之路。近年來(lái)，以《收獲》為代表的傳統(tǒng)文學(xué)刊物，也通過(guò)微信公眾號(hào)、手機(jī)應(yīng)用的推廣，使傳統(tǒng)文學(xué)跨界出圈。中國(guó)作家網(wǎng)也設(shè)置原創(chuàng)頻道及征文大賽，讓作品發(fā)布渠道更加便捷通暢。融媒體對(duì)文學(xué)形制也產(chǎn)生了較大影響，文學(xué)明顯變得更加“自由”。僅從體量上來(lái)講，就向兩端無(wú)限延伸，一是“微”，一是“大”。手機(jī)短信文學(xué)、博客文學(xué)、微博文學(xué)、APP文學(xué)、朋友圈文學(xué)等微文學(xué)逐步興起并壯大；另一方面，文學(xué)的體量不斷加大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中百萬(wàn)字、千萬(wàn)字篇幅的作品屢見(jiàn)不鮮。
在研究層面，融媒體對(duì)文學(xué)也有著很深的影響。微批評(píng)逐步興盛，業(yè)余批評(píng)和職業(yè)批評(píng)并行不悖。網(wǎng)絡(luò)提供了各種普通讀者也可參與的批評(píng)渠道，豆瓣點(diǎn)評(píng)、微博點(diǎn)評(píng)、知乎問(wèn)答、購(gòu)書(shū)平臺(tái)對(duì)購(gòu)買圖書(shū)的評(píng)論、朋友圈所發(fā)表的感悟等等，都是網(wǎng)絡(luò)微批評(píng)的一分子。并且，很多職業(yè)批評(píng)家也會(huì)借助這些網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行文學(xué)研究，對(duì)專業(yè)的學(xué)術(shù)研究而言，也是很有幫助的。文學(xué)的媒介研究在近年的學(xué)術(shù)研究中得到迅速發(fā)展，出版了胡友峰的《媒介生態(tài)與當(dāng)代文學(xué)》、單小曦的《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)引論》、黃發(fā)有的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳媒研究》、金惠敏和王福民的《間文化·泛文學(xué)·全媒介》、王俊忠的《融合：文學(xué)與媒介》、孫正國(guó)的《文學(xué)的媒介遭遇：〈白蛇傳〉的敘事研究》等成果。這些多集中于外部的研究，是對(duì)傳播途徑變遷的探討。文學(xué)媒介學(xué)的論域集中在報(bào)紙、期刊、文學(xué)出版、文學(xué)機(jī)構(gòu)、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等方面。融媒體對(duì)文學(xué)的影響體現(xiàn)在作家培養(yǎng)機(jī)制、發(fā)表出版模式、傳播手段等多個(gè)方面。目前文學(xué)媒介學(xué)中的“媒介”一詞的內(nèi)涵，基本上集中在傳播載體這一層面上，主要研究文學(xué)的傳播載體，如期刊報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)新媒體、文學(xué)制度機(jī)制等。無(wú)論是媒介作為藝術(shù)材料、傳播手段，還是作為藝術(shù)的形式，在一定意義上是不可割裂的，共同參與構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和接受全過(guò)程。一方面是文學(xué)媒介學(xué)的興起，另一方面對(duì)文本本身也有新的研究路徑。
縱觀整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史，媒介一直是藝術(shù)實(shí)踐的必需要素。在藝術(shù)史上，每一次重要的媒介變革，無(wú)論是“材料”還是“傳播”意義上的變革，多會(huì)引發(fā)藝術(shù)形式與審美的重要變化。媒介是符號(hào)表意的成分之一，有時(shí)甚至是最重要的部分。對(duì)藝術(shù)意義的解釋，往往集中到媒介的運(yùn)用。有理論家認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)是“節(jié)節(jié)向工具讓步”，也就是說(shuō)，媒介成為藝術(shù)的主導(dǎo)成分。符號(hào)信息的發(fā)出、傳送、接收，現(xiàn)在可以克服時(shí)空限制，越過(guò)巨大跨度的間距相隔，這是人類文化之所以成為符號(hào)文化的一個(gè)重要條件：被媒介技術(shù)改進(jìn)了的渠道，保證了文化的表意行為能夠被記錄、檢驗(yàn)，保留給后世。媒介與技術(shù)，媒介與人的感知渠道，媒介與人類文化的符號(hào)表意都是人類文化史上的重要現(xiàn)象。媒介所包含的外延十分寬廣，既是一種傳播載體與手段，也是一種文本編制材料，更是一種藝術(shù)（有意味的）形式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，媒介就是組成文本的材料和介質(zhì)及傳播載體。但是很明顯，當(dāng)下很多的藝術(shù)媒介學(xué)研究成果將媒介研究限定在傳播載體上。所謂的文學(xué)媒介學(xué)也大多集中在傳播載體的討論上，對(duì)最原始的組成材料及最高級(jí)別的藝術(shù)形式關(guān)注較少，而藝術(shù)的跨媒介特性不容忽視。
跨界出圈與文學(xué)的跨媒介編碼
當(dāng)下是一個(gè)傳播的時(shí)代，大眾傳播全球性的崛起已改變了日常生活的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容。傳播技術(shù)革新、媒介從技術(shù)升格為文化、傳播對(duì)日常生活無(wú)孔不入，都是媒體時(shí)代的表征。在文學(xué)傳播上，各種現(xiàn)代手段的運(yùn)用，讓文學(xué)“起死回生”，微信公眾號(hào)成為所有文學(xué)刊物的重要門戶，影視反哺文學(xué)的現(xiàn)象也很多，很多文學(xué)刊物、圖書(shū)出版也開(kāi)始注重與短視頻平臺(tái)的結(jié)合，技術(shù)的發(fā)展在擴(kuò)大著文學(xué)的影響力。而縱觀融媒體所產(chǎn)生的影響，并沒(méi)有削弱文學(xué)本身，在內(nèi)容上并不抵牾，在傳播方式上更為有力。
傳播手段多圍繞在文學(xué)外部，一般的媒介研究也側(cè)重媒介作為傳播載體和形式的研究。但同時(shí)，媒介本身就構(gòu)成了藝術(shù)編碼的材料，跨媒介藝術(shù)蔚為大觀。文學(xué)的跨媒介編碼，是對(duì)冷媒介的一種“升溫”。借助其他媒介，文學(xué)可轉(zhuǎn)換為一種熱媒介。麥克盧漢認(rèn)為媒介有冷熱之分，熱媒介傳遞的信息量比較多，清晰明確，無(wú)需更多感官和聯(lián)想就能理解；冷媒介則相反，顯在的信息含量少，需多種感官聯(lián)想配合理解，增強(qiáng)解釋。按照這樣的邏輯，歸結(jié)起來(lái)，一個(gè)藝術(shù)體裁的冷熱程度，要看使用媒介的種類和數(shù)量。大致來(lái)講，文字媒介熱度低于音樂(lè)和圖像，同時(shí)，媒介越多，其熱度越高，媒介越少，其熱度越低。因此，藝術(shù)編碼多是跨媒介的，其根本的目的在于對(duì)自身“升溫”，防止被淘汰的命運(yùn)。
其實(shí)除了文本外的傳播環(huán)節(jié)，在文本生產(chǎn)的階段，任何藝術(shù)都不是單獨(dú)媒介構(gòu)成的，不同的藝術(shù)體裁在文本編碼中所使用的媒介數(shù)量不盡相同。一直以來(lái)，文學(xué)都存在跨媒介敘事現(xiàn)象。文學(xué)在各藝術(shù)門類中編碼所用材料算是使用媒介較多的一類。文學(xué)的圖像化、文學(xué)的戲劇化、文學(xué)的影視腳本化、文學(xué)的音樂(lè)化等提法都不僅僅是一種闡釋的強(qiáng)加，而是真正基于文學(xué)文本在編碼過(guò)程中使用了其他媒介。文學(xué)的影視化最為明顯，視聽(tīng)藝術(shù)和文學(xué)相輔相成，文學(xué)的“腳本化”必然會(huì)注重媒介特性。伴隨著這樣的發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)文學(xué)作品的媒介性會(huì)更加凸顯，文學(xué)中的媒介也必將更加多樣。當(dāng)媒介成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)、媒介時(shí)代成為學(xué)術(shù)研究的時(shí)代背景，這一問(wèn)題不應(yīng)再忽視。比如近年來(lái)的文學(xué)影視互文研究、文學(xué)圖像學(xué)、聽(tīng)覺(jué)研究等，產(chǎn)生了傅修延的《聽(tīng)覺(jué)敘事研究》、趙憲章的《文學(xué)圖像論》及其主編的《中國(guó)文學(xué)圖像關(guān)系史》《文學(xué)與圖像》等成果，其背后的邏輯就是文學(xué)的跨媒介編碼及研究。
藝術(shù)因媒介而發(fā)生深刻變革，媒介的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止傳播方式的變遷，而是涉及“文學(xué)場(chǎng)裂變”的根本性轉(zhuǎn)變。文學(xué)的媒介化使得文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀進(jìn)入“數(shù)字化”時(shí)代，創(chuàng)作主體和接受主體的交流程度空前提高，創(chuàng)作空間也被無(wú)限放大，創(chuàng)作題材不斷被釋放。媒介生態(tài)對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深廣影響。而在傳統(tǒng)的文字媒介中嵌入其他的媒介形式成為文學(xué)編碼的重要模式，這既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是當(dāng)下媒介語(yǔ)境中文學(xué)創(chuàng)作的新要求。傳統(tǒng)的文學(xué)媒介的提法集中討論文學(xué)的傳播環(huán)節(jié)的問(wèn)題，很少的部分涉及文本本身，這樣傳統(tǒng)的研究或許并不能解釋文本的編碼問(wèn)題，還需要回到文本本身來(lái)思考這一問(wèn)題。最近十年，這樣的研究苗頭已經(jīng)出現(xiàn)，期待能有更多的成果問(wèn)世。
（作者系《當(dāng)代文壇》編輯部主任）
