中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

近來(lái)，筆者讀到蘇雪林以其在北京女子高等師范求學(xué)時(shí)的學(xué)名蘇梅為筆名，以文言文形式節(jié)譯自狄更斯小說(shuō)《圣誕歡歌》的《客來(lái)及特之耶穌圣誕節(jié)》（《北京女子高等師范文藝會(huì)刊》1919年第3期），查閱已刊蘇氏作品集以及沈暉主編的《蘇雪林年譜長(zhǎng)編》，均未提及。狄更斯研究者雖提到該文本，但一語(yǔ)帶過(guò)，未說(shuō)明譯者蘇梅即是蘇雪林。

從內(nèi)容上來(lái)看，《客來(lái)及特之耶穌圣誕節(jié)》節(jié)選自《圣誕歡歌》的第三節(jié)“三幽靈中的第二個(gè)”，講述的是鮑勃·克拉吉一家共度圣誕晚餐的場(chǎng)景，文本意義并無(wú)特殊之處。值得注意的是其文末附言：

迭更司的小說(shuō)，現(xiàn)在已成陳?ài)E。本無(wú)翻譯之必要。不過(guò)我從前聽人說(shuō)：中國(guó)能翻譯迭更司小說(shuō)者，僅有某大文豪一人，（見(jiàn)新青年四卷三號(hào)，文學(xué)革命之反應(yīng)；）偶然高興，效顰譯此一篇。附錄會(huì)刊之末，以博讀者一笑。若有人以“冒牌桐城派文學(xué)”相識(shí)，不才將肅然動(dòng)容說(shuō)：“豈敢！ 豈敢！”

這段表述包含以下信息：其一，蘇雪林的翻譯動(dòng)機(jī)；其二，蘇雪林與林紓的關(guān)系，其三，蘇雪林與桐城派的關(guān)系，可充當(dāng)正文本的補(bǔ)充性證據(jù)。

在文學(xué)翻譯中，翻譯者大都有著推介外國(guó)作家作品的動(dòng)機(jī)。以蘇雪林本人為例。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，自1919年起，蘇雪林先后以蘇梅、雪林、天嬰、杜芳、蘇雪林等為筆名，在《北京女子高等師范文藝會(huì)刊》《晨報(bào)副刊》《女子周刊》《語(yǔ)絲》《塔鈴》《真善美》《文藝先鋒》《創(chuàng)作月刊》《文潮月刊》等民國(guó)報(bào)刊上發(fā)表翻譯文學(xué)作品十余篇，其中又以法國(guó)文學(xué)尤其是莫泊桑為主。究其原因，無(wú)外乎與蘇雪林在1921至1925年間赴法國(guó)留學(xué)期間閱讀法國(guó)文學(xué)有關(guān)。譬如，她在自傳中認(rèn)為莫泊桑的短篇小說(shuō)“文法明確簡(jiǎn)單，易于理解”。在《關(guān)于年輕的女囚》一文中，她說(shuō)自己之所以翻譯十八世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人雪尼爾的詩(shī)作《年輕的女囚》（兩篇均刊于《文潮月刊》1948年第5卷第6期），是有感于其中亂世文人的哀愁情緒。但是，《客來(lái)及特之耶穌圣誕節(jié)》并不像法國(guó)文學(xué)那樣得到蘇雪林的青睞，相反，她認(rèn)為“迭更司的小說(shuō)，現(xiàn)在已成陳?ài)E。本無(wú)翻譯之必要”。事實(shí)上，這的確也是她翻譯的唯一一篇狄更斯小說(shuō)。

再看后面一句：“不過(guò)我從前聽人說(shuō)：中國(guó)能翻譯迭更司小說(shuō)者，僅有某大文豪一人，（見(jiàn)新青年四卷三號(hào)，文學(xué)革命之反應(yīng)；）偶然高興，效顰譯此一篇”。此處發(fā)表于新青年四卷三號(hào)的《文學(xué)革命之反應(yīng)》，應(yīng)為錢玄同與劉半農(nóng)共同創(chuàng)作的《文學(xué)革命之反響》。在該文中，錢玄同署名王敬軒，“贊揚(yáng)”林紓道：“林先生為當(dāng)代文豪，善以唐代小說(shuō)之神韻，譯外洋小說(shuō)，所敘者皆西人之事也，而用筆措詞，全是國(guó)文風(fēng)度，使閱者幾忘其為西事。是豈尋常文人所能企及？”“中國(guó)能譯迭更司小說(shuō)者，僅有大文豪一人?！眲朕r(nóng)則在《復(fù)王敬軒書》對(duì)此進(jìn)行批判：“林先生所譯的小說(shuō)……若要用文學(xué)的眼光去評(píng)論他，那就要說(shuō)句老實(shí)話：便是林先生的著作，由‘無(wú)慮百種’進(jìn)而為‘無(wú)慮千種’，還是半點(diǎn)兒文學(xué)的意味也沒(méi)有！”也就是說(shuō)，林譯小說(shuō)，特別是林譯狄更斯小說(shuō)成為《新青年》批判林紓的矛頭所向。那么，蘇雪林在這里所說(shuō)的“某大文豪”指的正是林紓。

從1919年2月開始，本來(lái)只是以《論古文之不當(dāng)廢》等文強(qiáng)調(diào)古文之于現(xiàn)代語(yǔ)言資源價(jià)值的林紓，開始通過(guò)文言小說(shuō)《荊生》《妖夢(mèng)》與《致蔡鶴卿太史書》等對(duì)陳獨(dú)秀、錢玄同等人予以反擊。在這樣的背景下，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，并對(duì)林紓欽佩有加的蘇雪林，用文言文翻譯此文，并甘愿被冠以“冒牌桐城派文學(xué)”之名，顯然是為效仿林譯狄更斯小說(shuō)。由此可見(jiàn)，這一看似偶然為之的翻譯行為，其實(shí)是為聲援林紓與林譯小說(shuō)。

目前，學(xué)界多根據(jù)蘇雪林在《林琴南先生》《三十年寫作生活的回憶》《蘇雪林致胡適》《我寫作的動(dòng)機(jī)和經(jīng)過(guò)》《老年》等文中的論述，認(rèn)為蘇雪林在文言文寫作上曾受林譯筆法與桐城派影響：“漸漸地我明白了之乎者也的用法，漸漸地能夠用文言寫一段寫景或記事小文，并且模擬林譯筆調(diào)，居然很像”（《林琴南先生》）。直至就讀于北京女高師時(shí)期，她“才和文言脫離關(guān)系，練習(xí)用白話寫作”（《我寫作的動(dòng)機(jī)和經(jīng)過(guò)》）。而《客來(lái)及特之耶穌圣誕節(jié)》一文則表明蘇雪林受林譯小說(shuō)影響是事實(shí)，且這種影響是根深蒂固的。