“暖風(fēng)遲日洗頭天” 《北夢(mèng)瑣言》之外的孫光憲
《北夢(mèng)瑣言》是我們提到唐末五代文壇時(shí)常引到的文獻(xiàn)，這部筆記是曾在荊南為官的五代人孫光憲所作。荊南，又稱南平，十國(guó)之一，是高季興在荊州建立的地方政權(quán)，直到宋建隆四年（963）高氏第五主高繼沖，荊南才納地歸降于宋。
孫光憲字孟文，號(hào)葆光子，本蜀人，約生于唐乾寧（894—897）間，在蜀可能曾官陵州判官，約在前蜀亡后（926）離蜀至江陵，先后事奉荊南高氏四世五主，入宋后授黃州刺史，卒于乾德六年（968）。孫光憲著作甚多，但除《北夢(mèng)瑣言》余二十卷外，大多已佚?，F(xiàn)存詞84闕，61闕見(jiàn)《花間集》，23闕見(jiàn)《尊前集》。
孫光憲出身農(nóng)家，少而好學(xué)，曾廣游蜀中，在成都居住過(guò)十多年。他所存詞作，可能有相當(dāng)部分作于這一時(shí)期?！罢д煎\江春，永認(rèn)笙歌地”（《生查子》），“十五年來(lái)錦岸游，未曾何處不風(fēng)流”“且陪煙月醉紅樓”（《浣溪沙》），從這些詞作表現(xiàn)的生活看，他在蜀中過(guò)得頗愜意。
《浣溪沙》是其所寫(xiě)最多的詞調(diào)，多半是酒筵歌席之間，賦寫(xiě)女子的閨情閨怨，或?qū)懩凶友壑羞@些女子的容貌、情態(tài)。但其中也有例外：
落絮飛花滿帝城，看看春盡又傷情，歲華頻度想堪驚。 風(fēng)月豈唯今日恨，煙霄終待此身榮，未甘虛老負(fù)平生。
詞人終究不甘心徒然老去，依然夢(mèng)想致身煙霄，遂其青云之志。孫光憲年青時(shí)代在蜀中，曾與人一起去找算命先生問(wèn)前程：“偽王蜀葉逢，少明悟，以詞筆求知，常與孫光憲偕詣術(shù)士馬處謙問(wèn)命通塞?！保ā侗眽?mèng)瑣言》逸文卷一）這是焦慮前程的體現(xiàn)。那位名叫葉逢的文士后來(lái)赴任時(shí)不幸殞身于犍為郡青衣灘，果如馬姓術(shù)士所料。孫光憲后來(lái)的經(jīng)歷還與葉逢有過(guò)交集：“光憲自蜀沿流，一夕夢(mèng)葉生云：‘子于青衣亦不得免。’覺(jué)而異之。洎發(fā)嘉州，取陽(yáng)山路，乘小舟以避青衣之險(xiǎn)。無(wú)何，篙折，為迅流吸入青衣，幸而獲濟(jì)。豈鬼神尚能相戲哉。”葉生托夢(mèng)警告他青衣灘終有一厄，盡管他改道而走，也未能避開(kāi)這場(chǎng)災(zāi)厄，還是被吸入青衣灘的漩渦，萬(wàn)幸最終獲救。孫光憲把這看成葉生對(duì)自己的戲弄，否則自己斷無(wú)脫免的可能。
這是孫光憲離開(kāi)蜀地時(shí)候的事。大概前蜀后主時(shí)，孫光憲在蜀中陵州做過(guò)判官，約在蜀亂時(shí)去職奔江陵，被高季興聘為掌書(shū)記。孫光憲明敏通達(dá)，正如其號(hào)“葆光”，雖非一等榮顯，但也仕途平順。最后在他的力諫下，荊南末主高繼沖放棄抵抗，歸降宋朝。
達(dá)于時(shí)變、戒惕周密的孫光憲在詞的創(chuàng)作上卻顯現(xiàn)出開(kāi)拓求新的勇氣。孫光憲敢于將看起來(lái)凡庸的日常詞匯放進(jìn)詞中去，比如“洗頭”：“蘭沐初休曲檻前，暖風(fēng)遲日洗頭天，濕云新斂未梳蟬。”（《浣溪沙》）從前我們只在屈原《九歌·少司命》中讀到過(guò)“與汝游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與汝沐兮咸池，晞汝發(fā)兮陽(yáng)之阿”，主祭的巫師說(shuō)，愿與司命女神一同在咸池沐浴，又在陽(yáng)阿將頭發(fā)曬干。美人沐發(fā)的畫(huà)面思之令人目眩神迷。孫光憲的高明在于將“洗頭”一詞和天氣放在一起用，天氣又暖，日頭又長(zhǎng)，正是洗頭的好時(shí)候，既寫(xiě)了美人洗頭，又不是呆寫(xiě)，且脫去了過(guò)于濃厚的脂粉氣。孫光憲以后，別的詞人也敢于在詞中這樣用了。
“花冠”一詞的用法上，同樣可見(jiàn)出孫光憲的別出心裁：“花冠閑上午墻啼”（《浣溪沙》），“花冠頻鼓墻頭翼，東方澹白連窗色”（《菩薩蠻》）?；ü?，即雞冠，用作雄雞的代名詞，在六朝人、唐人寫(xiě)斗雞與報(bào)曉雄雞的詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)；如果出現(xiàn)在非寫(xiě)斗雞的詩(shī)詞中，基本是指帽子，尤指女性的裝飾美麗的帽子，孫光憲本人有一句詞用的是這個(gè)義項(xiàng)：“薄鉛殘黛稱花冠，含情無(wú)語(yǔ)，延佇倚闌干?！保ā杜R江仙》）
而在詞中用“花冠”寫(xiě)雄雞，他是首創(chuàng)，前引兩句皆如此。另外，唐五代詞作中“雞”字很少單獨(dú)使用，通常都是以“雞鳴”的成詞或變體出現(xiàn)，因此讀者往往自動(dòng)將其化約為單純的聲音意象，其抽象性大于具體的物象，“雞”這一生命體的形象在其中可說(shuō)是被壓縮到了最小。但在孫光憲筆下，“花冠”一詞使得雞常常被省略掉的形象復(fù)蘇了，它不再是只負(fù)責(zé)報(bào)曉的“物”，而是頂著漂亮的冠子，時(shí)而飛到墻頭閑啼、撲棱著翅膀聒噪的生命。它從一個(gè)常用作限定語(yǔ)的枯燥名詞變成了活潑可感的新鮮意象，其活力也仿佛終于從詠物詩(shī)中移植到了詞里，這正是孫光憲之功。
這大概同孫光憲家世業(yè)農(nóng)不無(wú)關(guān)系，對(duì)土地和自然的熟悉使他的詞作常有清新之態(tài)，這在花間詞人中尤屬難得。他追求新創(chuàng)，熱愛(ài)生活的實(shí)感，又能祛除詞中過(guò)多的脂粉氣。他對(duì)句法也頗為講求，像“繡閣數(shù)行題了壁，曉屏一枕酒醒山”（《浣溪沙》），稱得上是清壯頓挫，在詞作中也很可貴。
孫光憲曾按唐教坊曲名、主要用詠調(diào)名的方式寫(xiě)了一系列詞作，如《女冠子》《八拍蠻》《玉蝴蝶》等。《女冠子》寫(xiě)蜀地女道士，《八拍蠻》寫(xiě)南越風(fēng)物，《玉蝴蝶》也真的是詠蝴蝶。有些詞調(diào)當(dāng)時(shí)詞人已普遍不再詠題，孫光憲反而又回頭希望恢復(fù)其本來(lái)調(diào)名內(nèi)容。如《思越人》，唐五代僅孫光憲、張泌、鹿虔扆有作。張、鹿皆泛詠閨情，孫光憲二首皆詠西子事，這正是調(diào)名本意，被他恢復(fù)了。對(duì)時(shí)人多詠調(diào)名的詞，又往往另取主題，或者另?yè)Q寫(xiě)法。比如他用《風(fēng)流子》這個(gè)詞調(diào)寫(xiě)過(guò)鄉(xiāng)村風(fēng)光：
茅舍槿籬溪曲，雞犬自南自北。菰葉長(zhǎng)，水葒開(kāi)，門(mén)外春波漲淥。聽(tīng)織，聲促，軋軋鳴梭穿屋。
即便跟前人同為詠調(diào)名，孫光憲也有別出心裁的創(chuàng)新處，比如他的兩首《河瀆神》。此調(diào)本是唐教坊曲，唐至宋，只有四人寫(xiě)過(guò)此調(diào)，且都是詠調(diào)名。瀆，本意指溝渠，也泛指河川。河瀆神，就是河流的神靈。神靈往往有祠廟，人們時(shí)常會(huì)去這些祠廟，有所求請(qǐng)即祝禱以祈神，祈請(qǐng)得償則有報(bào)賽以謝神。別的文體中此類表現(xiàn)神廟以及人神關(guān)系的作品很不少，如《楚辭·九歌》、唐《賽神曲》。中唐文人注重民俗，尤其偏愛(ài)這一題材。詞作中最早的《河瀆神》是溫庭筠所作三篇，皆泛寫(xiě)叢祠，看不出是何處神靈。孫光憲的兩首，則一寫(xiě)汾水廟，一寫(xiě)湘水廟，都是特寫(xiě)某一處?kù)魪R，并力求在文詞中更貼合其獨(dú)特性。可見(jiàn)孫光憲不求步趨前人，而是注意自出匠心，追求新異的效果。
從孫光憲詞作來(lái)看，他可能到過(guò)兩廣一帶，如這篇《菩薩蠻》：
木綿花映叢祠小，越禽聲里春光曉。銅鼓與蠻歌，南人祈賽多。 客帆風(fēng)正急，茜袖偎檣立。極浦幾回頭，煙波無(wú)限愁。
木棉是熱帶的花樹(shù)，叢祠相當(dāng)于野祠、荒祠，越禽是南越之地的鳥(niǎo)，銅鼓是西南少數(shù)民族常用的樂(lè)器，蠻歌是南方的民歌。富南方特征的語(yǔ)匯和意象說(shuō)明他可能去過(guò)嶺南；也可能他僅僅是用這些語(yǔ)匯組織成詞，從而貼合題面，以求不脫“菩薩蠻”這個(gè)調(diào)名。而且推測(cè)起來(lái)，后一種的可能性還大一些，因?yàn)樗麑?duì)詠調(diào)名一事有相當(dāng)?shù)膱?zhí)著?？傊?，效果是在一片賦寫(xiě)相思離別、不再詠題的《菩薩蠻》詞作中恢復(fù)了調(diào)名本意，反而堪稱新穎的別調(diào)了。
《竹枝》本就是從巴渝民歌而來(lái)，有戀歌，也有風(fēng)土的描繪，像南朝清商小樂(lè)府中的西曲。劉禹錫、白居易等中唐詩(shī)人遭貶謫在當(dāng)?shù)囟嘤新勔?jiàn)，于是寫(xiě)入詩(shī)中。而五代蜀地詞人本鄉(xiāng)本調(diào)，寫(xiě)起來(lái)格外得心應(yīng)手，孫氏的兩首《竹枝》風(fēng)調(diào)不讓劉禹錫：
門(mén)前春水（竹枝）白蘋(píng)花（女兒），岸上無(wú)人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經(jīng)過(guò)（竹枝）江欲暮（女兒），散拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。
亂繩千結(jié)（竹枝）絆人深（女兒），越羅萬(wàn)丈（竹枝）表長(zhǎng)尋（女兒）。楊柳在身（竹枝）垂意緒（女兒），藕花落盡（竹枝）見(jiàn)蓮心（女兒）。
中間的“竹枝”“女兒”是和聲，應(yīng)該與劉禹錫當(dāng)年所聽(tīng)見(jiàn)的巴歈謳吟所用和聲相去不遠(yuǎn)。去掉和聲，基本就是七言絕句的體式，只不過(guò)第二首中間不粘，是折腰體。從詩(shī)意上看，第二首民歌意味更濃厚，頭兩句起興深富民歌本色，最后用諧音雙關(guān)，蓮心，即憐心。憐，也就是愛(ài)。第一首描繪場(chǎng)面頗新異，情境宛然：一派水鄉(xiāng)春光，歌女在暮色中百無(wú)聊賴地拋食逗弄烏鴉。就其善造情境來(lái)看，頗有文人詩(shī)的本色。
不過(guò)，孫光憲雖然始終得高氏信任，但他自負(fù)文學(xué)，以為自己史家之筆卻不得不作諸侯幕府草寫(xiě)文件之用，“安知獲麟之筆，反為倚馬之用”（《三楚新錄》），常懷怏怏。他一生辛勤聚書(shū)，著述不輟。盡管最后只有《北夢(mèng)瑣言》留存了二十卷，依舊能從中看到他的史識(shí)，這本書(shū)對(duì)唐末五代史料軼聞保留甚多，頗具參考價(jià)值。
（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
