中國作家協(xié)會主管

參評第八屆魯迅文學獎散文雜文獎的237部作品，是近4年來相關文學創(chuàng)作實績的一次集中展示，展現(xiàn)出散文雜文藝術的多樣、多元風貌，為當代文學星空增添了新的光芒。

系統(tǒng)梳理這些作品，不難發(fā)現(xiàn)三個鮮明的特點：一是人性、社會性與大自然的調(diào)和。作家們處處不忘自我，也處處不忘自然和社會，就是在山水田園的抒情和描寫中，也要點出人與人的關系或人與社會的關系，以發(fā)胸中之郁結(jié)，表文采于后世。二是時代性、人民性與現(xiàn)實性的彰顯。作家們普遍從一己悲歡出發(fā)走向時代、人民和現(xiàn)實深處，敏銳捕捉時代的跫音，書寫生活的喜怒哀樂，發(fā)掘現(xiàn)實中的真善美。三是文學性、文體自覺與文化自信的增強。作家們更加著意于散文的文學性，汲取中國古典散文和西方近代隨筆的營養(yǎng)，在語言錘煉、結(jié)構藝術、形象塑造、意境營構、敘述策略、價值選擇等方面苦心孤詣地努力，同時也嘗試打破現(xiàn)代散文的文體疆界和固態(tài)話語，大膽化用小說、詩歌、戲劇等文類的藝術要素，拓展了當代散文的寫作空間。

文明的碰撞與鄉(xiāng)關何處的追問

隨著現(xiàn)代性的縱深播撒，原來那個以差序格局為基本特征的“鄉(xiāng)土中國”，逐漸變成二元結(jié)構和體制并存的“城鄉(xiāng)中國”，作為農(nóng)耕文明表現(xiàn)形態(tài)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村及其生活方式正在淡出歷史舞臺，由此帶來鄉(xiāng)土寫作和返鄉(xiāng)書寫的繁榮。

江子的《回鄉(xiāng)記》，用一個個故事連綴起作家的故鄉(xiāng)記憶，其間充滿愛恨交織的復雜情緒，典型地體現(xiàn)了現(xiàn)代性語境下國人“日暮鄉(xiāng)關何處是”的精神、文化與情感鄉(xiāng)愁。在作家筆下，故鄉(xiāng)一方面宛如一個自卑、敏感的鄉(xiāng)村少年，面對琳瑯滿目、五光十色的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品和標準、流利的普通話，往往陷入手足無措的緊張和不安；另一方面故鄉(xiāng)又“仿佛一名性情乖戾卻不失慈藹的母親，不管經(jīng)歷多少歲月，總會對她在外久久不歸的游子，懷著永恒的守望之心”。此種復雜和糾纏，也形塑了他作為“故鄉(xiāng)的逆子”的怕與愛。

陳倉的《月光不是光》寫農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的碰撞與交融，以及由此引發(fā)的城鄉(xiāng)之間的深層次差異和沖突，幽默中夾雜著苦澀。對于農(nóng)家子弟出身的作家來說，蜷縮在現(xiàn)代性工程角落中的那個遠村，與其說是他寫作和心靈的根據(jù)地，不如說是一座終生都要在其間修行、焚香的廟宇，由此賦予思鄉(xiāng)以神圣性。因此，盡管作家在理性上深知全球化時代任何地理空間都無法逃脫現(xiàn)代化大潮的碾壓，也意識到構建理想城鄉(xiāng)關系的難度，但在感情和心理上仍然沒有放下這樣的執(zhí)念：“只要炊煙不滅，就證明這片土地還活著，證明這個偏僻的小鎮(zhèn)還活著，證明我的故鄉(xiāng)還是富有生機的。”

龐余亮的《小先生》寫他自己與學生教學相長的故事，以及從學生和學校這個窗口目睹到的種種社會之怪現(xiàn)狀，在內(nèi)容上與王小妮的《上課記》、黃燈的《我的二本學生》有異曲同工之妙，但在風格上要溫婉、裕如、節(jié)制得多。這種差異，既與年齡和成熟度有關，也是作家本人的性情和經(jīng)歷使然。

“逃離”是中國現(xiàn)當代文學的經(jīng)典敘事母題。作為一種傳統(tǒng)意義上的文明形態(tài)和生活方式的鄉(xiāng)村，正在不可挽回地嬗變。在此意義上，未來散文寫作中仍會有不少“歸去來”的鄉(xiāng)土敘事景觀，仍會交織著異鄉(xiāng)感與故鄉(xiāng)情的糾葛、漂泊沖動與回鄉(xiāng)渴望的張力。

自然文學與人類文明新形態(tài)的構建

經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二，百姓物質(zhì)生活水平得到改善，與此同時，自然資源環(huán)境對經(jīng)濟社會發(fā)展的制約也日益加劇，生態(tài)文明建設被納入“五位一體”總體布局。在這種大背景下，國內(nèi)各大文學報刊紛紛設立“自然文學”散文專欄，催生了自然文學寫作和研究的熱潮。

沈念的《大湖消息》寫他在洞庭湖邊遇見的候鳥、麋鹿、魚類、植物，看似是寫自然風物和生態(tài)環(huán)境，其實是在書寫作家對生活與生命的領悟。這種領悟既包含了生態(tài)意識燭照下的自我反思與成長，也是立此存照式的“洞庭湖志”書寫，立意還是在接通人與湖的“消息”。

近年來書寫自然的散文中，阿瑟穆·小七的《解憂牧場札記》和艾平的《隱于遼闊的時光》分別寫了新疆阿勒泰草原和內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，解讀游牧民族的獨特生存智慧，召喚人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化前景。王月鵬的《海上書》則以“海”為主題，通過書寫海洋文化的變遷演進，展現(xiàn)人類文明與海洋倫理的辯證。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所帶來的富裕、舒適、便利，與農(nóng)業(yè)文明包含的穩(wěn)定、寧靜和自足，構成了深刻的文化悖論，作家們無法置身這種悖論之外思考和寫作。在現(xiàn)代性批判的意義上，如何看待、書寫自然，是每一位當代中國作家都要面對并作出選擇的難題，因為在人與自然的關系背后，集中體現(xiàn)著人與自我、人與他者、人與社會的關系。

新文化散文與中國“文章”傳統(tǒng)的激活

20世紀90年代，一批學者打破“文人之文”與“學者之文”的藩籬，把文化關懷與個人感受、感性體驗、理性思考融合起來，形成文化散文的創(chuàng)作潮流。

近年來，散文領域出現(xiàn)了一種解構文化散文寫作立場和話語策略的創(chuàng)作形態(tài)，不再讓山水和文化負載時代的興衰、國族的沉浮、知識分子的命運等宏大而沉重的主題，而是強調(diào)民間的立場、歷史的細節(jié)，追求文史哲匯通、文體自由無礙，可以稱之為“新文化散文”。

李舫的《大春秋》就屬于此列。作家把對名士、名山、名川、名文的尋覓、追索與致敬，落實在一個個帶有日常性的故事鋪陳之中，避免了文化散文寫作常見的情感夸張和造作、因文史知識密集而導致的文體凝滯，同時因其詩文并茂的敘述方式，使得她的新文化散文既有文化的洞察又有歷史的詩意。

此外，這些年來面世的李敬澤的《青鳥故事集》《會飲記》、穆濤的《先前的風氣》、祝勇的《文淵閣》《故宮的隱秘角落》等散文集，也是新文化散文的一些重要收獲。這些作家立足自身獨特的歷史觀、文化觀和散文觀，主張回到古代的“文章”傳統(tǒng)，尋找散文變革的資源和力量，以突破散文文體美文化、小品文化、純文學化的逼仄格局，重建現(xiàn)代中國的文章體制，使其能與現(xiàn)代生活的復雜經(jīng)驗更加相稱。

在文化自信和自媒體時代全民寫作的背景下，如何重識散文的變與不變、真實與虛構、自由與規(guī)范、個人性與時代性等命題，突破散文的文體邊界和固有體式，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文章的風骨與“為時而著”的精神，從而完成散文的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，仍然是未來散文創(chuàng)作的重要方向和目標。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院）