中國作家協(xié)會主管

近些年來，生態(tài)文學的快速發(fā)展已然成為令人矚目的文學現(xiàn)象，它的崛起與蓬勃生長，不僅對應著當下生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問題與變化，也呼應著新時代對生態(tài)文明的重視與關(guān)切。整體而言，生態(tài)文學的創(chuàng)作涉及多個向度，生態(tài)小說、散文、詩歌、戲劇都取得了較為豐碩的成果。其次，從敘事維度上看，大部分作品體現(xiàn)了作家對逝去家園與鄉(xiāng)土的惋嘆、對人類不合理行徑的批判以及對人與自然和諧共處的呼喚。但值得注意與思考的是，許多作品所傳遞的生態(tài)思想與主題陷入到城市與鄉(xiāng)土、人類中心與生態(tài)中心的二元對立模式中，呈現(xiàn)出批判有余而建設不足的局面。介于此，呼喚建設性的生態(tài)文學在新時代顯得尤為重要，作家要在理性地批判與提出更多建設性策略的基礎上，逐步完成中國生態(tài)文學的本土化轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作出兼具批判性與建設性，深深扎根于大地又符合中國實踐的優(yōu)秀生態(tài)文學作品。

多向度的生態(tài)創(chuàng)作

中國真正意義上的生態(tài)文學開始于20世紀80年代，其發(fā)生的動因也與生態(tài)環(huán)境的惡化有著密切的聯(lián)系。城市化、工業(yè)化迅猛發(fā)展后，生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，森林、河流、空氣被砍伐與污染，土地被大面積地侵占與使用，原先的自然逐漸變了模樣，這激起許多作家對于自然與家園的守護與關(guān)懷之情?？梢哉f，生態(tài)文學的誕生是一種被動情形下的選擇，生態(tài)環(huán)境的惡化與情況之緊迫促使作家發(fā)出警示之聲，召喚著人們的生態(tài)意識。

中國生態(tài)文學創(chuàng)作的初期，一些作家敏銳地捕捉到自然生態(tài)在工業(yè)化進程中的變化，并創(chuàng)作出一些重要的作品，如徐剛的報告文學《伐木者，醒來！》、張煒的《蘑菇七種》、郭雪波的《沙狐》、烏熱爾圖的《老人和鹿》以及于堅的詩歌《避雨的樹》《南高原》、牛漢的《悼念一棵楓樹》《華南虎》等。此時的創(chuàng)作整體上以揭露現(xiàn)象為主，不管是對砍伐森林、草原沙化還是對生態(tài)系統(tǒng)失衡的現(xiàn)象，都進行了較為完整地呈現(xiàn)，但這背后的思想與情感并不復雜，主要以批判現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代人的貪婪為主。

進入新世紀的20多年來，生態(tài)文學的創(chuàng)作在廣度與深度上均有明顯的拓展。從廣度上看，生態(tài)意識出現(xiàn)在小說、散文、詩歌、戲劇各個文學體裁當中，同時創(chuàng)作的規(guī)模也在不斷擴大。在深度上，近些年的創(chuàng)作不再限于揭露與批判，而是在復雜的歷史中，呈現(xiàn)出生態(tài)失衡背后的原因與人性的嬗變，這其中也蘊含著更為糾葛的情感，既有批判、嘆惋，也有對生態(tài)理想的呼喚。而在當下的創(chuàng)作中，一些作家開始擺脫“只問病癥，不開藥方”的創(chuàng)作，提出具有建設性的措施與構(gòu)想，這是令人欣喜的。小說方面，遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來的《機村史詩》（六部曲）、《云中記》、張煒的《九月寓言》《河灣》等，均顯示出史詩般的宏大氣象，在歷史的變遷中觀照一個村莊的生態(tài)變化以及一個族群、部落的繁衍生息。阿來的《蘑菇圈》《三只蟲草》《河上柏影》、張煒的《刺猬歌》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《狼孩》、紅柯的《生命樹》、葉廣芩的《老虎大?！?、周大新的《湖光山色》等，聚焦動植物等生靈，體現(xiàn)了作家開放平等的生態(tài)觀。在散文領(lǐng)域，徐剛的《大森林》《自然筆記》、傅菲的《深山已晚》、沈念的《大湖消息》、李青松《北京的山》、艾平的《隱于遼闊時光》、韓少功的《山南水北》、阿來的《大地的階梯》等，豐富了生態(tài)文學創(chuàng)作的視野和維度。在詩歌領(lǐng)域，吉狄馬加、雷平陽、李少君、敕勒川、沈河等詩人密切關(guān)注生態(tài)問題，創(chuàng)作出極具生態(tài)意識且呼吁生態(tài)整體主義的詩歌。而在生態(tài)戲劇上，《青蛙》《共飲一江水》《螢火蟲姐弟歷險記》等，將綠色環(huán)保意識融入劇作中，可見生態(tài)創(chuàng)作自身的廣度在不斷拓寬。

生態(tài)文學的敘事之維

中國生態(tài)文學發(fā)展至今穩(wěn)中求進，一些敘事主題與思想恒常地出現(xiàn)在作品中，首先是對逝去家園與鄉(xiāng)土的惋嘆。在中國經(jīng)濟、工業(yè)、城市快速發(fā)展的背后，一些鄉(xiāng)村正在悄然退出歷史的舞臺。這種消失不僅是空間意義上的，更體現(xiàn)在文化層面。在這種情況下，一些作家用文字書寫著對逝去鄉(xiāng)土與文化的惋嘆，這種情感體現(xiàn)在作家對“最后一個”意象的使用上。遲子建的《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位女酋長的口吻，講述了鄂溫克族逐漸遠離自然家園的百年跌宕史。而在阿來的小說中，也時常出現(xiàn)“最后一個”意象，《天火》與《云中村》中最后一位巫師與祭師，《達瑟與達戈》中的最后一位獵人，還有陳應松的《豹子最后的舞蹈》、葉廣芩的《老虎大?！返?。這類意象的集中出現(xiàn)，體現(xiàn)了作家對現(xiàn)代文明的思考與自省，正如丁帆所言，這種挽歌與惋嘆，更在于“喚醒我們漸行漸遠的民族集體記憶，邊地作家詩意的邊地挽歌滿懷了憂郁，他們寫出了前行中的價值兩難與審美困境——或者這是另一意義啟蒙的起點？”這樣的惋嘆也是一種警醒，發(fā)展是否就意味著必須與自然鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)文化告別？這個問題值得我們深思。

其次，許多作品揭露了現(xiàn)代發(fā)展中的不合理行徑與人性的嬗變，并對此進行嚴厲地批判?，F(xiàn)代發(fā)展有其利好的一面，但在這其中不乏人的異化，在金錢、權(quán)力、欲望面前，人類早已失去該有的理智與節(jié)制?？梢哉f，生態(tài)文學敘事中的批判維度，在揭露現(xiàn)象的同時，也指向人的深層精神生態(tài)問題。阿來《蘑菇圈》中的松茸、《三只蟲草》中的冬蟲夏草、《河上柏影》中的崖柏，因成為了現(xiàn)代資本市場中炙手可熱的商品以及權(quán)力交換中的砝碼，遭到人類大肆地采摘與砍伐，甚至一些物種幾近瀕危滅絕，這背后體現(xiàn)了人類對于金錢、權(quán)力、欲望不加節(jié)制地追求。在《大湖消息》中，沈念多維度地展現(xiàn)了洞庭湖的生態(tài)情況，也懷著深切的憂思去凝視那些暴利驅(qū)動下的毒鳥與破壞環(huán)境的行為。吉狄馬加在長詩《裂開的星球》中也批判了人類急功近利的行為。這些生態(tài)問題的出現(xiàn)，折射出人在現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的精神異化。

最后，生態(tài)敘事歸根結(jié)底是在呼吁人與自然和諧共處的生態(tài)理想以及生態(tài)整體主義。我們可以在許多作品，尤其是邊地以及少數(shù)民族文學中，感受到作家對生態(tài)理想的熱切呼喚?！赌⒐饺Α分械陌屗咕季氖刈o著她生生不息的蘑菇圈，《沙狐》中的老沙頭與沙柳在沙漠中封沙治沙，也從沙漠中感受到靜謐與溫暖。楊獻平的散文《盛夏的沙漠，秋天的沙漠》中，人與大地融為一體、和諧共處，體現(xiàn)了一種生態(tài)整體主義。艾平的《隱于遼闊時光》中，草原上的游牧民族始終崇敬自然，他們相信人與自然是密不可分的有機體、共同體。詩人雷平陽在《大江東去帖》《昭魯大河記》中，不僅詩意地展現(xiàn)了云南的自然生態(tài)，同樣也傳遞出萬物有靈的生態(tài)觀念。在這種世界觀的影響下，作家對自然與生靈充滿了深深敬畏。自然界的其他生物遵循著自然的法則與規(guī)律，他們與自然和諧共處，而人類也應受此啟發(fā)，遵循生態(tài)整體主義的處世方式，這也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

思考與展望：批判與建設同行

雖然目前生態(tài)文學的發(fā)展較為穩(wěn)健，兼具創(chuàng)作的廣度與批判的深度。但從整體態(tài)勢來看，當前的生態(tài)文學正處于一個瓶頸期。理論上除了魯樞元、曾繁仁提出的生態(tài)三分法、生態(tài)美學外并無顯著推進，而在創(chuàng)作中許多作家依然延續(xù)著生態(tài)文學常見的敘事模式，主要是對現(xiàn)代文明與人類行徑的排斥與抗拒。在此基礎上，出現(xiàn)了兩種較為明顯的創(chuàng)作傾向：一是回到荒野與自然；二是一味批判人類行徑并抗拒現(xiàn)代發(fā)展?？梢哉f，這兩種傾向?qū)τ诮鉀Q生態(tài)問題、推動生態(tài)文學的發(fā)展并無太多助益。原因在于，這兩種傾向本質(zhì)上已經(jīng)落入城市與鄉(xiāng)土、人類中心主義與生態(tài)中心主義的二元論窠臼之中，回到荒野就意味著城市與鄉(xiāng)土的對立，而一味批判人類行徑、抗拒發(fā)展也沒有考慮到人類在推動生態(tài)發(fā)展中的能動性與主體間性。以姜戎的《狼圖騰》與張煒的《河灣》為例，二者均有著回到荒野與自然的價值導向，在書中自然鄉(xiāng)土與現(xiàn)代城市處于截然對立的狀態(tài)，而背后的狼性文化以及“河灣”這一療愈現(xiàn)代人心理的純自然意象，可以說是對現(xiàn)代發(fā)展的逃避以及對生態(tài)中心主義的體認，這種創(chuàng)作趨向在今天依舊十分普遍。

在新時代，有必要呼喚一種建設性的生態(tài)文學，首先要擺脫中心式思維，倡導生態(tài)整體主義理念，人與自然界的其他物種是一個生命共同體，彼此之間休戚與共。其次，既批判現(xiàn)代發(fā)展中的不合理行徑，同時也肯定人在其中的能動性與主體間性，要充分發(fā)揮人的生態(tài)責任與意識。在此基礎上，提出更多建設性的發(fā)展意見與構(gòu)想，在人與自然的和諧共處中，實現(xiàn)現(xiàn)代社會的綠色與可持續(xù)發(fā)展。例如，周大新的小說《湖光山色》并沒有刻意呈現(xiàn)城鄉(xiāng)二元對立，主人公暖暖在回到鄉(xiāng)村后，看到了楚王莊“湖光山色”的歷史與生態(tài)價值，在知識化、科學化、規(guī)范化的管理下，既推動了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，又帶領(lǐng)村民走上了致富的道路。雖然小說帶有一定的理想化色彩，但作者并沒有沉溺于批判與對立，而是提出了建設性的發(fā)展構(gòu)想，這一點深具推動生態(tài)文學發(fā)展的意義。沈念的《大湖消息》不僅揭露了洞庭湖毒鳥人的惡劣行徑，同時也持續(xù)追蹤近些年生態(tài)保護的政策與所取得的成效。李青松的《野鴨湖》中，作者提到野鴨湖的生態(tài)在科學化治理中逐漸趨于好轉(zhuǎn)，同時濕地也發(fā)揮了對于城市生態(tài)的重要調(diào)節(jié)作用?？梢?，當今的生態(tài)環(huán)境需要人與自然的共同努力，從建設性上，人類需要承擔更多的責任，但自然生態(tài)也會回饋于人類社會，這種良性的互動才體現(xiàn)了人與自然的和諧共處與可持續(xù)發(fā)展。

作為在中國落地生根四十余年的文學類型，生態(tài)文學已經(jīng)取得了顯著的成績，不僅擴展延伸至文學體裁的多個向度中，同時在敘事維度上也形成了較為穩(wěn)定的主題與思想。但當前的生態(tài)文學進入了相對平穩(wěn)的階段，若要取得突破性進展，需要出現(xiàn)更多具有建設性的生態(tài)文學作品。我們要擺脫西方生態(tài)思想中二元論的思維定式，合理汲取中國傳統(tǒng)中人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義思想與資源，在充分肯定人的能動性基礎上，結(jié)合本國實際經(jīng)驗與語境，提出具有建設性的發(fā)展構(gòu)想，完成中國生態(tài)文學的本土化轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作更多批判與建設同行、人與自然和諧共處的優(yōu)秀生態(tài)文學。