中國作家協(xié)會(huì)主管

葉淺韻，云南宣威人。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國自然資源作家協(xié)第六屆主席團(tuán)成員。作品發(fā)表于各大報(bào)刊雜志，獲十月文學(xué)獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)等，多篇文章被收錄進(jìn)中學(xué)生輔導(dǎo)教材、中考現(xiàn)代閱讀題及各種文學(xué)選本。已出版?zhèn)€人文集6部，代表作：《生生之門》。

青苔、沙灘、大海，男人和女人。他們?cè)谝粋€(gè)混沌的世界里奔忙，為造一片天地而努力。旋風(fēng)和波濤，掀起一堆堆沙灘，一浪趕一浪，一堆摞著一堆。八萬個(gè)男人和九千個(gè)女人商量著要建造一個(gè)人間，女人來造天，男人來造地。青苔是好材料，女人們用它造成藍(lán)瑩瑩的天。男人們的活計(jì)干得不大好，沙子造地不平整，坑坑洼洼，高低不一，一些變成高山，一些變成低谷。女人們就說，不要怕，不要怕，高低各有各的用途，高山上讓人走，低處讓水行，人往高處走，水往低處流，靠山就吃山，靠水會(huì)用水。

這是彝族（葛頗）史詩《莫棉巴》中造天造地一節(jié)的記載。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)世界的方法很單一，他們借助神靈，以通達(dá)天地萬物，以原始圖騰和祖先崇拜等方式形成固定的習(xí)俗，也是族群之間互相區(qū)分的方式。云南生活的眾多少數(shù)民族，由于高山大河的阻隔，各族群之間的交流存在諸多交通障礙，他們?cè)陂L期發(fā)展過程中，形成自己獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，且每一個(gè)族群幾乎都流傳著自己的原始史詩?；蚋?，或詩，用文字和口述的方式，講述他們族群的故事，并廣為傳誦，形成蔚為可觀的民族史詩。他們?cè)诿恳粭l山川河流之間留下燦若星辰的動(dòng)人故事，或許這便是各民族認(rèn)識(shí)天地萬物和認(rèn)識(shí)自身起源發(fā)展的形象文化史。

《莫棉巴》就是彝族史詩中的一種。在葛頗語中，“莫”是老之意，“棉”是調(diào)、歌之意，“巴”是唱之意，“莫棉巴”即“老人唱的古歌”。這個(gè)古老的民族經(jīng)過數(shù)千年的歷史，以口耳相傳的方式，保存著他們最完整的族群記憶。在一些特定的重要場(chǎng)合，由專門的人歌唱。唱腔渾厚樸實(shí)，旋律平和，音調(diào)和諧。歌唱的時(shí)候，以一人主唱，其他人應(yīng)和，有鮮明的地方民族特色?！赌薨汀返膬?nèi)容涉及廣泛，采用彝族傳統(tǒng)詩歌五字句的形式，分為“創(chuàng)世”“生產(chǎn)生活”“婚戀情歌”“酒歌、哭嫁歌”和“祭祀歌”五部分，涉及創(chuàng)世傳說、物種起源、英雄人物、生產(chǎn)生計(jì)、待客接物、祭祀活動(dòng)等諸多領(lǐng)域。這些最原始的對(duì)人類社會(huì)行為的簡單規(guī)范集合，或許可以理解為是現(xiàn)代社會(huì)的法律和規(guī)章制度的萌芽。

彝族是中國第六大少數(shù)民族，民族語言為彝語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種方言，其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語。彝族支系繁多，有許多不同的他稱和自稱，主要的他稱有“夷”“黑彝”“白彝”“紅彝”“甘彝” “花腰”“密岔”等。葛頗是白彝的一個(gè)支系，在瀘西境內(nèi)，他們自稱為“格濮”“葛濮”“葛潑”“葛頗”“戈頗”“鍋頗” 等。在彝語中，“葛”就是會(huì)、工匠、手藝的意思。他們擅長手工技藝，剃毛搟氈、制作各種金屬器皿、紡織布匹、木匠、石匠等，最大限度地發(fā)揮聰明才智，滿足自身及社會(huì)需求，并以技術(shù)精湛而聞名。

早在先秦時(shí)期，在漢文典籍中就有彝族先民的活動(dòng)記載和譜系記錄。自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“六祖分支”起，至今已有兩千多年，他們分散到滇、川、黔、桂和緬甸、老撾、越南等地區(qū)，形成不同的分支、不同的稱謂，各地區(qū)各支系的民族史詩也存在不同的講述，并有不同叫法。其中也有一些故事驚人地相似，比如開天辟地、洪水泛濫、兄妹成婚、魂歸祖地等，尤其是對(duì)他們?cè)缙谏畹拿枋?。更有許多異質(zhì)的東西，因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變，生產(chǎn)方式的不同，又有了新的敘述方式。真是應(yīng)了一句古話：各山的陽雀各山叫，各有各的叫法。這大概是在云南的群山之間對(duì)人類與鳥類最生動(dòng)的聯(lián)想。關(guān)起門來，我們都有自己的活法。

瀘西的葛頗人，他們?cè)跁x、隋、唐時(shí)期被劃為東爨烏蠻，宋、元、明后的史料稱其為“葛濮”“葛（戈）頗”“葛潑”“葛倮”“猓潑”等，現(xiàn)在主要分布于云南省瀘西縣白水、向陽、三塘、午街鋪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們是云南東南部最古老的彝族土著之一，先秦前他們棲居于“古滇國”，被稱作“昆明人”，也叫“昆彌人”。他們有自己本民族的語言，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)文字。在他們對(duì)自己的稱謂中，男人稱“葛頗”，女人稱“葛嬤”。白彝分為大白彝和小白彝，大白彝內(nèi)按照服飾又分為尖頭白彝和平頭白彝。尖頭白彝自稱為“支施葛”，平頭白彝自稱為“敵娥葛”。生活在瀘西的葛頗人，即使相隔不遠(yuǎn)的村寨，他們?cè)诜椇驼Z言上也會(huì)有不同的差別。

據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》的記載，滇池周邊自古生活著“昆明”等彝族先民，可見彝族先民是滇池地區(qū)的開拓者之一。我們知道，漢文化在云南的流播是一個(gè)漫長的過程，南詔統(tǒng)一云南各大部落后，才開始學(xué)習(xí)漢文化，漢地的儒、釋、道等文化隨之生根發(fā)芽。但是，由于中原政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)之間各種矛盾和戰(zhàn)爭的影響，云南常常處于邊緣地帶，被隔絕的狀態(tài)到了宋朝最為嚴(yán)重。元代全國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，云南成為中央所轄的一個(gè)行省，文化遺存有所生長。在元明嬗代的時(shí)期，明軍攻克云南，各類云南本土文獻(xiàn)幾乎蕩然無存。生活在滇池之畔的昆明人，換了一茬又一茬，沒有人可以挽住歷史向前的手，唯有滇池長存。如今，在葛頗人中，還世代相傳昆明城是葛頗人的祖先們建造的，造城共花了48年。這是他們的祖源城，葛頗人死之后，還希望他們的靈魂回到祖源城，與逝去的親人們團(tuán)聚。

在《莫棉巴》的祭祀歌一節(jié)中的祭祖歌中也有這樣的記錄，白彝的祖先居住在昆明，部族之間起了戰(zhàn)爭，強(qiáng)大的外族攆散了他們的祖先，他們逃到高坡上，逃到大山里，逃到洞穴里，一支去了四川，一支去了貴州，一支留在云南。有幾句有力量的唱詞，像是悲傷的控訴，告誡子孫們不要忘記了歷史：“白彝哪里出？白彝云南出。白彝在哪里，白彝在昆明。白彝哪里分，白彝昆明分。昆明草海子，祖先居住地。云南昆明城，白彝祖源城。”葛頗人的祖先拖兒帶女，趕著牛羊，翻山越嶺，把他們心中的大城讓給了外族人居住。草海子便是如今的滇池。云南一支一直往南走，遇見合適居住的地方，就讓一部分人先安居下來。關(guān)于這個(gè)，在另一些族群的語言中，也可以找到蛛絲馬跡。比如撒尼話中，稱昆明為“過繞”，“過”即“葛”的同音，翻譯過來就是葛頗人居住的地方。由此看來，葛頗人與古昆明確實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)。許多歷史的真相沉淪在歲月風(fēng)煙之中，只可能在只言片語得到一些啟示，引人聯(lián)想。

我能想象，那時(shí)的滇池，還是一片水草豐滿、綿延五百里的海域，部落族群之間為了生存，互相爭奪地盤。白彝人敗給外族人，開始艱難的遷徙。滇池成了勝利者的王土，失敗者的一路哀歌與凄涼，只能留給時(shí)間慢慢消融。流離失所的人們，開始了在大地上漂泊的日子。他們散落在尋找新家園的路上，一些人永遠(yuǎn)離開了，一些人走散了。于是，就有了后來不同的分支體系，在各個(gè)地方開啟新的生活，經(jīng)過歲月的腌漬產(chǎn)生更加茂盛的生命力，那些古老的悲傷已成為故事，供老人們?cè)诓栌囡埡笾v給子孫們聽。在瀘西境內(nèi)生活的白彝留下這一部創(chuàng)世史詩《莫棉巴》。詩歌的力量，穿越歷史的長空，頑強(qiáng)地生存下來，成為我們進(jìn)入一個(gè)古老民族的鑰匙。現(xiàn)在也還有一些葛頗人傳說三國時(shí)期的孟獲就是他們葛頗人的首領(lǐng)。這些無從考證的傳說，就像他們口耳相傳的史詩，只能作為本民族精神力量的源泉，以供后來人景仰。

在《莫棉巴》的創(chuàng)世紀(jì)一節(jié)中，男男女女造完了天地，就像雷公閃電的傳說一樣，轉(zhuǎn)眼就消逝了。所有的神話都具備來去無蹤影的魔法神力，說要光，于是就有了光，說要造天地，于是就有了天地。接下來，造人的故事就開始了。天地萬物開始它們各自的使命，太陽、月亮、星星，一年四季，冷暖有序，十二生肖，各職其事。

在我們平素的歌唱中，太陽是哥哥，月亮是妹妹，但在《莫棉巴》的創(chuàng)世故事中，太陽是妹妹，月亮是哥哥，哥哥叫阿波，妹妹叫尼茲。阿波會(huì)發(fā)亮，尼茲會(huì)發(fā)光。兄妹倆約定了一個(gè)白天走，一個(gè)夜里行，哥哥怕妹妹膽小，就讓妹妹白天走。妹妹說，她是精光著身子的，白天行走，怕被人看見，哥哥就給了妹妹一包繡花針，告訴她誰要敢看她就用針刺眼睛。有情有義的兄妹故事，傳遞著最古老樸素的偉大親情，時(shí)至今日，也依然動(dòng)人。在我們的生活中，哥哥總是那個(gè)有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任有愛心的存在，為妹妹擋風(fēng)蔽雨，為家庭披荊斬棘。

這個(gè)故事被傳誦久遠(yuǎn)，不僅在彝族人民的族群里，更在漢族居住的地方，成為民族融合的共同記憶。到了我奶奶這里，也還有鼻子有眼睛，我奶奶說，你們不能眼睜睜地直視太陽，否則眼睛就會(huì)被太陽刺傷。我一抬頭看太陽，像是有千萬根繡花針朝著我奔來，令人眼冒金星。傳說與現(xiàn)實(shí)的印證，讓故事變得撲朔迷離，它們自成方圓，千年不絕。只是精光著身子的太陽妹妹，在后來人的傳說中，又變成了太陽公公，一縷縷的陽光就是他白花花的胡須。太陽公公是慈祥的，慈悲的，他為萬物的生長傾盡畢生心力，人們依著心中的理想去塑造它。在人類文明的河流中，每一種故事都像是河流中的朵朵浪花，生動(dòng)而美好。而在中國的詩歌史上，太陽和月亮，都是詩歌意境中最不能或缺的元素，詩人們乘上想象的翅膀，借著月光飲酒，對(duì)著太陽抒情，吟誦千古，流芳百世。因?yàn)檫@個(gè)，許多民族的記憶就被打上了相似的烙印，乾坤朗朗，歲月清明。

《莫棉巴》中的兄妹倆給茫茫大地帶來光明，白天，夜晚，無懼乏累，你追我趕。同時(shí)，他們也日日夜夜在天地之間尋找玩伴，可這世界除了他們兄妹，再?zèng)]有別人。天地初始，那是一個(gè)多混沌的世界呀。哥哥和妹妹，一個(gè)在東邊升起，一個(gè)在西邊落下，難得見上一面，很是孤單。他們就想造一些男人和女人，用泥巴、青苔、樹枝，歷經(jīng)千難，嘗試創(chuàng)造人的形狀、五官、神情，經(jīng)過無數(shù)實(shí)驗(yàn)的工序，才讓人有人的形狀。泥巴的胚胎，在一口口仙氣中，完成了他們的使命。終于，他們做成了能行走、會(huì)說話的人。還讓天地分了冷熱，有了雷電、五谷和雨水。從此，人間就熱鬧起來了。人們住石洞、吃樹皮、穿樹葉，過著我們?cè)跁旧蠈W(xué)過的原始人的生活。在生產(chǎn)過程中，他們掌握一些勞動(dòng)的技巧，房子、衣物、食物和生產(chǎn)工具不斷進(jìn)步，讓人的生活得到了極大改善，人類文明的大門從此敞開了。

有了這些，似乎都還不夠，仿佛人力所至的地方，還具有極大的局限性，于是乎，他們又把天上的神仙請(qǐng)下凡來。給他們十二生肖，也給他們更多的考驗(yàn)。從兄弟開荒、洪水淹天到仙女下凡等故事的敘述來看，人類社會(huì)在最初級(jí)的階段，用自己的方式完成了某種自我救贖。有意思的是，他們?cè)诒匾臅r(shí)刻，總是要借助神的力量。但總有一點(diǎn)是一致的，善良的性根，及對(duì)美的向往，成為人類生存過程中的兩盞明燈，照在蒙昧的小路上，經(jīng)受萬難，不見消減。在洪荒的宇宙間，當(dāng)萬物面臨凋零，神力就有了存在的莫大空間。

于是乎，兄妹成親的故事開始了，無關(guān)倫理，無關(guān)道德，像是天意投射在人間的玄機(jī)。當(dāng)孤零零的天地之間只剩一對(duì)兄妹，天上的神仙就開始說話了。神仙叫宰賽如，他命令這一對(duì)兄妹成親。生而為人，倫理的枷鎖亦需要神力的剖開，才符合人性的邏輯。神仙也像是通曉人間的情義，為了讓他們不違背上天的旨意，宰賽如想盡了各種辦法。他讓死活不同意的兄妹各自背上一扇磨，爬到兩座高山上，同時(shí)滾下來，滾到山腳底，如果磨是合攏在一起，就能做夫妻，如果沒有合攏在一起，就不為難他們。結(jié)果每滾動(dòng)一次，都是哥哥的磨在上層，妹妹的磨在下層，它們天衣無縫地合攏在一起。兄妹還是不甘心，又找來兩個(gè)簸箕，滾下去，它們又合在一起。兄妹還是不想成親，最后拿來針和線，各站在河兩邊，拋針來引線。哥哥拿著針，妹妹拿著線，同時(shí)拋出去，奇跡又出現(xiàn)了，線牢牢穿在針眼里。他們只好按照上天的旨意結(jié)了親。

我是聽著這個(gè)故事長大的，它們一會(huì)兒出現(xiàn)在我媽媽的嘴里，一會(huì)兒出現(xiàn)在我奶奶的嘴里，我幻想著從高山上滾磨盤的好玩景象，就像如今在滑梯上尖叫的小朋友們，樂此不疲。對(duì)這個(gè)故事的來源，以及它要表達(dá)的創(chuàng)世艱辛，從未深層想過。當(dāng)我在《莫棉巴》中與這個(gè)故事相遇時(shí)，再一次明白我們是一個(gè)會(huì)講故事的國度，更擁有許多會(huì)講故事的民族。在云南，各民族雜居的狀況，讓我們得以吸收多民族的文化故事。也許每一個(gè)母親的嘴巴里都會(huì)有不同的版本，但精彩的過程從來都是被自己根據(jù)需要渲染過的情節(jié)。這大概是不同地區(qū)流傳的故事略有不同的原因，人們依著故事的主干，各自開始自己的創(chuàng)造。

當(dāng)天地之間的人類開始創(chuàng)造，新的生活就開啟了。他們建房造屋，播種收糧，生兒育女。他們對(duì)著春風(fēng)吟唱春天的美好，萬物復(fù)蘇醒，草木新發(fā)芽；夏天來，小草曬低頭，農(nóng)夫好農(nóng)忙；秋天的風(fēng)漸漸涼了，小草抽節(jié)了，樹葉已變黃；冬天來了，高山披銀裝，草枯樹葉光。在這些景致中，詩歌像春天剛萌芽的小草，慢慢生出新綠，一派生機(jī)。這個(gè)時(shí)候，人們并不知道他們口中順口念叨的就是詩歌。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了詩歌，讓我們的民族從詩經(jīng)的傳統(tǒng)中走來，從各自民族的史詩中走來，開啟不同表達(dá)形式。

在《莫棉巴》中，彝家人的好客是有傳統(tǒng)的，他們釀造美酒、宰殺年豬，準(zhǔn)備好吃好喝的，生怕怠慢了親戚們。他們唱：一年十二月，一月三十天，一年已過去。如果初一到，在家坐下來，好好過個(gè)年。四面八方處，都有彝家人，都有親和友，都來歇一歇，都來坐一坐，都來過個(gè)年。老年過后么，立春就要到，春天到來了，樹木發(fā)芽了。立春過后么，春耕生產(chǎn)動(dòng)，咋個(gè)會(huì)得閑？大家都在忙，準(zhǔn)備迎親朋，準(zhǔn)備迎新春。詩的模樣，清水般流過他們的生活，唱出一年的精氣神，唱出來年的新生活。

自此之后，酸甜苦辣的生活沾染了悲愴和喜慶的顏色。太陽出來，星星出來，姑娘和小伙們出來，他們勞動(dòng)、對(duì)歌、坐坐、玩玩。那邊的阿媽唱著自己編的小調(diào)，順口哄哄小兒郞，這邊的山坡上有人唱起了放羊調(diào)。田間地埂，勞動(dòng)乏累了的人們?cè)谝苍诔?，這邊響起憶苦調(diào)：弟兄姐妹多，田地瘦又薄。盤田盤到頭，還是這樣窮。那邊發(fā)出苦悶歌：我生來最丑，又呆么又笨，在家混日子，沒人來愛我。仿佛生活中的喜怒哀樂，都能在一腔唱詞中找到某種安慰。山間田地，屋里樹下，上坡喊一嗓子，下河唱幾段子，生活的苦楚就有了某種堅(jiān)實(shí)的依偎。

年長日久，他們的傾訴就成了民族文化中開出的絢麗花朵，有的形成固定的模式，并有專門的人來演唱，在各種場(chǎng)合，讓儀式的神圣感成為民族文化的載體?；榧薜臅r(shí)候，新郎倌是鬧出來的，女方的女伴們?cè)缇蜏?zhǔn)備好了黑煙灰，非要把娶親的人都抹成“黑花臉”不可，抹得越黑，以后的生活越甜蜜。女方家準(zhǔn)備數(shù)十個(gè)小姐妹，穿上相同的衣服，蓋上一塊布，讓男方來猜新娘，新娘的身上藏著一件新郎的花褂子，只有找到花褂子，才算猜對(duì)新娘。遇見不太靈光的新郎，也難免會(huì)有猜不對(duì)的時(shí)候，這也算是給喜事增添了樂趣?？傊?，正是熱鬧的“鬧”字，越鬧越紅火。

舊時(shí)代流行包辦婚姻，兒子成人了，女兒成人了，得先在舅舅家、姑媽家和孃孃家來開親，可謂是親上加親，肥水不流外人田。近親沒有合適的，才能去別處訪問親事。而且有一套古老的儀式，請(qǐng)媒婆，來回跑，話要說得委婉，不得罪人，才吃得下人情的場(chǎng)面。比如，他們把說親事說成是去犁田，問土翻得咯好？若是同意，就說翻呢好得很，若是不意，就說這回犁的田，犁得不翻土。媒婆會(huì)讓男方的父母放下這一樁，到別處去犁犁。在民族文化中，這種隱喻頗具詩歌的意象。到了今天，這種意象還在規(guī)范著我們最日常的話語秩序，人們把夫妻關(guān)系說成是犁田耙地，常常比喻女性的身體是一塊肥沃的田。

更值得一提的是，他們的離婚儀式也很人性化，兩人不合適了，男人刻一塊木頭送給女人，他們就可以開始各自新的旅程。這種感覺讓人想起開明的唐王朝的離婚書：愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃蛾眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相憎，一別兩寬，各生歡喜。一塊木頭上，有不可言說的憂傷，也有對(duì)未來生活的種種向往，千言萬語，化作深深的祝福。值得注意的是，這兩種離婚的主動(dòng)權(quán)都在男性的手里，而非女性主觀的意識(shí)。當(dāng)有一天，整個(gè)社會(huì)不再把“男女平等”當(dāng)作問題強(qiáng)調(diào)時(shí)，也許我們的性別平等就真的實(shí)現(xiàn)了。

葛頗人在結(jié)婚儀式中還有唱祝酒歌和哭嫁的傳統(tǒng)。祝酒歌唱得歡快，借酒歌感謝天地給予的力量，感謝父母給予的力量，感謝親朋給予的力量。新娘的哭嫁要對(duì)父母、哥嫂、玩伴表示依依不舍，若是找了不如意的郎君，那凄凄的怨言就成了苦水，從怨媒婆到別爹娘，一聲聲的難，一步步的艱，都在離別中變成了最真實(shí)的淚水。那一曲哀聲：囡是菜籽命。養(yǎng)兒子姑娘，兒子長大了，留家守家當(dāng)，姑娘長不好，嫁在山坡上，山坡黑沉沉，看著淚汪汪，姑娘哪樣命，姑娘菜籽命。臨行前的姑娘看看門前的核桃樹，看看門后的老水缸，哪一樣都是不舍。唱啊唱，哭啊哭，到了天明吉時(shí)，爹爹媽媽哥哥嫂子，又來唱一回，囑咐到了夫家，要細(xì)心持家，要勤耕苦做，老小要服侍好，禮節(jié)要周到。一萬個(gè)不舍，一千種難言，自家的姑娘就成了人家的媳婦，又擔(dān)心女兒到了婆家過不好日子，再婉轉(zhuǎn)百回的歌也交待不盡啊。

辭祖，穿衣，出門。唱：親親我阿爹，親親我阿媽，起程時(shí)辰到，嗩吶震耳鳴，不走也得走，不行也得行，紅馬揚(yáng)揚(yáng)蹄，新郎笑盈盈，哥抱妹上馬，哭得好傷心，我的小伙伴，啼哭來送行，雙手扶上馬，送妹出門庭，哥哥送妹走，一路暗傷情，告別眾姐妹，辭別我雙親，告別親和戚，告別眾鄉(xiāng)鄰，我今他鄉(xiāng)去，自古這樣興，白彝哭嫁歌，自古傳到今。這離別的鏡頭，催心肝，斷人腸。難怪奶奶那一輩的老人總說，女兒是菜籽命，嫁到肥處她就肥，嫁到瘦處她就瘦?；蛟S這句話語的來處正是起源于《莫棉巴》，在山連著山，水連著水的地方，話語之間就有了風(fēng)吹過的跡象。

詩歌的魅力在一代又一代人的傳唱中，保持旺盛的生命力?！赌薨汀分械挠涗洠S著社會(huì)的發(fā)展，一些成為傳說，另一些依然在生活中有重要的指導(dǎo)意義。比如祭祀部分，原始信仰活動(dòng)中的祭祀儀式及其祭祀詞，是一個(gè)族群非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的墊底基石，深刻地影響著族群民眾的思維模式與行為模式。葛頗人主要有“祭密芝嬤”（也稱祭石、祭山、祭洞）和祭祖等祭祀活動(dòng)。在葛頗人的傳說中，古時(shí)候，有一位“密芝嬤”為保護(hù)羊群被雨淋后生病而去世，后化為“密芝神”。密芝山與密芝林是葛頗人主要祭祀活動(dòng)場(chǎng)所，神圣莊嚴(yán)，不允許砍伐，不允許人隨意進(jìn)入，即使是一片枯葉也不能隨便拾取?！凹烂苤摺被顒?dòng)每年農(nóng)歷二月舉行。祭祖活動(dòng)每三年祭兩次，要選屬豬和屬蛇的日子，在農(nóng)歷十月舉行。

“國之大事，在祀在戎”，彝族是祖靈崇拜厚重的民族。他們認(rèn)為，祖先是子孫后代的保護(hù)人，是禍福的主要根源，人死后回歸祖源地與祖宗團(tuán)聚是對(duì)來世的最大愿望?！赌薨汀分校€指望著死了的親人們?nèi)サ阶嬖吹亍ッ鞯牟莺Ｗ?，去與他們的父母親人們團(tuán)聚，祈求他們保佑子孫昌盛，六畜興旺。祖源地是他們心中最美好的樂土，所以，他們必須要做好這一個(gè)重要的儀式，引導(dǎo)死去的親人的靈魂，找到回歸祖源地的路。這一儀式對(duì)生者和死者都關(guān)系重大，死者得安寧，生者受福佑，子子孫孫，才能綿延不絕。

葛頗人在創(chuàng)世史詩中將“祭祀祖靈”“指路經(jīng)”“祭山”“祭龍”等祭祀詞融在其中，這在其他彝族創(chuàng)世史詩中是不多見的。葛頗老人過世后，要舉行隆重的入祖儀式。指路經(jīng)就有四種：領(lǐng)牲經(jīng)，行白經(jīng)，哭靈高，指路經(jīng)。還有安家堂，點(diǎn)主經(jīng)，退鬼調(diào)，叫魂調(diào)等。它們分別由畢摩和親人們領(lǐng)唱。用滑竹根和背陰草根分別代表男女“家靈”，用一截木頭挖空后（稱“祖筒”），把竹根和草根用綿羊毛裹起來，再用紅線拴起來，置于“祖筒”內(nèi)，并供奉在家中，用麻布剪成衣服形狀套在祖棺外，懸掛于家堂供桌右上方，或者堂屋門后上方。舉行祭祖活動(dòng)時(shí)，為“家靈”再次舉行入祖儀式，用銅片取代竹根和草根，從祖靈洞中請(qǐng)出“祖筒”，放入新祖靈。入祖后保持三年兩祭的祭祀活動(dòng)，這種習(xí)俗依然保持至今。

追溯歷史，像是翻開一樁樁神秘的公案，一個(gè)民族的源頭帶著神性的指令，他們創(chuàng)造人間，不斷繁衍，不斷遷徙，吟誦著古老的詩歌，一路向前。這個(gè)好客好酒，喜歡載歌載舞的民族，每逢大事喜事，正如序詩里開篇所唱：走，喝酒克，高興么喝酒克，今天么，彝家逢喜事，親戚朋友們都來相聚了，不醉不散的筵席，男的這邊唱，女的那邊和。表哥表妹唱，情哥情妹們唱，歡夠了，唱夠了，就來唱唱?jiǎng)?chuàng)世歌。從造天造地開始，溯源、追根、懷念、展望、祝福，把這些融合在日常的生產(chǎn)生活中，成為他們本民族的精神密碼。

我一次又一次地翻開《莫棉巴》，感受一個(gè)民族深厚的歷史文化，仿佛進(jìn)入另一個(gè)維度的空間，它是民族的、世界的，也是我們的?！赌薨汀返挠涗浐驼恚且豁?xiàng)搶救民族文化的工作。隨著社會(huì)發(fā)展，民族大融合及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些風(fēng)俗習(xí)慣趨于簡化，有一些即將面臨消逝，還有一些活躍在各種儀式中會(huì)演唱的老人逐漸去世，保留這一民族文化迫在眉睫。經(jīng)過政府的重視和當(dāng)?shù)匚幕说膿屝拚?，終于集中整理成《莫棉巴》一書，我才得以完全地親近一個(gè)民族的文化，走近他們?nèi)缭姲愕臍v史。

當(dāng)我站在這個(gè)叫向陽的小村子，聽彝族村長在廣播里用他們本民族的語言說話時(shí)，忽然覺得這就是詩歌的腔調(diào)。我聽不懂他說什么，但在那一時(shí)刻，我被他那帶著太陽月亮光輝的神情打動(dòng)了。不一會(huì)兒，男男女女們自帶工具來參加集體勞動(dòng)。原來老村長是在叫他們來編竹籬笆、砌土墻，按建民族文明村的要求，他們要來出公力。老村長用家里的土豆，煮了一鍋，抬出來放在大路邊上，一個(gè)喊聲，他們又滋生新的力量。團(tuán)結(jié)互助的本性自開天地至今，像是已經(jīng)成為他們血統(tǒng)中最純正的基因。

云南每個(gè)民族都擁有熏染本民族精神氣質(zhì)的史詩，而且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)自覺性，在他們跌宕起伏的命運(yùn)中，愛情、親情、友情、倫理、生死、貧富、勇敢、背叛、犧牲等概念，皆演繹成為民族的精神符號(hào)，長留世間。在四季流變的永恒時(shí)間里，他們承接祖先的榮光，保留了自己生活的“百科全書”，盡管因時(shí)間長遠(yuǎn)、地域遼闊而迥異，但史詩本身不僅具有哲學(xué)的意義，更具有人類學(xué)、歷史學(xué)的深刻意義。

隨著考古發(fā)掘和研究探索的不斷深入，人類文明的認(rèn)知也在不斷發(fā)生變化，關(guān)于人類的起源和進(jìn)化論，以及中原核心論，它們一次又一次地在物證中被顛覆。研究各民族的歷史，對(duì)探索人類文明的價(jià)值，便有更重要的意義。比如三星堆文明的考古，提醒人們對(duì)《山海經(jīng)》的重新發(fā)現(xiàn)，而《莫棉巴》這部葛頗人的創(chuàng)世史詩，是彝族人民的重要文化符號(hào)，也將成為人類的寶貴遺產(chǎn)，更會(huì)是中華創(chuàng)世史詩寶庫的重要組成部分。

我想，任何一次倒敘和溯源，也是我們面向未來的追求和探索。它讓我們敬畏天地，敬畏山川河流，熱愛生活，熱愛民族文化，沿著歷史足跡，追尋更燦爛的明天。