中國作家協(xié)會主管

一、引言

名人故居反映了一個地區(qū)的文化積淀，是具有地方特色的文化遺產(chǎn) 。名人故居具有思想教育性，名人是所處時代的精神象征，而名人故居則是這種象征的載體，名人的高風亮節(jié)、意志品質(zhì)對于今人，尤其是對青少年學生具有深遠的思想教育意義，是一座中華民族的精神寶庫 。名人故居是歷史文化與建筑相交融的產(chǎn)物，作為引人入勝的人文景觀，名人故居具有極高的保護和開發(fā)價值 。

茅盾先生是新文化運動的先驅(qū)者、中國革命文藝的奠基人，1949年新中國成立時，他擔任中華全國文學工作者協(xié)會主席，同時還擔任中央人民政府文化部長，作為新中國以來長期擔任文藝界領(lǐng)導的茅盾先生，承載著共和國文學的榮光，為繁榮文學傾盡心力 。1984年5月24日，“茅盾故居”被公布為北京市文物保護單位，由茅盾生前擔任領(lǐng)導職務(wù)的中國作家協(xié)會作為主管單位，在中國現(xiàn)代文學館設(shè)立茅盾故居管理處進行日常管理 。本研究以北京茅盾故居為研究對象，以列斐伏爾空間理論的“時間-空間-社會”三元辯證視角對北京茅盾故居的發(fā)展歷程進行理論分析，以期對名人故居、紀念類博物館、博物館學研究提供借鑒。

二、空間功能的生成與演變

基于“時間-空間-社會”三元辯證視角 ，故居在空間功能發(fā)生了四個階段的變遷：第一階段是1974-1981，從1974年茅盾先生搬入至去世，故居既作為物質(zhì)空間存在即物質(zhì)空間是感性的，直接測量和描繪，作為一種社會空間存在，是作為黨和國家領(lǐng)導人、文藝界領(lǐng)導的象征性，發(fā)揮居住與工作的實用功能；第二階段是1981-1985，1981年茅盾先生逝世，居所成為了真正意義上故居，經(jīng)過一系列準備工作，故居完成空間修復，實現(xiàn)了“居所”向“故居”的過渡性，發(fā)揮了紀念功能；第三階段是從1985-2009，作為文物保護起來，成為旅游資源，實現(xiàn)了作為機構(gòu)的文物保護單位的開放性轉(zhuǎn)變，承載了教育功能；第四階段則是從2009至今開始，故居空間功能的重構(gòu)階段，故居作為博物館的公共文化服務(wù)職能突顯。

故居空間功能的演變是對社會發(fā)展的一種適應(yīng)與回應(yīng)，是對其原有空間功能的一種拓展，每一歷史時期故居空間功能的變遷都伴隨著社會的參與，是空間與社會互動的結(jié)果，發(fā)揮了“人-空間-人”的雙向作用，從時空性、共時性、歷時性等維度揭示了時間、空間、社會的相互關(guān)系和相互塑造過程。

（一）空間生產(chǎn)：象征性、實用功能

第一階段是1974-1981年，從1974年茅盾先生搬入至去世，故居既作為物質(zhì)空間存在即物質(zhì)空間是感性的，直接測量和描繪，作為一種社會空間存在，是作為中央政府高級領(lǐng)導干部、文藝界領(lǐng)導的象征性，發(fā)揮居住與工作的實用功能。北京市東城區(qū)交道口后圓恩寺13號有一座兩進標準四合院，原房主為全國政協(xié)副主席楊明軒（1955-1968），后為中央政府辦事機構(gòu)，與人頭攢動的南鑼鼓巷毗鄰，與周邊的王府舊址、庭院深闊的其他四合院比起來并看不出有什么特別之處，隨著一位茅盾先生一家人的遷入而開始了社會學意義上的“空間生產(chǎn)”，而被賦予了深刻的涵義。

從“萍蹤浪跡”到“落地生根”，文化大家的蹤跡總是伴隨著文化象征意義的構(gòu)建，萍蹤地、居住地、墓地等都是紀念館建立的影響因素 ，正是茅盾先生在這里的活動賦予了這一地點以特殊的文化象征意義，作為實用性的居住地、房屋，完成了空間生產(chǎn)過程，具備了連接社會的過去、現(xiàn)在與未來的紐帶作用，前向維度追念過去的人/事件、價值/真理，以維持和保留過去的某些特征，又在后向維度締造了創(chuàng)新與期望，從而維系著歷史的延續(xù)性與完整性。

（二）空間修復：過渡性、紀念功能

第二階段是1981-1985年，1981年隨著茅盾先生的逝世，居所成為了真正意義上“故居”，經(jīng)過一系列準備工作，故居完成空間修復，實現(xiàn)了居所向故居的過渡性，發(fā)揮了紀念功能。

茅盾逝世后，1982年2月18日，中國作家協(xié)會黨組向中共中央宣傳部提出書面報告，請求把茅盾生前的最后寓所保留下來，作為茅盾故居，收藏他的遺物，供后人瞻仰、學習。1982年2月24日，中央領(lǐng)導批復報告，同意保留故居。1982年6月11日，國務(wù)院機關(guān)事務(wù)管理局通知中國作協(xié)向北京市房管一公司辦理移交手續(xù)。1982年8月23日，中央書記處討論通過《作家協(xié)會黨組“關(guān)于編輯出版く茅盾全集〉、籌建茅盾研究會”的報告》。1983年，中國茅盾研究會成立，研究會曾在茅盾故居的南房辦公，葉子銘、周揚、馮牧、孔羅蓀等文學界大家都曾在南房里濟濟一堂，共同追憶茅盾 ，1984年5月24日，北京市政府京政發(fā)（1984）72號文件，公布茅盾故居為文物保護單位。1985年1月5日在中國作家協(xié)會第四次會員代表大會上，中國現(xiàn)代文學館正式宣告成立，楊犁任文學館第一任館長，同年3月26日舉行隆重的開館典禮，巴金先生親自主持，胡喬木、王蒙致辭，來自全國各地的二百多位知名作家出席了開館典禮，與此同時茅盾故居成立了管理處，由其生前擔任領(lǐng)導職務(wù)的中國作家協(xié)會作為主管單位，作為中國現(xiàn)代文學館的內(nèi)設(shè)機構(gòu)進行日常管理，1985年3月27日，茅盾故居正式對外開放 。

（三）空間拓展：開放性、教育功能

第三階段是從1985-2009，作為文物保護起來，成為旅游資源，實現(xiàn)了作為機構(gòu)下的文物保護單位開放性轉(zhuǎn)變，承載了教育功能；故居已經(jīng)被作為一種特殊的資源進人了旅游市場，是人們充分參與的空間實踐活動。

茅盾故居經(jīng)過整修后作為陳列館對外開放，門內(nèi)影壁上鑲有金字黑大理石橫匾，上書“茅盾故居”，是鄧穎超題的手筆。繞過影壁就進入了茅盾故居的前院，院中立有一尊茅盾先生的半身塑像，前院搭著葡萄架，掛著茅盾為孫女親手做的一架秋千，前院的倒座房、廂房和北房都開辟成了展廳，里面設(shè)有與茅盾的生平和文學創(chuàng)作又關(guān)的展覽，包括手稿、作品、信件、手跡和茅盾主編過的文學刊物等，共400多件 。后院正房六間，里面包括了茅盾生前的臥室、起居室、工作室以及會客室，里面的陳設(shè)全為舊物，保留了原貌。故居開始對外開放，接待來自全國各地的文學愛好者與慕名而來的游客，在特殊的歷史階段，作為景點也收取門票。作為北京市愛國主義教育基地，故居主要通過陳列來反映歷史，保留著茅盾故居的歷史原貌，再現(xiàn)著當時的生活的情景，直接訴諸人的視覺，給人們以感性的認識，幫助人們對特定歷史人物、歷史時期、特定環(huán)境社會生活的了解。

（四）空間重構(gòu)：公共性、文化功能

2007年，中辦、國辦印發(fā)《關(guān)于加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》，黨的十七大把建設(shè)“覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的重要目標之一，標志著公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)成為國家文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略 。2009年，茅盾故居的隸屬單位中國現(xiàn)代文學館，開展了面向公共文化服務(wù)的部門重組改革與職能轉(zhuǎn)向 ，中國現(xiàn)代文學館加入中國博物館協(xié)會，牽頭成立中國博物館協(xié)會文學博物館專業(yè)委員會 ，進一步明確了其作為博物館的職能定位，故居也隨之走向“類博物館化”發(fā)展路徑。

故居開始從單純的陳列，向主動提供文化服務(wù)轉(zhuǎn)變，由原有的物品陳列，接待游客參觀為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印白叱鋈ァ?，向社會向民眾提供公共文化服?wù)。建立參與區(qū)域博物館聯(lián)盟，共同探討、開展公共文化服務(wù)，基于承載的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)的相通性，成立了8家名人故居類教育基地，包括宋慶齡故居、李大釗故居、魯迅博物館、郭沫若紀念館、茅盾故居、老舍紀念館、徐悲鴻紀念館、梅蘭芳紀念館，舉辦系列活動，打造經(jīng)典品牌 ，如在北京市18個區(qū)縣舉辦了“穿越時空—五四文化名人”事跡展覽進社區(qū)系列文化活動，舉辦展覽如“筆劍無分同敵愾，膽肝相對共籌量——郭沫若與茅盾展”；進行宣教，在北京市6家學校進行主題巡展活動；舉辦博物館日系列活動，與愛國主義基地共建學校聯(lián)合開展多種形式的活動，以配合展覽進行宣傳，采用這種動靜相結(jié)合，平面立體相結(jié)合的宣傳模式，最大限度滿足不同受眾群體的需求。

三、空間功能的演變動因

紀念是人類社會由來已久的現(xiàn)象，貫穿著文明演進過程 ，是故居建立的核心要素。名人故居具有城市文化標志、地域文化情調(diào)和教化后人的重要人文價值以及傳承城市文脈及精神教育意義。同時，紀念也是日常生活的重要組成部分，念幣、紀念冊、結(jié)婚周年慶典、生日宴會、畢業(yè)典禮等有形或無形的紀念性事物滲透在每個人的生活細節(jié)中。近現(xiàn)代名人故居、紀念館是依托近現(xiàn)代名人資源建立的收藏、研究和展示近現(xiàn)代名人文化并進行社會教育的公共場所，與其他博物館一樣，社會發(fā)展到一定階段的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)物，在適應(yīng)社會發(fā)展的漫長過程中形成的多職能文化復合體 。近現(xiàn)代名人故居、紀念館“保存、維系著對中國歷史重大事件和重要人物的相關(guān)記憶，中國文化彌足珍貴、不可或缺的部分”，是開展公共文化服務(wù)的重要陣地，是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要內(nèi)容 。

（一）故居與文人：記憶中介

故居是文人居所，見證了文人的生活與創(chuàng)作，承載了睹物思人的記憶喚醒功能。故居作為空間實體，是一種“記憶”的社會化表現(xiàn)，使個體通過所了解事件、作品、人物及其承載的精神內(nèi)涵，并將個體與個體聯(lián)系在一起 。

通過“類博物館”的教育手段 ，將價值觀（愛國主義、歷史主義、民族主義等）滲透進個體的思維 ，進而影響集體情感與行為強化主流意識形態(tài)，鞏固社會秩序，增強集體凝聚力 。故居作為“記憶中介”連接了人類社會的過去、現(xiàn)在與未來 ，睹物思人在“追惜”維度追念過去的人與事件、價值與真理，以維持和保留過去的某些特征，又在“撫今”維度締造了創(chuàng)新與期望 ，維系著文化的延續(xù)性與完整性。

（二）故居與文學：啟迪機制

儀式行為既包括宗教、神話、族群等特殊領(lǐng)域的行為，也包括聚餐、慶賀、旅游等各種人類社會行為 。紀念儀式和其他儀式都具有形式主義、操演性和身體性，但紀念儀式更有明確的事件參與其中，從而能更好地塑造社會記憶，進行文化滲透 ?？臻g是紀念儀式舉行的基礎(chǔ)，可以為儀式提供場所精神的支撐，營造紀念儀式的神圣氛圍與歷史現(xiàn)場感，讓人們更易與歷史產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感，儀式實踐中形成深刻的記憶 。

故居是文學現(xiàn)場，空間功能的產(chǎn)生與演化得益于文學的廣泛影響。文學的使人們感知時間跨度而產(chǎn)生知覺體驗，這種知覺體驗和時間不可逆性形成呼應(yīng)，從而可以形成某種神圣、感慨、嚴肅的體驗。為了對抗生命的短暫和時間的不可逆，通過紀念來制造永恒，銘記某些不可忘卻的主題 。故居空間的建立正是為了保留文學“遺跡”，傳播文學的意義，讓文學來溫暖人心，啟迪“民智”。

（三）故居與文教：認同路徑

故居是文教場館，承擔“文人之筆”的宣傳、教育功能?！拔娜酥P，勸善懲惡”，好的文藝作品弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養(yǎng)、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態(tài)和進取精神 。

來到故居進行參觀、游覽或者參加各類紀念活動，構(gòu)成了極具“儀式感”的社會行為，區(qū)別于傳統(tǒng)的宗教、神話、族群等特殊領(lǐng)域的行為，具有形式性、操演性和身體性 ，是一種對于文人精神的認同 ，在場所的參與中完成了潛移默化的“教化”，因為明確的文化現(xiàn)象與文化事件的參與，能更好地塑造記憶，進行文化宣傳，使人們獲得記憶內(nèi)容（經(jīng)驗），通過強化生活穩(wěn)定性來滿足文化需求，通過強化認同、關(guān)聯(lián)與凝聚力來滿足相屬與愛的需求 。故居空間塑造記憶，以不同的形式敘述著民族的歷史或者革命的歷史，為全民共享、保存、展示記憶的裝置，為民族和國家提供認同的資源。

（四）故居與文化：傳承驅(qū)動

故居是文化空間，空間體驗下的意義生產(chǎn)成為文化的組成部分。故居成為具有鮮明特色的文化現(xiàn)象、是文化制度的組成、承擔文化服務(wù)職能。在世界范圍內(nèi)故居文化廣泛流傳，在世界各國都是一種文化標志和寶貴遺產(chǎn) ，如英國建立“藍牌委員會”專門保護名人故居，如老舍先生在倫敦的故居合理地保護起來 、如德國對恩格斯故居的保護 、俄國對列寧故居的保護等 。

故居承載著深厚的文化底蘊，作為一種“符號”具有實體形式，可以延伸、表征和傳達情感、倫理等紀念意義 ，可以被稱為抽象的“紀念碑性” ，在傳播過程中承載著過去的社會意識，并對當下和后世產(chǎn)生持久深刻、潛移默化的文化作用力 。歷經(jīng)時間的洗禮，文化的演化，故居作為文化符號代表了文化現(xiàn)象，逐漸被列為文化制度被保護與被認可，成為公共文化服務(wù)的載體之一，是從傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要驅(qū)動。

四、分析與探討

（一）空間功能變遷是一部“人”圍繞空間的互動歷史

故居空間的功能變遷是一部人們圍繞空間的互動、調(diào)適與博弈的歷史。首先，空間是社會行動的載體，社會的變遷體現(xiàn)于空間的變遷和重構(gòu)中。故居在每個歷史時期都是物質(zhì)空間、精神空間和社會空間的集合體，并不是單一形式呈現(xiàn) 。故居作為社會產(chǎn)物的空間，在時間流中的社會行動留下的印記，無論是空間生產(chǎn)、修復，拓展、重構(gòu)，都體現(xiàn)了空間與人的社會互動的過程。這點在齊美爾那里也得到了驗證，“在這個空間和鄰近的那個人的位置之間是未填充的空間，實際上一無所有，在這二者相互作用的那一刻，他們之間的空間似乎是被填滿了，而且變得有生機了” 。

（二）空間功能變遷圍繞“人”的發(fā)展而演進

進出博物館的觀眾各有不同，懷抱著不同的目的走進一個個具體的空間，共同演繹出博物館空間生產(chǎn)的圖景。博物館通過空間、資源和服務(wù)的靈活組合，搭建協(xié)作學習的平臺與機制，使圖書館成為用戶的樂園，啟發(fā)人們的學習主動性，組織人們互動交流，引導和支持人們進行多種方式和途徑的學習，鼓勵他們自由表達思想和分享學習成果，支持他們獲得來自空間內(nèi)部的學習幫助。數(shù)字化環(huán)境下博物館空間規(guī)劃的價值取向應(yīng)樹立以人為本的理念，以進入到，博物館的人為中心，以服務(wù)人的學習為核心主旨，以促進知識產(chǎn)出和構(gòu)筑協(xié)作關(guān)系為目標，盤活資源設(shè)備，強化共同參與，激發(fā)用戶的能動性，打造能動的博物館空間。

（三）空間功能變遷是文化政策圍繞空間的博弈調(diào)適歷程

故居的保護、傳承與開發(fā)從來就不是“自然而然”，它凝結(jié)了與故居相關(guān)的各類人群的艱苦努力。“愿失去英倫三島，不愿失去莎士比亞”是英國的一句名諺語，而在我國“魯郭茅巴老曹”在現(xiàn)代文學史中地位十分重要，對于他們的故居保護得到了文藝界的大力支持。從單個建筑的保留、展廳的建設(shè)、陳列展示、管理機構(gòu)的設(shè)置、管理人員的配備乃至于形成與之相關(guān)的文化制度，是一部文化政策圍繞空間的博弈與調(diào)適歷程。

（四）空間功能變遷中兼具工具理性和價值理性

故居空間功能變遷中的社會行動兼具工具理性和價值理性，工具理性是現(xiàn)實的驅(qū)動，價值理性則是終極追求。工具理性表現(xiàn)為將故居納入不同的管理與服務(wù)體系之中，在現(xiàn)有經(jīng)濟社會發(fā)展階段具有多重身份、綜合性多維度性質(zhì)，既是文化事業(yè)范疇也是文化產(chǎn)業(yè)范疇，嵌入?yún)^(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃之中。

價值理性是故居發(fā)展的終極追求，故居一個把文化巨匠居所、文學精神、人民大眾結(jié)合在一起的空間組織，是國家進行文化治理的空間組織單元，其建立的根本目的是更好地實現(xiàn)公共文化服務(wù)，滿足人民群眾的文化需求。人們參觀的空間實踐充滿了價值理性，在文物保護、旅游資源開發(fā)、公共萬文化服務(wù)的階段，價值理性占據(jù)主流，群眾既有追求美好生活的需求，又能在空間重構(gòu)中保護和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一。