《時事新報》上的陳子展佚文
既是名教授和文史學(xué)家，也是知名度很高的多產(chǎn)作家，可惜陳子展的許多作品（尤其三四十年代的作品）幾乎沒有編集成冊。從《青光》到《新上?！?，陳子展與《時事新報》副刊的因緣前后維持了近十三年，發(fā)表的文章至少有七十余篇，其中大多未被研究者提及。這些佚作即是有力的明證，希望能夠有助于陳子展研究的深入。
陳子展
陳子展（1898-1990）原名陳炳堃，字子展。主要著作有《中國近代文學(xué)之變遷》《中國文學(xué)史講話》《詩經(jīng)直解》《楚辭直解》等。他既是一位名教授和文史學(xué)家，也是知名度很高的多產(chǎn)作家?？上脑S多作品，尤其是三四十年代的作品幾乎都沒有編集成冊。2012年，康凌曾輯得《申報》上發(fā)表的陳子展部分雜文編成《蘧廬絮語》一書，由海豚出版社出版，后又將相關(guān)佚文輯錄刊于《史料與闡釋》(2015年12月第3期，復(fù)旦大學(xué)出版社)。今所見2018年上海古籍出版社出版的《陳子展文存》所收雜文，即以康凌所輯為基礎(chǔ)。惜此后未再加輯佚。茲就本人在《時事新報》上所見陳子展佚文輯述如下。
《時事新報·青光》上的佚文
陳子展最早在《青光》上的亮相當(dāng)在黃天鵬主編時期。他于1934年3月21日、23日以筆名“于時夏”發(fā)表了《詩經(jīng)試譯》，以白話翻譯《葛藟》和《伯兮》兩篇，均被收入1935年2月在太平洋書店出版的《詩經(jīng)語譯》一書。同年11月他在該刊又發(fā)表了《關(guān)于中國文學(xué)的起源》，對周作人《中國新文學(xué)的源流》中關(guān)于文學(xué)起源問題進行討論，后在此文基礎(chǔ)上繼續(xù)補充，寫成《關(guān)于中國文學(xué)起源諸說》一文,刊于1936年《逸經(jīng)》第16期。
1935年初朱曼華接編《青光》后，力邀陳子展、周木齋、林徽因、王淑明等新文學(xué)作家寫稿。陳子展盛情難卻，開始在該刊上開辟了題為“史田拾穗”的專欄，他在《〈史田拾穗〉序》中寫到“從歷史上看看中國過去的文化，清算一番，研究一番，或許于中國現(xiàn)在、未來的文化都有許多幫助，也未可知，至少比目前信口高呼要好多了?！背晔鲎约旱膶懽饕饬x外,亦說到了《青光》主編朱曼華約稿的情形。
1933年春受聘復(fù)旦大學(xué)中文系教授后，陳子展生活相對穩(wěn)定，從1934年4月10日至次年9月25日便以連載的形式將這組“史田拾穗”陸續(xù)呈現(xiàn)給讀者，前后三十二篇，長短不一，卻足見他在史學(xué)上深有造詣。他曾精讀和翻閱“十七史”和《通鑒》數(shù)遍，對古書、古事隨手拈來，或引古證今，或針砭時弊，寫得揮灑自如。其中如《明君曲考》，從胡適“明妃曲”、劉半農(nóng)“昭君出塞”談起，征引《南史·沈文季傳》、中唐詩人王建《觀蠻妓》，以及吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩，從而提出定名“昭君變”的觀點?！赌闩c汝》一文由林語堂作文常用“汝’字談起，例舉《北史·許善心傳》《李幼廉傳》說明“改汝為你”最早起于南北朝時期，對“你字最初見于敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐五代白話文學(xué)”說加以更正，并補說現(xiàn)代方言中仍保留稱你為汝的例證?！缎⒔?jīng)退賊》以漢儒主張通經(jīng)致用講到“孝經(jīng)退賊”的笑話，從《后漢書·蓋勛傳》說到《向栩傳》，最后指出“聽說現(xiàn)在又有人印發(fā)孝經(jīng)，作為止亂的一種方略了”，嘲諷當(dāng)時死灰復(fù)燃的讀經(jīng)運動。
同時他還在《青光》上發(fā)表了很多不屬于這個專欄的單篇文章。如《中秋玩月》回憶故鄉(xiāng)中秋習(xí)俗，并考證中秋玩月的習(xí)俗起源，結(jié)語處筆鋒卻陡然一轉(zhuǎn)，“其實，我們的詩人也不會有封建社會里的詩人那么悠閑自在的雅興了。何況再過一星期，翻著新歷，便是九月十八日，真是具有敏感的詩人，要做詩也不會毫無心肝，吟風(fēng)弄月了罷。”《沈萬三的傳說》一文，原是為好友黃芝岡《沈萬三傳說考》所作的跋尾。作者先是根據(jù)清人王有光《吳下諺聯(lián)》用風(fēng)趣的白話講述了沈萬三叫沈死鬼由來的傳說，接著征引明代郎瑛《七修類稿》卷八“沈萬三秀”條考證其籍貫、里居、筑城、犒軍、招禍之由、流放之地、致富之因以及子孫狀況等事，同時談到清人筆記褚人穫《堅瓠余集》、許秋垞《聞見異辭》所記“聚寶盆”的來源和去路，結(jié)尾說到“如今考古學(xué)家不必勞民傷財，遠到安陽殷墟等處大規(guī)模的挖掘幾片枯骨不如掉轉(zhuǎn)鋤頭，回到南京，挖掘‘聚寶盆’，須知挖掘不出，證明‘聚寶盆’這一傳說的不可靠，在考古家看來，也算不白花錢，不白費功夫罷”，涉筆成趣卻又引人深思。
《送熊謹(jǐn)南歸序》則是一篇為學(xué)生熊瑾返鄉(xiāng)所作的贈序，文章一開始就是作者用白話詩譯出屈原《涉江》里的一段：
早上從枉渚出發(fā)，
夜里就睡在辰陽。
只要我的心里真是正直，
雖竄到偏僻的遠地有甚悲傷！
船進了溆浦我就彷徨起來，
我迷惑了不知道我往那里去。
那一帶黑沉沉的深林，
正是猿猴之類在住。
山頂?shù)母吆强梢哉谧￡柟猓?/span>
山腳的黑暗好像是多下雨。
雪花紛紛的亂飛一望無涯，
云朵一層一層的壓在人家的屋宇。
可憐我沒有人生的樂趣，
孤零零地來到這樣的山中。
我不能改變心思同流合污的混，
活該一生愁苦一世的窮！
這是迄今所見陳子展意譯《楚辭》最早的文字。他對《楚辭》的系統(tǒng)探討至五十年代末才正式啟動，然從這篇佚文中我們不難窺見早在三十年代已萌生的興趣。作者還特意突顯譯詩中所渲染的悲壯氣氛，“屈原在一個雪花紛飛的時候，不能不走向那有高山深林的辰陽溆浦一帶地方去。他眼見祖國受著強鄰侵略亡在旦夕的當(dāng)兒，卻不許他急起救亡抗敵。像他那樣熱血騰騰的男兒，只能獨自狂歌大叫，略略宣泄他的愁苦、悲憤，難道只是他個人的不幸？”緊接著敘述了屈原詩之所以至今仍深深打動人的原因。而順著屈原“涉江”所到的地方也正是熊瑾的故鄉(xiāng)說下來，對這位曾旁聽他的“楚辭”課程又參加過上海學(xué)生救亡運動的同鄉(xiāng)，臨別之際更是寄以厚望：“希望他能夠盡他的最善之力，深入大眾的階層，和大眾一伙兒從事抗敵救亡的工作。我們固然不必說，‘若道中華國可亡，除非湖南人盡死’，囿于地方的偏見，特別夸大湖南人的精神，何況最近幾年里的湖南，在某種現(xiàn)象上，已經(jīng)是死氣沉沉的了。熊君歸去，能夠把湖南方面‘潛在黑暗之底的生氣’的消息告訴給我們么？”
陳子展在1936年6月4日《青光》上發(fā)表《中外財神考》，此后他的作品就不再在該刊上出現(xiàn)。而再在該刊亮相已到了五年之后。因抗戰(zhàn)爆發(fā)，《時事新報》內(nèi)遷重慶，《青光》已改由崔萬秋主編。1941年10月28日《青光》上刊載了《贈劍嵐二首》，陳子展時任重慶復(fù)旦大學(xué)中文系主任，與系中同仁相處融洽，劍嵐即吳劍嵐，為該系專任教授。陳子展在詩尾附注云：“劍嵐，詩人也。卜居北溫泉，常徒步十余里到校授課。去泉八九里，縉云山上有寺，太虛法師設(shè)漢藏教理院于此。寺古名相思，以山上產(chǎn)相思竹故。山門閎敞，夾道有雙松，予每詣寺，輒盤桓其間不欲遽去云。”可見兩人詩文往返，時相過從。1942年2月17日《青光》上刊登了一篇署名“于時夏”的《擬“復(fù)旦大學(xué)文學(xué)研究會”會歌》，應(yīng)陳子展之邀，老舍至該校文學(xué)研究會舉行文學(xué)講座，適有余興而作此歌，陳子展因錄此歌以寄《青光》。此期他還陸續(xù)寫了《贈郭鼎堂先生》《簡初大告先生》《李白華教授新婚索詩為此以賀》《老向兄為六家編印民眾讀物至千種為作此詩以張之》《江龍渠（萬平）先生篤嗜易學(xué)為書便面一絕》等，雖大都是舊體詩，并不是正式文章，然除《贈郭鼎堂先生》，均是新發(fā)現(xiàn)的集外文字，或可對進一步了解陳子展舊體詩的創(chuàng)作風(fēng)貌。
《時事新報·新上?！飞系呢?/strong>
《新上?！吩瓰辄S天鵬主編《青光》時期的姊妹刊物，1937年7月14日，由于《時事新報》決定恢復(fù)《學(xué)燈》和增刊六種周刊，《新上?！芬蚱P(guān)系一度?？?946年9月1日正式在上海復(fù)刊，而陳子展接編《新上?！樊?dāng)在此后不久。1946年10月《復(fù)旦》?？d一則題為“中文系陳子展主任主編《時事新報》‘新上海’副刊”的消息：“‘新上?！笨骶?，聘由我校中文系主任陳子展先生擔(dān)任，而由楊玖生同學(xué)負(fù)其實責(zé)，該副刊占有一頁地位，編排設(shè)計深具匠心，內(nèi)容以文藝詩詞專論為主?！睏罹辽鷷r為復(fù)旦新聞學(xué)系四年級學(xué)生，師生校友自然是主要的約稿對象。索天章、汪旭初、鄭業(yè)建、朱錦江、陳左高、杜月邨、章泰笙、李漢煌等先后在《新上?！飞狭料?，而應(yīng)陳子展之請，趙景深的《山城書簡》（十七通）、李青崖翻譯的西班牙小說家伊巴臬茲的《將軍的那輛汽車》《祖母》《瑪丁納茲將軍之變》均以連載的方式在《新上?！飞铣霈F(xiàn)了，為該刊增色不少。除復(fù)旦師生外，陳子展甚至爭取到了熊十力的大作《中國哲學(xué)與西洋科學(xué)》，使得《新上?！返膬?nèi)容愈發(fā)充實。
值得一提的是，作為主編的陳子展在《新上?！飞习l(fā)表了不少新作，《題魯實先史記會注考證駁議兼寄楊遇夫潘硌基》《郭沫若與魯實先》諸篇因已見相關(guān)著述，故不再引錄。而《就黃梨洲論文》《與柳亞子先生論南明史事書》等均為未著錄的佚作。在清代諸儒中，陳子展最為關(guān)注黃宗羲，早在《中國文學(xué)史講話》第八講（《從舊文學(xué)到新文學(xué)》）中即有推賞之語：“他選《明文案》就以情為標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)了情在文學(xué)上是唯一的要求，簡直可以說他是唯情主義者，這是他的特識?！保?934年，北新書局出版）。而在《就黃梨洲論文》一文中，更具體地對黃宗羲的論文旨趣加以發(fā)揮，“黃宗羲是一個至性至情中人，所以能為游俠，為孝子，為忠臣，為遺老。他不持文以載道的偏見，而說雖是煌煌大文，而無可以移人之情的，便是刳然無物。甚至說，只要是出于至情的語言聲音，就是文學(xué)，雖然其人是不識文墨的民間男女，也就無愧文人。這樣強調(diào)情感為文學(xué)的主要的要素，無異是說，文學(xué)主要的效能在能移人之情，具有陶冶性靈的價值，具有情操教育或感情教育的價值”，作者剛歷經(jīng)抗戰(zhàn)苦痛未久，對黃宗羲以艱貞蒙難之身堅持民族氣節(jié)尤有共鳴，并對其唯情論給予充分的肯定?！杜c柳亞子先生論南明史事書》是陳子展在復(fù)員回滬后寫給柳亞子的一封公開書函。從柳亞子的舊體詩談起，以為“先生雖和吾師陶行知先生所使用的詩體不同，同為民主世紀(jì)的中國大詩人則一”，接著由搜集整理南明史料，而及“南明史載筆的第一人”黃宗羲，進而建議“始終參加進步運動”的柳亞子于南明史外更當(dāng)留心搜集、整理研究當(dāng)代史料，“豈僅有裨于史氏之缺文，實為中國民主斗爭史的第一個作者，這是梨洲先生在史學(xué)上無法和先生爭此位置的了。”信中既談詩歌，又涉史料搜集，娓娓道來，切實中肯，儼然是與舊友的知心之論。
從《青光》到《新上?！?，陳子展與《時事新報》副刊的因緣，時斷時續(xù)，前后維持了近十三年，發(fā)表的文章至少有七十余篇，其中大多未被研究者提及?！跋壬谟谀サZ，運思敏捷，練嫻文言和白話各體文章的寫作，筆致清健，風(fēng)格潑辣，又是同輩人中少數(shù)幾個能寫八股文的作家之一?！保愒始蛾愖诱瓜壬?，陳允吉著《追懷故老》，商務(wù)印書館2019年3月）?！稌r事新報》上的這些佚作即是極有力的明證，希望能夠有助于陳子展研究的深入。
