中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

主題：超越“妥協(xié)社會(huì)”，重拾生命感受——韓炳哲作品分享會(huì)

時(shí)間：2023年1月9日19:00

地點(diǎn)：“知識(shí)專欄”視頻號(hào)直播

嘉賓：吳冠軍 華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)

姜宇輝 華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授

藍(lán)江 南京大學(xué)哲學(xué)系教授

主辦：中信出版集團(tuán)

現(xiàn)代社會(huì)，隨處可見一種普遍的對(duì)痛苦的恐懼，人對(duì)痛苦的忍受度也在下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長(zhǎng)效麻醉。人們對(duì)所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來(lái)。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會(huì)性事物。沖突和分歧越來(lái)越?jīng)]有立足之地，因?yàn)樗鼈兒芸赡軐?dǎo)致令人痛苦的爭(zhēng)論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域，政治安守在一個(gè)妥協(xié)區(qū)域，失去生機(jī)與活力。

1月9日晚7點(diǎn)，圍繞德籍韓裔新生代思想家韓炳哲的《妥協(xié)社會(huì)》一書，聊聊后疫情時(shí)代，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)肉體和精神上的疼痛，以及在元宇宙的虛擬世界里，我們會(huì)如何理解快樂(lè)與痛苦、幸福與創(chuàng)傷。

一位在中國(guó)有哲學(xué)流量的德籍韓裔思想家

藍(lán)江：今天我們要分享的書叫《妥協(xié)社會(huì)》，作者是德籍韓裔新生代思想家韓炳哲。

最近有一個(gè)現(xiàn)象級(jí)動(dòng)畫片《小妖怪的夏天》，那個(gè)小豬妖的形象深入人心。不是因?yàn)檫@個(gè)片子講了一個(gè)多么美好的故事，而是因?yàn)榇蠹叶加型纯唷n炳哲稱之為Palliative。那是一個(gè)畫面很溫馨、色彩很明朗的動(dòng)畫片，但是被大家看成了一個(gè)很痛苦的片子，因?yàn)樾∝i妖引起了大家的共鳴，尤其我們打工人，還叫“社畜”。但是，面對(duì)痛苦我們?cè)趺崔k？我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)這個(gè)世界？動(dòng)畫片的結(jié)尾，孫大圣給這個(gè)小豬妖三根救命毫毛。但是我們絕大多數(shù)人都沒有這三根毫毛，也沒有心目中的孫大圣，我們的痛苦就一直存在著。

今天我們一起來(lái)討論一下這個(gè)令我們痛苦的社會(huì)。書名中的Palliative，本意上是鎮(zhèn)痛劑、止痛藥的意思。我們很痛苦，但我們不是解決痛苦的來(lái)源，而是用鎮(zhèn)痛藥來(lái)消除我們痛苦的表象。大家讀過(guò)赫胥黎那本著名的反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》，其中有一種藥叫soma，就是一種鎮(zhèn)痛劑，讓人可以短時(shí)間內(nèi)把所有痛苦都忘掉。這本書是韓炳哲在疫情之后寫的，他寫出了很多很多反思。

我們先請(qǐng)姜宇輝老師分享一下他認(rèn)識(shí)的韓炳哲，以及他對(duì)這個(gè)痛苦的感受。

姜宇輝：我這兩年寫的大部分文章都是圍繞“痛苦”這個(gè)概念展開的?？赡茉谥袊?guó)學(xué)術(shù)界，從哲學(xué)、電子游戲、電影、文化的角度，我是談?wù)摗巴纯唷边@個(gè)問(wèn)題最多、最全面的（即使不是最深刻的）。我所有的文章都把苦痛（suffering）這個(gè)概念當(dāng)成核心要點(diǎn)來(lái)展開。

我寫完這些東西發(fā)現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)的西方，德國(guó)，一個(gè)生于1959年的韓國(guó)人寫了一系列東西，和我的思想、我想要表達(dá)的東西有非常強(qiáng)烈的契合，這真是一件很美妙的事情，非常奇跡。他對(duì)這個(gè)世界的看法、對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，和我是如此相似。他的書里面有我直接想寫出來(lái)的一些意思，包括有些句子。他有一句名言說(shuō)：“在我們今天這個(gè)透明的世界里，最缺的就是否定性，最缺的就是痛苦的體驗(yàn)?！边@恰恰是我之前很多論文都想去表達(dá)的一個(gè)核心思想。所以我和韓炳哲之間有一種奇妙的緣份，一種心靈的默契。

接下來(lái)要談的是，韓炳哲為什么在中國(guó)這么火？

有些人可能把韓炳哲簡(jiǎn)單地理解為“網(wǎng)哲”或“民哲”，甚至“公哲”（公知哲學(xué)）。但當(dāng)你真的打開他的著作，一字一句地去讀他的一本本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他和我們社會(huì)上流行的很多“網(wǎng)哲”或“民哲”有很大區(qū)別。他的書是有注解、有脈絡(luò)的，他搬出的隨便哪一個(gè)主題或問(wèn)題，背后都有非常詳細(xì)的思想史線索。比如《愛欲之死》中的“愛欲”概念，他梳理了它在歐陸哲學(xué)里不同的發(fā)展階段。包括《山寨》那本書，開始第一段他引用黑格爾，后面引用大量歐陸哲學(xué)的素材。他不是來(lái)隨便談一些八卦、一些梗，玩一些鬼畜，相反，他談?wù)撊魏我粋€(gè)問(wèn)題，都有很嚴(yán)肅、很扎實(shí)的哲學(xué)背景和功底。

從這個(gè)角度看，我自己也很奇怪，這些實(shí)際上很嚴(yán)肅、批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)著作，怎么會(huì)在中國(guó)產(chǎn)生這么大的效應(yīng)，有這么多的讀者，甚至產(chǎn)生了一個(gè)可能韓炳哲自己也不喜歡的現(xiàn)象——他是反流量的，結(jié)果他的著作在中國(guó)掀起了一陣又一陣的哲學(xué)流量。

用散文的方式進(jìn)行哲學(xué)寫作

姜宇輝：這么嚴(yán)肅的哲學(xué)著作，為什么會(huì)得到大眾如此的喜愛？我覺得背后可能有三個(gè)原因，或者三種啟示：

第一，很簡(jiǎn)單、很直觀，中信出的韓炳哲這一系列書，從裝幀或者設(shè)計(jì)角度來(lái)看，做得非?？捎H。各種各樣的封面顏色，開本也很小，坐一段地鐵，一兩個(gè)小時(shí)就能把這一本書翻完。法國(guó)也有口袋圖書，我在法國(guó)的時(shí)候最喜歡買，小小的開本，里面都是很經(jīng)典的內(nèi)容、很嚴(yán)肅的討論，可以拿在手里，放在口袋里，隨身攜帶，隨時(shí)隨地拿出來(lái)閱讀。我覺得中信把這系列書做成是能夠拿在手里的一個(gè)器具、物件，一個(gè)可把玩之物，做得非常精美。為什么很多哲學(xué)書沒有獲得大家的喜歡？大家覺得是大部頭、“磚頭”，拿在手里不可親。一本本厚厚的黑格爾的書、胡塞爾的書，你搬都覺得很沉，可能打開它的欲望也不是很強(qiáng)烈。

第二，韓炳哲的書有一個(gè)非常強(qiáng)烈的特點(diǎn)——雖然短小精悍，但都圍繞一個(gè)主題，而且每一本書、每一個(gè)主題都直擊且切中肯綮地把握到我們這個(gè)時(shí)代的一種癥狀，比如透明性、怠惰、績(jī)效、平滑、否定性、輿論。我們甚至可以把韓炳哲這一套花花綠綠的小書，當(dāng)成是對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的一次次明確“診斷”。他告訴我們這個(gè)時(shí)代出了什么樣的問(wèn)題，就像我們走進(jìn)藥房，醫(yī)生會(huì)告訴我們是感冒、是發(fā)燒、是頭疼，我們身體的哪個(gè)部位出了什么問(wèn)題。

韓炳哲的書為什么吸引人？即使里面有非常多、非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)內(nèi)容，即使里面有注解、有背景、有哲學(xué)史，你也可以把這些東西都懸置、忽略掉，直接抓住書里的主題。而這個(gè)主題和我們今天每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活都息息相關(guān)。即使你不看那些學(xué)術(shù)內(nèi)容，只看書里對(duì)我們當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的批判，相信每個(gè)人也都會(huì)有一種非常直接的心靈感應(yīng)。你會(huì)覺得他說(shuō)的就是現(xiàn)實(shí)，比如倦怠、群、愛欲、暴力、平滑、無(wú)聊等問(wèn)題，每一個(gè)點(diǎn)都能直接在我們的日常生活和心靈體驗(yàn)里激發(fā)一種非常強(qiáng)烈的共鳴。你會(huì)覺得這個(gè)世界就是這樣，出現(xiàn)了各種各樣的“疾病”。而韓炳哲確實(shí)在每本書中都給我們這個(gè)時(shí)代開出了一個(gè)“診斷”，甚至在某些書里還給出了一些“藥方”。

比如我自己最喜歡的韓炳哲的書是《儀式的消失》。在那本書里，我看到韓炳哲切實(shí)對(duì)我們生活其中的這個(gè)數(shù)字的、平滑的世界，給出了一個(gè)解決方案，就是用儀式，用復(fù)魅、再魅這樣的方式，重新引入被現(xiàn)代性去除掉的魔法、靈魂、精神這些東西，用這些東西來(lái)拯救我們當(dāng)下數(shù)字時(shí)代各種各樣的問(wèn)題。

第三點(diǎn)就涉及韓炳哲的寫作風(fēng)格。有些人會(huì)覺得韓炳哲的書不夠?qū)W術(shù)、不夠嚴(yán)謹(jǐn)，和學(xué)院里非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作有非常大的區(qū)別。它們是以我們所說(shuō)的“散文（essay）”方式寫出來(lái)的，有時(shí)就是隨性所至，這邊一個(gè)片斷，那邊一個(gè)片斷，交織在一起。阿多諾有篇非常著名的文章《論散文》，他就解釋散文到底是一種什么樣的思想風(fēng)格——它不光是寫作的風(fēng)格，也是一種思想的風(fēng)格，從古希臘、古羅馬、愛比克泰德、犬儒派……到啟蒙運(yùn)動(dòng)、百科全書派，大量的法國(guó)思想家、歐陸思想家，都是用散文的方式進(jìn)行哲學(xué)寫作。20世紀(jì)也有很多哲學(xué)家用這種方式來(lái)寫作。我覺得散文并不是判斷寫作者是不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)。相反，他是在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)之中重新喚醒了散文的傳統(tǒng)，或者在蒙田的意義上一種嘗試性、對(duì)話性的寫作。

泛娛樂(lè)化的氛圍有止痛效果

藍(lán)江：那些大部頭的書，可能一些人文社科、哲學(xué)的學(xué)者會(huì)買、也會(huì)讀，但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，真的很難讀下去。還有一個(gè)問(wèn)題，今天人們不太看厚書，閱讀習(xí)慣發(fā)生了重大改變，更習(xí)慣于讀圖、看視頻，沒有耐心讀很長(zhǎng)的文字。我覺得這不是人們不愿意讀書了，而是這個(gè)時(shí)代希望有一種更加輕松的方式解決閱讀問(wèn)題。韓炳哲就是用適應(yīng)市場(chǎng)化、大眾化口味的essay寫作方式，與深度的學(xué)術(shù)相結(jié)合。

吳冠軍：我很同意姜老師的判斷，韓炳哲的每本書，都能夠把一個(gè)問(wèn)題講清楚。而且他總是能找到相當(dāng)敏銳甚至是充滿靈性的觀察視角來(lái)談問(wèn)題，這是很難得的。他基本上把每個(gè)主題的討論都擴(kuò)展成一本書，我覺得這是一種很好的寫作方式，可以直接插入到我們生活的一個(gè)重要面向上，用一本不厚的小書的篇幅，非常敏銳地引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎籍?dāng)下的社會(huì)。他的書不會(huì)讓人越讀越累，而是通過(guò)輕量級(jí)閱讀有所收獲。

《妥協(xié)社會(huì)》是寫在新冠疫情中的一本書，疫情使得我們面對(duì)新的挑戰(zhàn)，從兩個(gè)向度上——我們的身體在直接面對(duì)；我們的思考、精神狀態(tài)也在直接面對(duì)。我們所面對(duì)的東西，就是“痛”。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)痛？這里不只涉及哲學(xué)的思考，而且涉及政治的、社會(huì)的安排。

這本書實(shí)際上批判了那種恐懼痛、想盡一切辦法去鎮(zhèn)痛的做法——面對(duì)痛，我們拼命吃各種各樣的止痛藥，因?yàn)槲覀兣码y受、怕痛，怕得不得了。這就形成了止痛的社會(huì)、鎮(zhèn)痛的社會(huì)。這種社會(huì)，就是他所批評(píng)的。尤其在書的最后討論到“新自由主義社會(huì)”，這種社會(huì)想盡一切辦法讓痛消失，這是一個(gè)末人（last man）的社會(huì)。它里面只有一個(gè)單向度的“健康”，而沒有辯證的向度。對(duì)于韓炳哲來(lái)說(shuō)，痛，比起不痛，恰恰具有本體論的優(yōu)先性。

藍(lán)老師開場(chǎng)講到動(dòng)畫片《小妖怪的夏天》。我們能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)畫，其實(shí)是在輕松氛圍里講了一個(gè)蠻沉痛的故事，只是包裝成比較輕松的喜劇。它的第二集《鵝鵝鵝》是更加陰郁的故事，在非常陰郁的氛圍里最后遭遇失去愛的痛苦。大家是否關(guān)注到，我們今天的氛圍跟前幾年相比有一點(diǎn)變化？之前我們特別處在一種泛娛樂(lè)化的氛圍里，這種氛圍具有止痛的效果。充斥我們生活的各種娛樂(lè)節(jié)目、綜藝節(jié)目，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的基調(diào)就是一種高甜度的，讓你無(wú)腦式地笑，充滿肉體的歡快，停不下來(lái)。但是這兩年有一些變化。

寫學(xué)術(shù)文章很累，我有時(shí)候會(huì)看一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。我們?nèi)A東師大中文系還專門搞了一個(gè)創(chuàng)意寫作專業(yè)碩士學(xué)位，專門教你寫小說(shuō)。然而大家也看到了，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今，其模式已經(jīng)工業(yè)化到不行了，完全變成一個(gè)“爽文”的邏輯。那些特別爆款的作品，實(shí)際上恰恰是把各種爽點(diǎn)橋段縫合在一起的“縫合怪”，讓你看了之后能夠爆爽不斷，無(wú)腦式地開心。甚至有人總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的密碼就是不斷讓你爽。

但這一兩年的一些爆款作品，真的有很大不同。我記得有一個(gè)作品是《我們生活在南京》，是用一個(gè)淡淡的輕喜劇的方式寫成，但實(shí)際上是一個(gè)非常痛的故事——2040年和2019年的兩個(gè)人通過(guò)電臺(tái)來(lái)對(duì)話，2040年已經(jīng)是一個(gè)后末日世界，一個(gè)廢土的世界，整個(gè)進(jìn)入到生態(tài)奇點(diǎn)之后的世界。作品寫得很流暢、文采非常好，但實(shí)際上字里行間充滿劇痛。我記得另一部爆款作品叫做《道詭異仙》，你以為是一個(gè)修仙的網(wǎng)文，但不是，主人公在表面上的現(xiàn)實(shí)世界和很詭異的修仙世界里都很痛苦，各種劇痛從文字中撲面涌來(lái)，這本書讀下來(lái)非常壓抑。

別把智慧拱手讓給人工智能

吳冠軍：從《小妖怪的夏天》到《道詭異仙》，痛變成了基調(diào)。這就是韓炳哲講的“痛帶來(lái)的否定性”。一旦你不是去用“爽”——不管是網(wǎng)文之爽抑或酒精之爽——來(lái)抹消痛，而是直面痛——肉體的痛也好，生活里的痛也好，思想層面的痛也好，這個(gè)時(shí)候，實(shí)際上你就有可能打開一個(gè)辯證的向度，你就有可能引入一個(gè)內(nèi)在的激進(jìn)變化。所以韓炳哲整本書就是在分析“今日之痛”，這也是書的副標(biāo)題。

于是，我們看到有一個(gè)很有意思的向度正在生活當(dāng)中顯露出來(lái)——我們不再那么恐懼痛。這就是韓炳哲《妥協(xié)社會(huì)》第一章的起點(diǎn)。他說(shuō)新自由主義社會(huì)里面充滿 “痛苦恐懼癥”，在這個(gè)社會(huì)中，最恐怖的敵人就是痛苦，我們想盡一切辦法抹掉痛苦，讓這個(gè)向度在我們的生活中消失。這樣的社會(huì)，就成為末人的社會(huì)，它不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的變化，因?yàn)樽鳛榘Y狀的痛苦全部被抹消了。痛苦作為一種存在性的向度，有潛能打開一種對(duì)生活的激進(jìn)反思。面對(duì)這樣一種對(duì)痛苦的抹消，首先我們就要從用個(gè)體性或話語(yǔ)性的方式來(lái)表述和言說(shuō)痛苦開始。

韓炳哲還有一個(gè)很重要的分析，就是對(duì)于今天的數(shù)字秩序、數(shù)字社會(huì)，他是極其批判的。他認(rèn)為，今天的數(shù)字秩序?qū)嶋H上是沒有痛苦的。當(dāng)我們完全擁抱數(shù)字秩序或者數(shù)據(jù)主義的時(shí)候，我們恰恰在遺忘痛苦。人工智能算法在處理諸多具體問(wèn)題上的有效性十分強(qiáng)勁，但它沒有痛苦。沒有痛苦就沒有辯證法，沒有否定性。正是因?yàn)闆]有痛苦，算法只能在一個(gè)既定的維度里面提升自己，比如說(shuō)現(xiàn)在對(duì)話能力越來(lái)越強(qiáng)，但這個(gè)維度是線性的提升。隨著超大量數(shù)據(jù)的訓(xùn)練與人的不斷矯正，人工智能變得越來(lái)越聰明。但問(wèn)題是，它的成長(zhǎng)不是通過(guò)辯證式的成長(zhǎng)。

辯證式的成長(zhǎng)，就是你可能原來(lái)在一個(gè)軌道上工作和奮斗，但是突然之間，一個(gè)壞消息、一個(gè)純粹的痛苦、一個(gè)挑戰(zhàn)（比如說(shuō)新冠疫情的挑戰(zhàn)），沖到你的生活和生命中來(lái)。這個(gè)時(shí)候就有多種可能，你有可能被它打敗，這就沒有任何辯證的向度可言；然而，你也有可能通過(guò)這樣一個(gè)否定性而重新組織你的生命，邁入完全不一樣的軌道。這種可能性，就是辯證向度的打開。

韓炳哲捕捉到了一點(diǎn)，如果我們把智慧這樣?xùn)|西拱手讓給人工智能，我們就喪失了一個(gè)很重要的向度，不再可能以辯證的方式成長(zhǎng)。我們只可能以單向度的方式成長(zhǎng)，而單向度的方式往往不可能獲得對(duì)整個(gè)社會(huì)和世界一個(gè)綜合性的理解和把握。他認(rèn)為這種鎮(zhèn)痛性的、止痛性的社會(huì)里，只要有痛馬上吃藥，沒有任何可能使得我們成長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，他是憂心忡忡的。

在數(shù)字時(shí)代，愛是無(wú)法存在的。韓炳哲也專門討論過(guò)愛。愛有痛苦的向度，我們相信這是每個(gè)在愛中的人都非常清楚的一件事情。當(dāng)然今天很多戀愛綜藝?yán)锩鏇]有這個(gè)向度，它全部是甜的、全部是糖分。但是真正戀愛的痛是非常具體的，非常深刻的，非常扎心的。只有在這種時(shí)刻，你才有真正成長(zhǎng)的可能性。所以愛實(shí)際上是能夠幫助一個(gè)人成長(zhǎng)，能夠幫助一個(gè)人打開辯證向度，使得一個(gè)人不再在本體論上是閉合的。尤其是“妥協(xié)社會(huì)”里面，每個(gè)人都很容易在“996”里面閉合，直到你遇到一個(gè)叫愛的東西，一下子發(fā)現(xiàn)很多可能性。

痛逼迫我們迎接生命的挑戰(zhàn)

吳冠軍：我今天穿的衣服上有一行字——potentialize，跟意大利哲學(xué)家阿甘本的“非潛能”思想很相關(guān)，即不讓你按照你現(xiàn)在的生活去生活，而是把你“潛能化”，不斷探索你的潛能，讓你生命中打開不同的可能性。韓炳哲的書告訴我們，我們害怕痛苦，不愿意面對(duì)痛苦，把痛苦認(rèn)定為糟糕的、要躲避的事情。其實(shí)反過(guò)來(lái)，恰恰是這種痛苦——我們想要把它扼殺掉的東西，真正使我們變得不同，使我們的生命一直處于打開的狀態(tài)，痛苦存在真切的可能性。

韓炳哲最早研究海德格爾，他每本書里面都會(huì)談到海德格爾。但他跟一般的學(xué)者不一樣，他從來(lái)不會(huì)掉到陷阱里——一談海德格爾就要涉及他的全部觀點(diǎn)與行為。韓炳哲總是“在地化”地援引海德格爾，認(rèn)為痛是跟必死性相關(guān)的，痛苦永遠(yuǎn)會(huì)在。海德格爾認(rèn)為，我們不要回避談?wù)撍?，而是要向死而生。韓炳哲強(qiáng)調(diào)，我們不要回避直面痛苦，不要通過(guò)各種方式抹消它，而代之以讓它打開我們生命的否定性。

韓炳哲批判那種肯定社會(huì)——什么都按部就班，一切全部規(guī)制好，我們困限在一個(gè)單向度里面，在這個(gè)向度里“996”，在里面“內(nèi)卷”——網(wǎng)絡(luò)作家想盡辦法成為寫作機(jī)器，大學(xué)教授想盡辦法成為論文機(jī)器，各種各樣具體的指標(biāo)、各種“績(jī)效”，把我們規(guī)定到很具體的尺度里面去。我們的人生，如果只是擁抱這樣一個(gè)向度，只是在這個(gè)里面，那很早你的生活就在一個(gè)背景程序里面編好了，我們沒有任何可能性，可能變得不同。

我之前專門有一個(gè)講座是講舞蹈。舞蹈有一個(gè)身體的向度。對(duì)于身體，我們實(shí)際上平時(shí)根本不會(huì)真的去發(fā)生一個(gè)思考性的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲覀兌及阉鳛橐粋€(gè)“預(yù)先給定”——身體就在這里，就在我身上。然而，疼痛的時(shí)候，身體用一種完全不一樣的方式跟我們當(dāng)下發(fā)生關(guān)聯(lián)，它才在場(chǎng)，呼喚著你的關(guān)注。所以疼痛帶給我們的是一種打開生命的東西。

痛苦不是一個(gè)壞東西。盡管痛苦每次到來(lái)的時(shí)候，我們都想避開它、逃開它，像愛情，我們都想要甜的部分，而避開那痛苦的一部分，想把它像割闌尾一樣，一刀切掉扔到垃圾桶里去。在韓炳哲看來(lái)，這是我們真正在做傻事，我們?cè)谇懈畹羰刮覀兩羞€有那么一點(diǎn)尊嚴(yán)、能使我們面對(duì)人工智能保留尊嚴(yán)的那個(gè)部分。所以這本書整個(gè)都在呼喚我們，它甚至談到“痛苦的倫理學(xué)”——只有痛了，你才可能打開倫理的面向。按照韓炳哲的分析，恰恰是痛苦的時(shí)刻，是打開我們思考的時(shí)刻，使得我們?nèi)松_始變得有不同可能性的時(shí)刻。

所以面對(duì)痛苦可以有兩種態(tài)度：一種是逃避、抹消，用一種鎮(zhèn)痛的方式，用一種外在的技術(shù)，我們太擅長(zhǎng)用這個(gè)方式使它消失了；還有一種就是直面痛苦、抓住痛苦，甚至笑對(duì)痛苦。只有痛苦來(lái)了，你才可能在應(yīng)對(duì)它的時(shí)候，激進(jìn)地打開你生命的可能性。面對(duì)這種全新可能性，當(dāng)大笑。否則你的笑容是淺薄的，是無(wú)腦式的，是看爽文、爽劇時(shí)的笑容，這個(gè)笑容沒有任何生命的力量。痛逼迫我們迎接生命的挑戰(zhàn)。