咸立強(qiáng)：重審左翼文學(xué)研究的空間視角
1915年5月7日，郭沫若與吳鹿蘋等留日同學(xué)為抗議日本對(duì)華“二十一條”歸國(guó)到上海。這是郭沫若第一次到上海，愛國(guó)主義的思想底色貫穿于郭沫若和上海這座城關(guān)系的始終。郭沫若斷斷續(xù)續(xù)總共在上海住過5年光景，可是他一生許多重要的階段都和上海密切相關(guān)，前者是“郭沫若在上?！?，后者應(yīng)是“郭沫若與上海”。郭沫若與泰東圖書局關(guān)系的研究屬于前者，郭沫若與《學(xué)燈》關(guān)系的研究屬于后者。陶晶孫的《牛骨集》、鄭伯奇的《沙上足跡》、馮錫剛的《“洋場(chǎng)十里更汪洋”——郭沫若詠上?！返?，給人們勾勒出了郭沫若在上海的概貌。若想按圖索驥，就要讀上海圖書館和上海社會(huì)科學(xué)院主編的《郭沫若在上?！贰?duì)郭沫若在上海的敘述最詳細(xì)分析最深刻的是郭沫若自己，代表就是《創(chuàng)造十年》與《創(chuàng)造十年續(xù)篇》，《行路難》等對(duì)都市生活、新舊文學(xué)及“新人”關(guān)系的剖析也非常精彩。
1919年9月11日，《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》刊發(fā)了郭沫若的新詩，上海迎來了中國(guó)第一位歌頌工業(yè)文明的“都會(huì)詩人”。漆詠德在《聚焦：對(duì)現(xiàn)代上海都市小說的宏觀審視》中指出中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)在五四時(shí)期就出現(xiàn)了，最初的代表作品便是郭沫若的《筆立山頭展望》《上海印象》等。孫玉石在《論郭沫若的城市意識(shí)與城市詩》中將郭沫若主要寫于日本的《女神》及稍后的其他一些詩歌視為“中國(guó)現(xiàn)代城市詩先驅(qū)性的探索和嘗試”。鮑寶昌將《筆立山頭展望》視為“現(xiàn)代詩歌獻(xiàn)給都市的第一首頌歌”。
通過郭沫若的書寫，都市文化開始進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代詩人的視野，但他并非天生的大都會(huì)歌者。錢杏邨在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)作家》中談到郭沫若時(shí)說：“他是一個(gè)自然的歌者，但后來是變?yōu)橐粋€(gè)城市的歌者了。”郭沫若最早表現(xiàn)城市意識(shí)的詩篇，寫的都不是上海，來到上海泰東圖書局后，才開始頻繁地描述這座城市的景觀，他最常用的比喻是“血?！?，最喜歡使用的手法是對(duì)比：高高聳立的大廈與陰影下螞蟻般勞碌的普通人、坐汽車的富人與路旁的乞丐。吳辰的《誕生于都市中的詩人：論1920年代郭沫若詩歌里的城市書寫》、游翠萍的《寓所·街道·風(fēng)景：郭沫若早期小說中上海租界的空間體驗(yàn)與文學(xué)書寫》、劉永麗的《郭沫若的民族主義情緒與殖民地上?！返?，從不同角度剖析了郭沫若筆下的上海景觀。郭沫若寫上海的文字里大都有一股強(qiáng)烈的憤懣的感情在涌動(dòng)，他對(duì)現(xiàn)代都市景觀的對(duì)比性描述透露出越來越鮮明的階級(jí)意識(shí)，這是鴛鴦蝴蝶派小說中看不到的。以郭沫若為首的創(chuàng)造社同人是中國(guó)左翼文學(xué)的拓荒者，開創(chuàng)了左翼文學(xué)想象上海的范式。
沈尹默以為“上海灘上是談不上甚么文藝的”，劉半農(nóng)在《罵瞎了眼的文學(xué)史家》中說：“聽說上海灘上，出了一個(gè)大詩人，可比之德國(guó)的Goethe而無愧?！睖罔鞔ㄔ凇缎聲鴺I(yè)與作家》中將劉半農(nóng)的話轉(zhuǎn)述成“上海灘上的詩人”。這些帶譏嘲意味的言語最早將郭沫若與上海聯(lián)系起來，也揭示了這位都會(huì)詩人的異端性。1920年代，郭沫若在上海發(fā)起或參與了一系列有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)浪潮，如文人自辦出版、革命文學(xué)論爭(zhēng)等，海上文學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起，“海漂”郭沫若給無數(shù)無名文學(xué)青年顯示了創(chuàng)造奇跡的可能。《創(chuàng)造社與泰東圖書局》《藝術(shù)之宮與十字街頭：創(chuàng)造社研究》等對(duì)此都有較為詳細(xì)的論述。在郭沫若等人的努力下，文壇迎來了屬于創(chuàng)造社的時(shí)代，上海灘上談文藝漸漸成了新的時(shí)髦，后來更是成了左翼文藝運(yùn)動(dòng)的中心。
上海的生活經(jīng)驗(yàn)賦予了郭沫若一種“上海氣質(zhì)”。王錫榮在《郭沫若的“上海情結(jié)”》中指出，郭沫若雖然出生于四川，“性格特征卻充滿了另一種地方特色，這就是上海人氣質(zhì)?；蛘哒f，是四川人的才氣與上海人的大氣融合的產(chǎn)物”，并認(rèn)為郭沫若“比很多典型的上海人更具有典型的‘上海氣質(zhì)’”。我更傾向于將郭沫若的“上海氣質(zhì)”理解成左翼文化氣質(zhì)，或者說革命氣質(zhì)。郭沫若吸納的不是上海的腔調(diào)，而是上海的骨氣。
“郭沫若在上?！庇肋h(yuǎn)都是一個(gè)常說常新的研究領(lǐng)域。
（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）
