詩歌里的長(zhǎng)城：各民族交往交流交融的文學(xué)鏡像
長(zhǎng)城是中華民族的精神象征，見證了中華民族多元一體格局形式發(fā)展的歷史進(jìn)程。長(zhǎng)城所承載的文化意蘊(yùn)豐厚，自古以“長(zhǎng)城”為詠誦對(duì)象的詩歌層出不窮。正如大型文獻(xiàn)《中國長(zhǎng)城志》中所說：“自有長(zhǎng)城以來, 就有關(guān)于長(zhǎng)城的詩歌出現(xiàn), 千年而下綿綿不斷地產(chǎn)生。中國詩歌史上，對(duì)某一建筑物的吟詠, 沒有比對(duì)長(zhǎng)城的吟詠時(shí)間跨度更大、數(shù)量更多、反映面更廣、情感更為強(qiáng)烈的了?！?/p>
作為傳承長(zhǎng)城文化的重要載體，古代長(zhǎng)城主題詩歌記錄了長(zhǎng)城內(nèi)外各民族交往交流交融的歷史步伐，書寫了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國情懷，同時(shí)也承載著守望和平的時(shí)代精神。挖掘并梳理古代長(zhǎng)城主題詩歌，不僅對(duì)豐富北方地域文學(xué)研究有著重要的價(jià)值，同時(shí)在弘揚(yáng)長(zhǎng)城精神、增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值。
關(guān)切民生、祈盼和平，閃耀人性關(guān)懷
早在《詩經(jīng)》當(dāng)中，就有對(duì)長(zhǎng)城雛形的相關(guān)描寫。《詩經(jīng)·小雅·出車》中有云：“王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁于襄！”西周末年，大原（今寧夏固原）一帶有游牧民族獫狁勢(shì)力漸強(qiáng)，周宣王派大將尹吉甫率軍征伐，又命南仲在朔方筑城增兵，設(shè)立軍事?lián)c(diǎn)。南仲所筑之城，是互不聯(lián)結(jié)的城堡，戰(zhàn)時(shí)可遙相呼應(yīng)，有人認(rèn)為這就是長(zhǎng)城的雛形。
“長(zhǎng)城”之稱始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《史記·楚世家》中記載：“齊宣王乘山嶺之上，筑長(zhǎng)城，東至海，西至濟(jì)州，千余里，以備楚。”戰(zhàn)國古長(zhǎng)城連綿不絕、巍峨雄偉，聯(lián)結(jié)農(nóng)耕和游牧兩種文明，這也成為此后長(zhǎng)城承載的重要使命。
“長(zhǎng)城”作為詩歌意象，最早出現(xiàn)在秦朝民歌《長(zhǎng)城謠》中：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長(zhǎng)城下，尸骸相支柱?！弊髌酚弥卑椎恼Z言表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和控訴，成為歷代吟詠長(zhǎng)城詩歌的先聲。此后，漢代陳琳的詩作《飲馬長(zhǎng)城窟行》，一方面延續(xù)《長(zhǎng)城謠》的現(xiàn)實(shí)主義精神，書寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的涂炭，另一方面也生動(dòng)展現(xiàn)出“長(zhǎng)城何連連，連連三千里”的雄奇景象。秦漢文人將悲天憫人的博大胸懷和心系蒼生的真摯情感，寄寓于長(zhǎng)城主題詩歌之中，顯現(xiàn)出中華民族的仁愛精神與和合思想，使長(zhǎng)城主題詩歌從一開始就閃耀著人性關(guān)懷。
魏晉南北朝是古代民族融合的重要時(shí)期，“長(zhǎng)城”這一邊塞詩中的重要意象，與“大漠”“汗馬”“疾風(fēng)”“秋草”“旌旗”“明月”“胡樂”等意象相結(jié)合，呈現(xiàn)出邊塞遼闊凄美的景象，也體現(xiàn)出民族間的交流融合。在魏晉詩人筆下，長(zhǎng)城成為戍卒所處苦寒之地的象征，詩人對(duì)戍守邊塞的將士予以憐憫和同情，側(cè)面流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)和平統(tǒng)一的渴望。此后，曹丕、沈約等文人均以《飲馬長(zhǎng)城窟行》為母題，將建功立業(yè)、懷家思?xì)w、關(guān)切民生、渴望和平等豐富的情感融入詩歌中，從而使《飲馬長(zhǎng)城窟行》成為經(jīng)典的樂府古題。
文化價(jià)值、情感價(jià)值與審美價(jià)值逐步確立
隋朝結(jié)束了東漢末年以來近400年的分裂局面。隋煬帝楊廣即位后，加快推進(jìn)民族融合的進(jìn)程，他先后兩次主持修筑長(zhǎng)城，加強(qiáng)防御體系的建設(shè)，維護(hù)和鞏固大一統(tǒng)局面。隋煬帝的《飲馬長(zhǎng)城窟行示從征群臣》，開篇就以“肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬里。萬里何所行，橫漠筑長(zhǎng)城”，展現(xiàn)了隋代長(zhǎng)城的雄偉壯闊，接下來的“豈臺(tái)小子智，先圣之所營(yíng)。樹茲萬世策，安此億兆生”，流露出修筑長(zhǎng)城的使命感?？梢哉f，盡管歷代有關(guān)長(zhǎng)城的詩歌以民本思想為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)大興武備予以譴責(zé)，但從修筑長(zhǎng)城的初衷來說，它是防衛(wèi)的重要屏障，在一定的歷史時(shí)期，守護(hù)了一方安寧，見證了中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族的交融。同時(shí)，正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)城的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)的數(shù)量和規(guī)模都大幅減少，長(zhǎng)城也成為和平的象征。
伴隨唐代邊塞詩的繁盛，長(zhǎng)城主題詩歌不斷豐富。文人強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒與舍身報(bào)國的家國情懷交織在一起，使得“當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國恩”（李希仲《薊北行》）、“昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高”（王昌齡《塞下曲》）的忠義精神與愛國情懷充溢作品間，杜牧更是以“廣德者強(qiáng)朝萬國，用賢無敵是長(zhǎng)城”（《詠歌盛德，遠(yuǎn)懷天寶，因題關(guān)亭長(zhǎng)句四韻》），將英勇賢德的人格精神與長(zhǎng)城的軍事功能相比擬，賦予長(zhǎng)城內(nèi)在的精神氣韻。一方面，唐代詩人站在民本思想的角度，譴責(zé)大力修筑長(zhǎng)城帶來民生苦痛，如杜甫在《前出塞九首》寄寓“已去漢月遠(yuǎn)，何時(shí)筑城還”的深切期盼，李白在《北風(fēng)行》中更發(fā)出“倚門望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀”的悲慨之情；另一方面，他們對(duì)長(zhǎng)城本身具備的軍事防御價(jià)值與內(nèi)在精神價(jià)值予以肯定，在“國難倚長(zhǎng)城”（皎然《奉送袁高使君詔征赴行在，效曹劉體》）、“恩威作長(zhǎng)城”（姚合《送邢郎中赴太原》）、“唇齒賴長(zhǎng)城”（高適《酬河南節(jié)度使賀蘭大夫見贈(zèng)之作》）等深情表達(dá)中，長(zhǎng)城不僅是保衛(wèi)家園的堅(jiān)實(shí)屏障，更是將士堅(jiān)強(qiáng)不屈精神的象征。
歷史演進(jìn)、民族融合與人文精神的交織契合，使得長(zhǎng)城在軍事與政治意義之外，被賦予豐厚的文化與情感意蘊(yùn)。不論是“春風(fēng)不度玉門關(guān)”（王之渙《涼州詞》）的荒寒，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益《夜上受降城聞笛》）的思念，還是“海暗云無葉，山春雪作花”（鄭愔《塞外》）的浪漫，“統(tǒng)漢峰西降戶營(yíng)，黃沙戰(zhàn)骨擁長(zhǎng)城”（李益《統(tǒng)漢峰下》）的悲壯，長(zhǎng)城作為自然景觀與人文景觀的雙重內(nèi)涵得以豐富和彰顯，其文化價(jià)值、情感價(jià)值與審美價(jià)值在歷史的積淀中逐步確立。這種不斷延續(xù)的情感與審美心理，是根植于中國傳統(tǒng)文化的和合思想的外顯，是詩人對(duì)中華民族安寧社會(huì)秩序的渴望與祈盼，其背后則是沉淀在精神深處的“大一統(tǒng)”思想。
所以，古代長(zhǎng)城主題詩歌集反戰(zhàn)情緒、思鄉(xiāng)情感與渴望和平于一體，而這種深層的文化內(nèi)涵正是源于中華民族講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的核心精神。
共居共存，彰顯各民族親如一家的歷史圖景
長(zhǎng)城戍防體系在北朝至宋、遼、西夏、金這一時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，此時(shí)的長(zhǎng)城不僅起著防御的功能，同時(shí)也關(guān)涉宋與遼、西夏、金的往來，促進(jìn)文化的交流、經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的和解，長(zhǎng)城作為統(tǒng)一多民族國家的紐帶作用更為突顯。
不論從社會(huì)功用、文化傳承角度，還是在抒情、審美意象的承續(xù)方面，宋代文人都對(duì)長(zhǎng)城予以關(guān)注，并通過詩詞表達(dá)情感心聲。蘇軾《河滿子》一詞的上闕有：“見說岷峨凄愴，旋聞江漢澄清。但覺秋來歸夢(mèng)好，西南自有長(zhǎng)城。東府三人最少，西山八國初平。”在蘇軾心中，長(zhǎng)城是守護(hù)家國平安的有力屏障，因而借用唐太宗任用李勣筑長(zhǎng)城治邊的典故，對(duì)四川南州太守馮當(dāng)世的政治才干予以贊美，并通過“岷峨凄愴”與“江漢澄清”的對(duì)比，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)平息后安定美好的景象。整首詞作寄寓了蘇軾為家國安定貢獻(xiàn)力量的理想與愿望，同時(shí)也流露出對(duì)和平的珍惜。
沈括在《鄜延凱歌》中以“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關(guān)西種，猶有當(dāng)時(shí)軋吃兒”，反映了中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族在長(zhǎng)城周邊共居共存的場(chǎng)景，充分展現(xiàn)了北宋時(shí)期多民族交融的良好局面。陸游在《古筑城曲》中以“長(zhǎng)城高際天，三十萬人守”盛贊長(zhǎng)城宏偉雄壯的氣勢(shì)，在《書憤》中以“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”表達(dá)自己壯志難酬、功業(yè)未成的悲憤之情。在《望海潮·獻(xiàn)張六太尉》一詞中，金代詞人鄧千江以“區(qū)脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報(bào)平安”呈現(xiàn)邊疆的安定，最后一句“招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山”，頌揚(yáng)為家國和平獻(xiàn)身的將士。宋金文人對(duì)長(zhǎng)城的書寫數(shù)量雖不及魏晉與唐代，但卻以理性與樂觀的情懷賦予詩歌深厚的思想意蘊(yùn)。在他們的筆下，長(zhǎng)城不僅僅是歷史遺跡，更是一種精神力量的象征。
長(zhǎng)城戍防體系在明清進(jìn)入成熟時(shí)期，比起歷代，明長(zhǎng)城在規(guī)模上也最大。堅(jiān)固的長(zhǎng)城防御體系保障了漢、蒙古等民族的長(zhǎng)期和平交往。長(zhǎng)城沿線耕牧交錯(cuò)、多民族雜居的“板升”聚落，漢、蒙古等民族共同開設(shè)的官辦貢市、關(guān)市、馬市，還有民間形成的民市、月市、小市等，都是明代民族融合的縮影與見證。嘉靖年間進(jìn)士石茂華的《中秋登長(zhǎng)城關(guān)樓》，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城內(nèi)外的自然風(fēng)光與各民族交往通好的情境。
清康熙之后，北方長(zhǎng)城內(nèi)外漸無軍事沖突，長(zhǎng)城內(nèi)外的民族融合持續(xù)推進(jìn)。乾隆皇帝在其《古長(zhǎng)城》一詩中既盛贊“延袤古長(zhǎng)城，東西數(shù)萬里”的雄渾氣象，同時(shí)也以“然今果限誰，內(nèi)外一家矣”彰顯各民族親如一家的歷史圖景。彼時(shí)的文人群體也普遍以民族融合的視角關(guān)注長(zhǎng)城，顧光旭的《五原》借用歷史上的戰(zhàn)略要地蕭關(guān)與靈武，并以“唐宗靈武臺(tái)”喻指少數(shù)民族對(duì)中原王朝的歸順。李重華的《過居庸》中“此去漢南皆枕席，馬蹄思踏賀蘭山”，以馬蹄思念古戰(zhàn)場(chǎng)賀蘭山一喻，巧妙地呈現(xiàn)了邊疆長(zhǎng)治久安的和平境況。
自古以來，長(zhǎng)城一方面作為重要的軍事防御工程，是預(yù)防戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的屏障；另一方面，長(zhǎng)城調(diào)整著農(nóng)耕與游牧兩種不同的經(jīng)濟(jì)秩序與生產(chǎn)生活方式，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化融通、民族融合起到重要作用。
長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。長(zhǎng)城是歷史的見證，是中華民族共同體不斷凝聚的象征，而長(zhǎng)城主題詩歌則記錄了長(zhǎng)城內(nèi)外不同的生產(chǎn)生活方式及多民族融合的進(jìn)程，承載著中國人獨(dú)特的情感世界與精神追求，彰顯了中華民族眾志成城、樂觀豁達(dá)的開闊胸襟。可以說，長(zhǎng)城主題詩歌與長(zhǎng)城一樣，是中華各民族兒女共同的文化記憶，是歷史留給中華兒女的寶貴精神財(cái)富。
（作者單位：北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
