中國式文藝評論高質(zhì)量發(fā)展芻議
習近平總書記指出：“要高度重視和切實加強文藝評論工作?！蔽乃囋u論作為文藝創(chuàng)作和文藝消費之間的橋梁和紐帶，作為創(chuàng)作和公眾之間的“擺渡人”，對于文藝創(chuàng)作具有不可替代的意義和價值。文藝評論是文藝創(chuàng)作和文藝事業(yè)的有機組成部分，是推動文藝健康繁榮發(fā)展的一支生力軍，也是黨領(lǐng)導文藝工作的重要手段和有效方法。加強中國式文藝評論的建構(gòu)和發(fā)展，是實現(xiàn)文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。簡而言之，中國式文藝評論就是在馬克思主義文藝觀引領(lǐng)下，堅持走中國話語、中國風格、中國氣派、中國價值和中國范式的文藝評論道路。
在源與流的歷史思維中增強中國式文藝評論的理論自信
回望文藝評論發(fā)展史，例如，從儒家經(jīng)典文獻中提出的“詩言志”文藝理論觀點，到漢代的《樂記》中提及的“聲音之道，與政通矣”的著名論斷，從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的角度看去，這些觀點與當代文論中闡述的“文章是人生思想的表達”“文藝是審美的意識形態(tài)”等觀念大體相同。再如，從《毛詩序》、曹丕的《典論·論文》到陸機的《文賦》，對于文藝作品的審美特征和審美價值研究逐漸從自發(fā)走向自覺，其中闡述的文藝表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容、社會功能等文藝思想，與我們今天提及的文藝是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體，以及“文藝是人類的一種特殊的精神生產(chǎn)”等不謀而合；從劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》到司空圖的《二十四詩品》、嚴羽的《滄浪詩話》，古代文論的四梁八柱盡在其中體現(xiàn)，文獻中論述的“道與文、情與志、風與骨”，“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風流”等文論思想，實際上與馬克思主義文論中有關(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)生規(guī)律和社會功用等原理皆有通約之處。由是觀之，中國式文藝評論的建構(gòu)具有深厚的歷史根基和文論資源，我們應從源與流的歷史思維中把握中國文論的主流和主脈，努力在守正創(chuàng)新中抵達培根鑄魂和固本培元的理想境地，倘若說守正是土壤，創(chuàng)新就是種子，中國式文藝評論的種子，只有植入深厚肥沃的土壤中才能大樹參天并碩果累累，換句話說，我們要深刻認識守正是中國式文藝評論的基礎(chǔ)和源頭，創(chuàng)新是中國式文藝評論的目標和方向，這是中國式文藝評論的根本任務。一句話，文藝評論講守正創(chuàng)新堅守的是馬克思主義文論的思想和方法，守望的是文藝評論服務人民和時代的初心和使命。同時，我們要結(jié)合當代中外文藝創(chuàng)作和文藝思潮的歷史實踐與時代訴求，實現(xiàn)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)現(xiàn)當代文藝批評的普遍性和典型性特征，從而深刻揭示和精準把握中國式文藝評論的一般規(guī)律與未來趨向，助推其走向更高水平的自信自強。
在知與行的時代思維中強化中國式文藝評論的實踐自覺
歷史地看去，任何一種活躍有效的文藝理論和文化實踐都是時代和社會的特定產(chǎn)物，文藝流派、文藝思潮和社會歷史實踐密切相關(guān)。中國式文藝評論是一般性和特殊性的結(jié)合體，應當既是一種文化理論，又是一種批判立場，更是一種建構(gòu)手段，只有通過同具體的社會實踐、主要矛盾、文化思潮融為一體，與生活現(xiàn)場、生命情感、文化心理進行碰撞交融才有可能發(fā)揮建設(shè)作用，唯有融入時代需要才能實現(xiàn)有效表達，真正做到在傳播上有市場，同時在社會上起作用，可以說，中國式文藝評論實現(xiàn)的程度取決于其滿足和服務時代需要的程度?；诖耍瑥暮暧^層面著眼，孵化和培育中國式文藝評論的話語權(quán)、主導權(quán)和引領(lǐng)權(quán)很有必要，面對西方文藝評論的強勢地位，不能只停留在消極保守的防御狀態(tài)，更不能陶醉于自說自話的封閉小圈子。一方面，我們要敢于主動交鋒和論辯，以有理有據(jù)的學術(shù)論爭求得地位和影響，另一方面，我們要善于自我強化、自我辯護和自我建構(gòu)，不能局限于為批評而批評，批評背后的王道還是核心思想和價值觀念，要把當代思想和社會主義核心價值觀貫穿于批評文本和批評話語之中，憑借潤物細無聲的方式啟人心智、引人入道，通過自覺自愿的方式讓人坐而悟道并起而行道。從微觀層面而言，中國式文藝評論要發(fā)揮凝聚力、穿透力和感召力的作用，其承載著讓黨的創(chuàng)新理論和主流意識形態(tài)在基層社會落地生根的重要任務，努力在鄉(xiāng)村和社區(qū)文化書屋、兩微一端、短視頻中建立和拓展自己的傳播主場，將在場的傳播和不在場的傳播結(jié)合起來，用老百姓看得懂、聽得懂和傳得開的思想觀點去占領(lǐng)大眾文化的主陣地，提升文藝評論的顯示度、存在感和穿透力，從貼近群眾的中國審美、中國情趣、中國價值出發(fā)凝聚社會建設(shè)力量，只有這樣，具有人情味、煙火氣、同理心的通俗文藝評論才可能真正飛入尋常百姓家，促進主流價值觀在民間生活中真正入腦、入心并化為行動，充分彰顯文藝評論的人民立場和人民情懷，直面民族文化道統(tǒng)不同程度弱化和式微的普遍問題，從而真正發(fā)揮文藝評論重建基層社會文化自信、文化定力和文化信仰的形塑功能。
在破與立的創(chuàng)新思維中夯實中國式文藝評論的傳播基礎(chǔ)
新時代以來，我們的文藝評論總體上取得了長足進步和發(fā)展。然而，在對外傳播和交流中，面臨著有理講不出、有理講不好和有理講不響的困局，面臨著評論概念、評論話語、評論風格、評論思維、評論價值總是被別人牽著走的尷尬，面臨著總是拿別人設(shè)計的“話語陷阱”去解剖和闡釋我們的作品，難免低效空轉(zhuǎn)，造成了許多人力和資源的浪費。當下，中國式文藝評論在建設(shè)馬克思主義為指導的學科體系、學術(shù)體系和話語體系上需要發(fā)力，首先應當做到“敢破敢立”?！案移啤本褪且ㄟ^傳承轉(zhuǎn)化我們經(jīng)典文論的話語表達方式和思想理念，讓當下看起來晦澀難懂的陽春白雪，變成大家都能聽得懂、用得上、用得好，讓停留在經(jīng)典著作中的中國古代文論流行起來并努力漂洋過海，孵化鮮明的現(xiàn)代文論氣質(zhì)和當代文論品格，能夠在娓娓道來中散發(fā)著迷人的詩學氣質(zhì)和詩性魅力，努力借助外來思維和時代需要，激活這些傳統(tǒng)文論資源為當代所用，從而在中外碰撞交鋒中化解對立、消除分歧并揭穿謬誤。“敢立”就是要加強中國式文藝評論的學科體系建設(shè)，建強高校文藝評論學科中“史、論、評”等各分支學科，形成學科之間相互支撐、協(xié)同發(fā)力的良好態(tài)勢；加強文藝評論的學術(shù)體系建設(shè)，就是要敢于打造融通中外的新概念、新視野、新規(guī)律和新成果，在共享觀念和共享價值中壯大我們的學術(shù)體系；加強文藝評論的話語體系，就是要用柔性而非剛性、自愿而非灌輸、生動而非枯燥的話語和策略表達我們的思想，善于以高明的技巧和高超的手法，做到以情感人、以理服人、以文化人，能夠把陳情和說理巧妙結(jié)合起來，把市場和立場有機結(jié)合起來，兼顧不同國家民族的話語和審美差別，站在人類發(fā)展和文明形態(tài)的最高端講好中國式文藝評論的故事，著力產(chǎn)生共鳴、共情和共享的傳播效果，最終以中國式文藝評論有效助推文化強國建設(shè)與文藝高質(zhì)量發(fā)展，不斷增強新時代國家文化軟實力。
新時代中國式文藝評論高質(zhì)量發(fā)展，離不開在歷史思維中真正做到守正創(chuàng)新，離不開在時代思維中強化文藝評論的實踐自覺，離不開在創(chuàng)新思維中夯實文藝評論的傳播基礎(chǔ)，這樣，中國式文藝評論的航船才能夠揚帆遠航并行穩(wěn)致遠。
（作者系太原師范學院美術(shù)與影視學院二級教授；呂梁學院黨委副書記、校長）
