“身處艱難氣若虹”——陳獨秀的革命人生
在中國近現(xiàn)代歷史上，陳獨秀是繞不過去的關(guān)鍵性人物之一。他是五四運動的“總司令”，是早期中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者。陳獨秀跌宕起伏的革命人生，也折射著中國近現(xiàn)代革命史的復(fù)雜性。
視國家和個人榮辱與共的革命者
1879年10月，陳獨秀出生在安徽省懷寧縣一戶陳姓世家，按照族譜取名慶同，官名乾生，字仲甫。據(jù)考證，陳獨秀一生的筆名多達四十余個，不過現(xiàn)在最為世人熟知的還是他自己取自家鄉(xiāng)獨秀山的名字——陳獨秀。陳獨秀的生父陳衍中考取秀才，后來成為其嗣父的叔父陳衍庶曾考中舉人，并出仕為官且經(jīng)營著規(guī)模相當(dāng)?shù)墓磐鏄I(yè)。得益于科舉制度，清末的懷寧陳家已然實現(xiàn)階層躍升。然而，對于科舉制度，陳獨秀卻從小就表現(xiàn)出深惡痛絕的一面。嚴厲的祖父逼迫他讀四書五經(jīng)的可怕經(jīng)歷，多年以后仍然令陳獨秀心有余悸；幸而祖父去世后，忠厚的大哥繼任“塾師”的角色，陳獨秀得以相對自由地閱讀自己喜愛的《昭明文選》。
盡管一再叛逆，陳獨秀還是憑借自己的小聰明，在院試中取得第一名的好成績。陳獨秀對科舉的厭惡與日俱增，但為了慈母和兄長的期待，他在參加完院試后的第二年即赴南京參加鄉(xiāng)試，是年18歲。擁擠到窒息的科考大軍、低矮濁臭的號筒、考場上考生的怪現(xiàn)狀，終于把陳獨秀推上了民主革命的道路。陳獨秀回憶，在呆看考場上一位徐州考生怪現(xiàn)狀的一兩個鐘頭內(nèi)，終于決定了自己往后幾十年的行動：
由那些怪現(xiàn)狀聯(lián)想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃；因此又聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子狗熊搬出來開一次動物展覽會；因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；因此最后感覺到梁啟超那班人們在時務(wù)報上說的話是有些道理呀！這便是我由選學(xué)妖孽轉(zhuǎn)變到康梁派之最大動機。
其實早在鄉(xiāng)試前，陳獨秀便深受康有為、梁啟超創(chuàng)辦的《時務(wù)報》的影響，他這一段文字里由參加科舉的考生而聯(lián)想到國家、制度的隱患，便帶著康梁維新派新思想的色彩?；蛟S可以這樣說，維新派的新思想為陳獨秀提供了審視國家和社會痼疾的理論武器，鄉(xiāng)試的落榜則在客觀上把陳獨秀徹底推向維新派。
正是在鄉(xiāng)試落榜的1897年冬天，18歲的陳獨秀寫下《揚子江形勢論略》這篇頗具見識的文章。他從地理、歷史、軍事等綜合的視野全面考察揚子江在國防戰(zhàn)略中的地位，對于當(dāng)時清政府所面臨的國際局勢，陳獨秀寥寥幾言即切中要害：“近時敵鼾臥榻，謀墮神州，俄營蒙滿，法伺黔滇，德人染指青齊，日本覬覦閩越，英據(jù)香澳，且急急欲壟斷長江，以通川藏印度之道路，管轄東南七省之利權(quán)，萬一不測，則工商裹足，漕運稅餉在在艱難，上而天府之運輸，下而小民之生計，何以措之?！绷袕娀⒁曧耥?，國家搖搖欲墜，百姓隨時可能陷于水深火熱之中，從這篇文章可以看出少年陳獨秀對家國命運的深切憂慮。之后，陳獨秀便開始與維新派人士汪希顏、汪孟鄒、李光炯等人交往。1900年，處理完母親后事再次去往東北的途中，陳獨秀又親眼目睹俄國侵略東北造成的慘狀。這次見聞給陳獨秀極大的觸動，他真正意識到國家的命運與個人的盛衰榮辱緊密相關(guān)。悲憤之中，陳獨秀開始追問：“我們中國何以不如外國，要被外國欺負？”
懷著救亡圖存的壯志，陳獨秀開始了他的第一次留日生涯。留日期間，他一面補習(xí)英文，一面參加由留學(xué)生組織的愛國團體勵志會。不久，陳獨秀回國，與潘贊化、柏文蔚等人在家鄉(xiāng)安慶的藏書樓向青年推介書報，組織集會，公開發(fā)表對時局的看法，“拉開了安徽省近代革命的序幕”?；貒坏揭荒辏惇毿阌衷俅胃叭?。這一次，他在日本接觸到更加激進的革命志士章太炎、鄒容等人，并加入由他們組織的青年會。青年會“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”，這是陳獨秀由“康黨”轉(zhuǎn)向“亂黨”的開始。1903年，因湖北留日學(xué)生監(jiān)督姚文甫壓制留日學(xué)生，陳獨秀便與青年會的張繼、鄒容等人闖入姚宅，剪去姚文甫的辮子，使姚文甫威嚴掃地。這次事件的后果是陳獨秀等人被遣送回國。
回國后的陳獨秀并沒有停下革命的步伐。1903年，俄國未遵守《東三省交收條約》從東北撤軍，妄圖霸占東北。蔡元培、吳敬恒等人在上海發(fā)動群眾抗議，東京的留學(xué)生也紛紛響應(yīng)。陳獨秀回到安慶后，也在家鄉(xiāng)與潘贊化等人發(fā)起拒俄運動。此次運動聲勢浩大，激起江淮地區(qū)學(xué)生的愛國熱情，同時也引起當(dāng)局的注意，陳獨秀遭到通緝，只能逃亡上海。在上海期間，陳獨秀參與編輯章士釗創(chuàng)辦的《國民日日報》，繼續(xù)宣傳反清愛國的思想。然而，《國民日日報》在1903年年底?？惇毿阌谑欠祷匕矐c，謀劃創(chuàng)辦《安徽俗話報》。1904年，依托汪孟鄒的科學(xué)圖書社，陳獨秀終于聯(lián)合友人在蕪湖正式創(chuàng)辦《安徽俗話報》?！栋不账自拡蟆访嫦蚱矫瘢荚谟谩白顪\近最好懂的俗話”向普通百姓普及基本的社會科學(xué)知識，宣傳時局消息。用陳獨秀自己的話說，他創(chuàng)辦這份報紙是希望安徽的老百姓“懂得點學(xué)問，通達些時事”。
自從拒俄運動后，文化活動與政治活動便成為陳獨秀生活的重心。除了創(chuàng)辦、編輯報刊，此時的他也投入教育事業(yè)，辦學(xué)任教。在此期間，陳獨秀還有三次革命活動值得一提：一是與無政府主義暗殺團有關(guān)，陳獨秀并沒有參與暗殺，在吳樾謀炸清廷五大臣殞命之后，他曾受張嘯岑之托將吳樾的遺著《暗殺時代》和《意見書》寄給東京的革命黨人；二是在1905年重組反清秘密組織岳王會，岳王會具有幫會性質(zhì)，重組后迅速擴大，曾與同盟會結(jié)合進行過不少重大活動，但從目前的史料來看，陳獨秀沒有參加過實際的革命行動；三是辛亥革命后，陳獨秀出任安徽都督府顧問，在其好友柏文蔚主政安徽后又就任安徽都督府秘書長，由于深得柏文蔚信任，陳獨秀得以大展才華，然而1913年二次革命淮上討袁軍敗北，他不得不再次逃亡。
以改造國人精神為己任的實干家
從科舉制度的叛逆者到“康黨”再到“亂黨”，陳獨秀已從一個18歲的青年變?yōu)橐晃痪媒?jīng)考驗的戰(zhàn)士，他對革命的認識也在一步步深化。早期民主革命的頓挫并沒有讓他消沉下去，而是促使他從失敗中總結(jié)經(jīng)驗。陳獨秀的反思是從革命的方式開始的，早期的革命黨崇尚暗殺等激進的革命手段，而陳獨秀并不贊同這種手段。他認為鮮血并不能洗凈舊污，為國捐軀固然令人肅然起敬，但卻是“一時的而非持續(xù)的”，“治標的而非治本的”，真正的愛國應(yīng)該“為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力”。那么，何為“舊污”？何為治本之方？這正是陳獨秀接下來所要致力解決的問題。
辛亥革命失敗后，陳獨秀逃亡至上海。作為通緝犯，他在上海的境況可想而知。窘困之際，他致信遠在日本東京的章士釗等友人，稱自己“靜待餓死而已”。早在辛亥革命前，陳獨秀便在上海幫助章士釗編輯過《國民日日報》，對于陳獨秀的才華，章士釗自然了然于心。于是，他很快便邀請陳獨秀東渡日本協(xié)助自己編輯《甲寅》雜志。這讓陳獨秀又一次增加了辦刊經(jīng)驗，更重要的是經(jīng)由《甲寅》的紐結(jié)，陳獨秀結(jié)識了一批志同道合的同仁，為他之后創(chuàng)辦《青年雜志》打下了一定的作者基礎(chǔ)。據(jù)學(xué)者考證，《甲寅》的作者中至少有16人后來成為《新青年》的作者，其中高一涵、易白沙、李大釗、劉叔雅等政論作者，更是陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》的作者班底，陳獨秀通過《甲寅》結(jié)識的胡適、吳虞甚至成為《新青年》的骨干。
1915年，因夫人高君曼病重，陳獨秀不得不從日本返回上海。這一年，日本得寸進尺提出“二十一條”，袁世凱復(fù)辟的野心日益顯露，孔教會、籌安會等宣揚尊孔復(fù)辟的團體大行其道，清末以來仁人志士的抗爭似乎都付諸東流。于是，有的革命者犧牲了，有的叛變了，有的開始消沉下去。同樣經(jīng)歷一次又一次失敗的陳獨秀也已幾近不惑之年，但即使時局如此艱難，陳獨秀依然充滿昂揚斗志。一次次失敗的革命經(jīng)歷，反而讓他看到中國問題的癥結(jié)：“中國之危，固以迫于獨夫與強敵，而所以迫于獨夫強敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳?！彼麖孽r血的教訓(xùn)中意識到：單純的政治革命并不能挽救國家，改變國人的精神才是根本。于是，陳獨秀在這一年決定創(chuàng)辦一本新雜志，立志在十年的時間內(nèi)改變國人的思想。
依托群益書社，1915年9月，一份劃時代的刊物《青年雜志》終于創(chuàng)辦發(fā)行。此后，揭“舊污”、尋根治之方，成為新文化運動中陳獨秀進行思想革命的基本目標。從他這一時期的文字來看，其致力清除的盤踞國人思想的污穢涉及孔教、禮法、倫理、宗教、國粹、文學(xué)、藝術(shù)等各個面向。
《青年雜志》創(chuàng)刊的時候，盡管袁世凱復(fù)辟的苗頭已日益明顯，以康有為為代表的保守團體的活動也日益緊密，但陳獨秀并沒有直接把矛頭指向政局，而是致力于介紹西方文明給讀者。舉凡西方的文化變遷、民主制度、倫理觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)常識，都是陳獨秀及其同道致力于向國人介紹的要點。從《法蘭西人與近世文明》《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》等文章可以看出，此時的陳獨秀對歐洲文化，尤其是法國文化尤其青睞。他認為近代文明的三個核心理論人權(quán)說、生物進化論、社會主義均源于法國。至于文藝，陳獨秀勾勒出一條古典主義—理想主義—寫實主義—自然主義的進化線索，并判斷“現(xiàn)代歐洲文藝，無論何派，悉受自然主義之感化”，而自然主義正興起于法國，左拉就是自然主義的魁首。此時的《青年雜志》表面看起來無涉政治，但通過其常設(shè)欄目國外大事記和國內(nèi)大事記，便可以看出陳獨秀及其同仁的良苦用心——國內(nèi)外的政治局勢時時在其視野之內(nèi)：對支持袁世凱的籌安會的動態(tài)，國內(nèi)大事記多有報道；而世界政治局勢的變化，尤其是一戰(zhàn)的消息，亦多有追蹤。
1916年9月，《青年雜志》更名為《新青年》。此時，隨著袁世凱的死去，其復(fù)辟之夢業(yè)已成為泡影，但自1912年就以孔教會為政治支點的康有為卻在進一步推動孔教成為國教?？涤袨榈倪@一行為終于激起陳獨秀的戰(zhàn)士雄風(fēng)，他承認“吾輩今日得稍有世界知識，其源泉乃康梁二先生之賜”，充分肯定康有為所代表的維新派的貢獻，但對康有為詛咒共和、創(chuàng)辦《不忍》雜志，立孔教為國教的行為，陳獨秀斥其“惟恐中國人之‘帝制根本思想’或至變棄也者”。事實上，自袁世凱竊取革命果實之后，陳獨秀就認為“共和立憲”的大業(yè)并沒有實現(xiàn)，國人雖處“共和國體之下”，卻“備受專制政治之痛苦”。陳獨秀之所以嚴厲批判康有為立孔教為國教的主張，正是為了捍衛(wèi)共和?？涤袨樽?912年就試圖推動孔教成為國教，袁世凱雖然沒有采納其意見，但“在尊孔方面基本沿用了康有為有關(guān)‘大同立教’、孔子之道與共和民主關(guān)系的論述”。也就是說，以陳獨秀等為代表的《新青年》同仁認為康有為為袁世凱的復(fù)辟提供了思想資源，而這恰恰是從辛亥革命的血污中成長起來的陳獨秀等人所不能容忍的。
研究者也指出，新青年派與康有為論爭的實質(zhì)是將誰視為共和的“導(dǎo)師”：康有為重釋孔子的太平大同之道，并將其作為共和民主時代尊孔的依據(jù)；新青年派則通過系統(tǒng)批判康有為的尊孔思想，形成自己的共和理念?！恶g康有為致總統(tǒng)總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》《再論孔教問題》《復(fù)辟與尊孔》《駁康有為〈共和平議〉》就是這一時期陳獨秀批判孔教的代表性文章。其實，陳獨秀從孔教批判到批判舊倫理、舊文學(xué)和國粹，都服務(wù)于共和的目標。正如他在《文學(xué)革命論》中所言：“三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污；其大部分，則為盤踞吾人精神界根深底固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉?！倍膶W(xué)革命，則是陳獨秀在新文化運動中最亮眼的文化實踐。一般認為，文學(xué)革命由胡適的《文學(xué)改良芻議》發(fā)其先聲，陳獨秀的《文學(xué)革命論》則將其推向高潮。其實，在接力的合作之外，陳獨秀與胡適對文學(xué)革命的路徑規(guī)劃是有所區(qū)別的，前者更傾向與形式相連的文學(xué)思想之變革，后者卻更傾心于文字工具的革新。正是在這樣有差異的合作中，新文化運動被陳獨秀、胡適等《新青年》同仁推向高潮。
陳獨秀在新文化運動中還有一個特別的貢獻，值得在歷史上留下濃墨重彩的一筆，那就是他對新青年的召喚與培養(yǎng)。1915年陳獨秀撰寫的《敬告青年》一文，就把青年作為潛在讀者，熱烈地呼喚自主的、進步的、進取的、世界的、實利的、科學(xué)的新青年。后來成為新文化運動的健將，并作為五四運動骨干的傅斯年、羅家倫等人就是以陳獨秀為首的《新青年》師長召喚出的弄潮兒。更值得注意的是，由新文化運動召喚出的新青年中，相當(dāng)一部分后來都成為了革命的中堅力量。1945年，在黨的七大預(yù)備會議上，毛澤東同志就評價：
關(guān)于陳獨秀這個人，我們今天可以講一講，他是有過功勞的。他是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導(dǎo)的，他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。我們那個時候?qū)W習(xí)作白話文，聽他說什么文章要加標點符號，這是一大發(fā)明，又聽他說世界上有馬克思主義。我們是他們那一代人的學(xué)生。五四運動替中國共產(chǎn)黨準備了干部。那個時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四運動警醒起來的人，后頭有一部分進了共產(chǎn)黨。這些人受陳獨秀和他周圍的一群人影響很大，可以說，是由他們集合起來，這才成立了黨。
傅斯年也認為，陳獨秀領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)革命、倫理改革、社會主義，“是民國五年至十一二年中最大的動蕩力，沒有這個動蕩力，青年的趨向是不會改變的”。
陳獨秀為革命播下了種子，而隨著國內(nèi)外政治形勢日益嚴峻，他與《新青年》同仁的分歧也日益加大。1918年年底，陳獨秀、李大釗等人創(chuàng)辦《每周評論》，以短小精悍的文章發(fā)表對時局的看法，用潑辣尖銳的文字針砭時弊。1919年5月4日，因巴黎和會上中國外交的失敗，憤怒的學(xué)生終于走上十字街頭，而此時，因新舊勢力的圍攻，陳獨秀已被迫離開北京大學(xué)。顯然，被逼出走并沒有讓他屈服。1919年6月11日，因散發(fā)《北京市民宣言》，陳獨秀被捕，他在6月3日寫下的“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”一語成讖。經(jīng)過各界人士營救，他于83天后出獄。次年年初，陳獨秀離開北京去往上海。
以馬克思主義為信仰的愛國戰(zhàn)士
1917年，俄國爆發(fā)了一系列革命運動。敏銳的陳獨秀當(dāng)即意識到俄國革命即將改變世界大勢——“俄之革命，將關(guān)于世界大勢也如何”；在陳獨秀看來，俄國革命并非簡單的改朝換代、王權(quán)興替：“俄羅斯之革命，非徒革俄國皇室之命，乃以革世界君主主義侵略主義之命也。吾祝其成功。”革命的形勢恰如陳獨秀所期待的，1917年年底，俄國十月革命取得重大勝利，并在中國激起千重浪。李大釗的名篇《BOLSHEVISM的勝利》《庶民的勝利》就是對俄國革命最積極、熱烈的回應(yīng)。
而中國在巴黎和會上外交的失敗，則讓陳獨秀看清了西方所謂民主國家的實質(zhì)。在1918年12月22日第一號《每周評論》的發(fā)刊詞上，陳獨秀明確提出“主張公理，反對強權(quán)”的口號，并對外要求歐美國家“拋棄從來歧視有色人種的偏見”，對內(nèi)要求“拋棄軍國主義，不許軍閥把持政權(quán)”。
與此同時，國內(nèi)知識界開始大量譯介馬克思主義的學(xué)說，顧兆熊、黃凌霜、劉秉麟、陳啟修、李大釗等人紛紛在《新青年》第6卷第5號上撰文介紹馬克思的生平、學(xué)說。在此期間，陳獨秀已開始密切關(guān)注被壓迫的勞動群眾。比如在《貧民的哭聲》一文中，陳獨秀分析歐美貧富懸殊的原因時就提到資本家對無產(chǎn)階級的壓迫；又如《告北京勞動界》一文對勞動階級痛苦的揭示，對官僚、資本家和知識階級的告誡。1920年5月，《新青年》特設(shè)“勞動節(jié)紀念專號”，陳獨秀發(fā)表《勞動者底覺悟》，熱情贊美勞動者“最有用、最貴重”，甚至翻轉(zhuǎn)了中國自古以來勞心與勞力的關(guān)系——“我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說：‘勞力者治人，勞心者治于人’”。也是在這一期，陳獨秀顯露出革命實干家的特質(zhì)，他開始為上海厚生紗廠的湖南女工發(fā)聲，為其爭取合法權(quán)益。從陳獨秀的這些文字可以看出，此時的他與《新青年》同仁中主張不談?wù)蔚暮m等人在思想上的分歧進一步擴大。
1920年到上海后，陳獨秀進一步轉(zhuǎn)向馬克思主義。有學(xué)者分析指出，在陳獨秀轉(zhuǎn)向馬克思主義的過程中，愛國主義是決定性的因素。當(dāng)時剛成立的蘇維埃政府發(fā)表宣言放棄在華掠奪的權(quán)利，陳獨秀因而對列寧創(chuàng)建的蘇維埃政府頗有好感，贊其為“進步主義的列寧政府”。而陳獨秀接觸馬克思主義原典的渠道則主要有兩條：一是上海的日本小組，這個小組的成員有施存統(tǒng)、周佛海等人，他們把日文版的馬克思主義著作及日本有關(guān)馬克思主義的論著翻譯為中文，再寄給陳獨秀；二是來自共產(chǎn)國際的代表維經(jīng)斯基，他“帶來了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國革命相關(guān)的文獻資料”。不過，與其說外來的馬克思主義理論使陳獨秀轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，不如說多年革命斗爭的經(jīng)驗讓陳獨秀自覺向馬克思主義靠攏。陳獨秀并不擅長建構(gòu)系統(tǒng)的理論，但他卻擅長在實踐中運用理論、消化理論。1920年4月，共產(chǎn)國際代表先到北京與李大釗商談建黨事宜，5月再到上海與陳獨秀商議組黨。此后，上海先后成立共產(chǎn)主義小組和中國社會主義青年團。11月，中國共產(chǎn)黨的機關(guān)刊物《共產(chǎn)黨》在上海創(chuàng)刊。此時的陳獨秀，在馬克思主義的信仰者中已具有相當(dāng)?shù)耐?/p>
1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開，陳獨秀當(dāng)選為中共中央總書記。此時的陳獨秀正在廣東從事教育改革而頻頻受阻，于是他離開廣東，回到上海任職，其作為共產(chǎn)主義者的革命生涯便正式開啟了。
在任職初期，除了宣傳工作和推動全國黨組織的發(fā)展、完善外，陳獨秀最顯著的成績是在勞動運動方面。1921年8月，中央設(shè)立中國勞動組合書記部，加強對勞動運動的領(lǐng)導(dǎo)，并發(fā)行《勞動周刊》，加強宣傳工作。在黨的這些工作中，陳獨秀發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。首先是加強勞動者與黨的聯(lián)系，他告誡領(lǐng)導(dǎo)勞動運動的同志：“勞動者所最應(yīng)該親近的，是革命的社會黨（即共產(chǎn)黨——筆者注），因為他們是想用急進的革命手段，推翻掠奪勞動者的資本階級，建設(shè)勞動者的國家勞動者的世界的。”同時，陳獨秀還明確了共產(chǎn)黨在勞動運動中的領(lǐng)導(dǎo)地位，他一方面強調(diào)共產(chǎn)黨應(yīng)該與其他黨派組成聯(lián)合戰(zhàn)線，“指導(dǎo)勞動界作有力的戰(zhàn)斗”；另一方面尤其強調(diào)“在這聯(lián)合戰(zhàn)線上，共產(chǎn)黨有兩個重大的任務(wù)：一是比他黨更要首先挺身出來為勞動階級的利益而奮斗而犧牲；一是監(jiān)督他黨不使他們有利用勞動運動而做官而發(fā)財?shù)臋C會”。在不懈的努力之下，1922年中國終于迎來第一次工人運動高潮。
然而，當(dāng)勞動運動取得初步勝利時，陳獨秀卻在與國民黨合作的問題上進退維谷。從目前學(xué)界普遍的觀點來看，國共合作中共產(chǎn)黨加入國民黨的意見是由共產(chǎn)國際方面提出的。作為一個有著豐富的革命斗爭經(jīng)驗的老戰(zhàn)士，陳獨秀當(dāng)然明白獨立、自主的重要性。但形勢逼人，且作為一個剛剛成立的政黨，共產(chǎn)黨實力尚且弱小，難以實現(xiàn)革命的目標。陳獨秀曾這樣判斷中國的政治形勢：“我們知道民主主義的爭斗僅是第一段爭斗，不是人類最后的爭斗；我們更知道資產(chǎn)階級的民主主義之下的政黨政治是必然包涵許多腐敗與罪惡的；但是我們要知道在人類階級爭斗亦即社會進步的過程上看起來，在中國政治的及經(jīng)濟的現(xiàn)狀上看起來，我們勢不得不希望代替更腐敗更罪惡的軍閥政治之民主的政黨政治能夠成功。”于是，在往復(fù)的磋商之后，由張繼介紹，孫中山主持，陳獨秀、李大釗等人于1922年8月加入了國民黨。1923年年初，共產(chǎn)國際正式作出中國共產(chǎn)黨加入國民黨的決議。
但要通過國共合作實現(xiàn)革命的目標注定是曲折的，而陳獨秀并沒有作好充分的準備。當(dāng)時社會上的輿論壓力來自兩個方面，或認為“國民黨赤化了”，或指出共產(chǎn)黨加入國民黨是“共產(chǎn)派利用國民黨做共產(chǎn)主義的運動”。陳獨秀不得不一次次出面解釋國民黨與共產(chǎn)主義者的聯(lián)系與區(qū)別。他指出國民黨和共產(chǎn)黨都為著國民革命的目標——“對外要求民族的政治經(jīng)濟之獨立，對內(nèi)要求人民政治上的自由”；但二者革命的目的與動力截然不同，共產(chǎn)黨的目的“是以革命的手段，廢除財產(chǎn)私有制度，改用社會主義的生產(chǎn)方法”，“是要靠無產(chǎn)階級（近代產(chǎn)業(yè)工人及農(nóng)村無產(chǎn)貧農(nóng)）中革命的分子為動力的，不是隨便瞎拉些人可以混充可以亂來的”。陳獨秀一次次的解釋顯然無濟于事，國民黨右派的進攻日益加劇，共產(chǎn)黨員的處境愈發(fā)艱難。而面對國民黨右派的攻勢，陳獨秀在客觀上卻采取了一次又一次的妥協(xié)與退讓的策略。1927年，蔣介石發(fā)動四一二反革命政變，大革命失敗了。這是陳獨秀個人革命史上最屈辱的一頁，也是中共革命史上的重大挫折之一。
陳獨秀在此期間的功過是非，歷來聚訟紛紜。不論如何，作為中共早期的領(lǐng)導(dǎo)人，陳獨秀的功勞不應(yīng)抹殺，其失誤也值得進一步探討總結(jié)。卸任中共中央總書記后，陳獨秀個人在革命上又經(jīng)過了一段艱難曲折的探索，他的革命理念也一直在動態(tài)演變。如果一定要為陳獨秀個人的革命道路尋找一個貫穿始終的主題，那就是強烈的愛國主義。陳獨秀一直強調(diào)，土地、人民、主權(quán)是國家得以成立的基本要素。因此，終其一身，陳獨秀一直都在與一切掠奪中國土地、攫取國家主權(quán)、剝奪人民權(quán)利的勢力作著艱苦卓絕的斗爭，即使身處絕境也百折不撓，保持著一位老革命者的高風(fēng)亮節(jié)。比如當(dāng)1932年第五次被捕時，陳獨秀竟然把法庭變作戰(zhàn)場，自己為自己辯訴，大聲申述自己“以革命怒潮，對外排除帝國主義的宰制，對內(nèi)掃蕩軍閥官僚的壓迫”，謀求“民族解放，國家獨立與統(tǒng)一，發(fā)展經(jīng)濟，提高一般人民的生活”的理想。
1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，陳獨秀終于得以出獄，此時的他已近耳順之年。然而面對殘暴的日本侵略者，他先是四處奔走，到處演講，鼓舞士氣，宣揚抗日；隨后又在戰(zhàn)火中拖家攜口，從武漢流亡到重慶；最后蟄居江津，并在病痛中終老于此。自此，陳獨秀跌宕起伏的革命人生終于畫上了句號，而革命的洪流仍舊繼續(xù)向前奔涌。在無數(shù)評價陳獨秀的文字中，也許他自己寫的這兩句詩是最恰當(dāng)?shù)模骸靶袩o愧怍心常坦，身處艱難氣若虹?！?/p>
（本文注釋已略去）
[本文為中國藝術(shù)研究院科研項目“馬克思主義文藝理論中國化歷程研究——以經(jīng)典馬克思主義文藝理論家為中心”（2020-1-8）的階段性成果。作者單位：中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所]
