“平城魏碑”平添大同文化自信
北魏龍興地，天下大同城。
大同之名，取之于《禮記》。
《禮記》有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同，寄托了儒家至高的社會(huì)理想。
大同城名，起于唐代。會(huì)昌三年（公元843年），以云、蔚諸州為大同道；咸通十年（公元869年），置大同軍節(jié)度。遼承唐制，設(shè)西京道大同府，又置大同縣，之后大同之名一直延用至今。
平城文化是大同的一張名片。
早在舊石器時(shí)代中期，許家窯人便在這里再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類生息的一大時(shí)空坐標(biāo)。他們創(chuàng)造工具、飛索擲獸、移種植物、結(jié)隊(duì)而行，用勤勞和智慧創(chuàng)造了屬于大同人的遠(yuǎn)古文明，點(diǎn)燃了大同史前星火。
戰(zhàn)國(guó)末期，趙武靈王在這里筑城屯兵，實(shí)行“胡服騎射”，開疆拓土，名震天下，逐步形成了獨(dú)具特色的地域軍事文化和城池文化，使這一多民族居住之地融入三晉文化圈。
漢高祖劉邦親率大軍抗擊匈奴，在此被困于白登山，用和親之策乃得突圍；和親政策為中原漢民族與游牧民族和平共處做了榜樣。唐宋明幾代這里戰(zhàn)事不斷，一個(gè)個(gè)可歌可泣的故事代代傳頌。
北魏拓跋氏在這里建都，統(tǒng)一了北中國(guó)。北魏王朝將一個(gè)有漢、鮮卑、山胡、盧水胡、鐵弗匈奴、高車、丁零、烏桓、黨項(xiàng)等多民族居住的平城，用漢化推演了一次民族大融合，為中國(guó)歷史進(jìn)入盛唐做了充分的準(zhǔn)備。文化學(xué)者余秋雨稱贊：從這里走向大唐！
文化自信是大同的厚重底蘊(yùn)。
大同的文化自信，在于她包容多元的地域文化——她正處于農(nóng)耕民族與游牧民族的交匯處，多民族融合了特殊的地域文化。
大同的文化自信，在于她久久不息的邊塞文化——古之大同西界黃河，北控大漠，東連太行，南據(jù)雁門，乃兵家必爭(zhēng)之地?！皻馊龝r(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗”，沙場(chǎng)征戰(zhàn)的金戈鐵馬，匯成了氣勢(shì)磅礴的邊塞文化。
大同的文化自信，在于勾連南北、往來(lái)東西悠久的邊貿(mào)文化。大同地處邊塞，自古就是中原與邊疆地方政權(quán)“朝貢”“互市”的重要樞紐之地。殷人名商、周人善賈、秦人弼馬，自漢武帝鑿?fù)ㄎ饔?，邁出了向外征服的第一步，開啟了中原王朝與異域小邦交往的新紀(jì)元?！敖z綢之路”在之后的兩千余年成為經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，而平城絲路更是明清時(shí)的“茶葉之路”及“走西口”商貿(mào)往來(lái)之路。宋遼在此設(shè)榷場(chǎng)，明朝在此設(shè)馬市。大同的邊貿(mào)文化鑄就開拓進(jìn)取、誠(chéng)信立業(yè)的晉商文化，更是中原文化、草原文化和西方文化在交流中誕生的推動(dòng)歷史向前的思想動(dòng)力。
大同的文化自信，在于古人希冀和平安定、求得心理安慰的宗教文化。由于地處邊塞，戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾，百姓盼望安寧生活，于是崇信宗教，尤以佛教為主。北魏平城寺廟上百所，僧尼三千人，是中國(guó)佛教文化的首個(gè)高峰。舉世矚目的云岡石窟就是這個(gè)時(shí)期開鑿興建的，這是西來(lái)僧法在華夏大地首次奏響的一曲驚世樂章。明清時(shí)期，古城仍有寺廟百處，廟會(huì)法會(huì)眾多，儼然一佛國(guó)世界。
大同的文化自信，在于她有著1600多年的建都史，是全國(guó)首批24座歷史文化名城之一、中國(guó)九大古都之一，在中國(guó)古都發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位。彰顯個(gè)性的古城空間形態(tài)，高大威嚴(yán)的殿堂廟宇等公共建筑，以及眾多優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，熔鑄了城市形象，浸潤(rùn)了城市精神。
大同的文化自信，更在于平城文化開啟了大同的優(yōu)秀文化。平城文化從史書上首次明確記載“平城”始，即漢高祖七年（公元前200年）至北周（公元556年）長(zhǎng)達(dá)七百多年，分為秦漢平城、曹魏平城和北魏平城。而北魏平城文化脫胎于鮮卑文化，形成了一個(gè)多民族融合的復(fù)合型文化。北魏孝文帝改革尊儒重教，華夷互化，為統(tǒng)一中原奠定了胡漢融合的民族基礎(chǔ)。因此，平城文化形態(tài)豐富多彩，主張兼容并蓄，體現(xiàn)出積極的與時(shí)俱進(jìn)精神，對(duì)中華文明影響巨大。
這里，我們單取平城優(yōu)秀文化大樹的一枝——“平城魏碑”這一文化符號(hào)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)價(jià)值進(jìn)行探討。
翻開中國(guó)書法史，說到魏碑，即指南北朝時(shí)北朝的碑刻書法作品。因魏碑書體是楷書，人們也稱之為“魏楷”。
魏碑是隸書向楷書過渡的一種書體，因此它上承漢隸、下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。然則過去書法史提及魏碑，皆言北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后實(shí)行“漢化改制”的結(jié)果，魏碑實(shí)乃洛陽(yáng)魏碑。其內(nèi)容分兩大類：一類是佛教造像題記，多集中于龍門石窟；一類是民間墓志銘，且多集中于洛北邙山。其中，龍門石窟的造像題記有三千余品。著名的有《龍門四品》，后又增至《龍門二十品》及《龍門百品》；而邙山出土的墓志銘有四千多塊，著名的有20塊。自魏晉南北朝之后的近千年，幾乎鮮有人關(guān)注魏碑書法的價(jià)值，宋代雖然金石學(xué)昌興，卻提倡“以碑證史”，并非重視書學(xué)。明代一些書學(xué)家倡導(dǎo)碑帖并重，但對(duì)碑帖書法價(jià)值的評(píng)價(jià)仍不明確，即使提及魏碑也不過洛陽(yáng)幾帖，并未提及“平城魏碑”。清代的阮元、包世臣、康有為等提倡“碑學(xué)”，尊崇魏碑，將學(xué)習(xí)實(shí)踐上升到了理論層面，而且確定了魏碑在中國(guó)書法史上的地位?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中贊譽(yù)魏碑“十美”，并言“是十美者，唯魏碑南碑有之”。可見，康有為等還是贊美洛陽(yáng)魏碑。因此歷代書學(xué)家言魏碑只提洛陽(yáng)，不言他處；言魏碑人物必是索靖、崔悅、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深等。這些都是孝文帝遷都洛陽(yáng)后的魏碑作品及書法家，反而忽略了魏碑的源頭“平城魏碑”作品及書法家?？梢?，歷代書學(xué)家視“平城魏碑”為魏碑早期不成熟階段，只是將“龍門體”作為魏碑書法的標(biāo)志。
實(shí)際上，魏碑是魏晉南北朝這一歷史時(shí)段里，中國(guó)書法出現(xiàn)的一個(gè)光輝燦爛的文字書寫形制。從魏碑粗獷、古拙、勁正的筆法中我們可以看到，這與北方人豪放雄強(qiáng)的性格相符。既然，歷代書論家認(rèn)為魏碑誕生于北魏，那么，北魏先定都于平城，“平城魏碑”實(shí)乃“魏碑”書法之源頭。
公元398年，拓跋珪從盛樂遷都平城，開始重用漢族知識(shí)分子崔玄伯等，且“會(huì)五經(jīng)群書各置博士，增國(guó)子太學(xué)生員三千人”，同時(shí)繼續(xù)征戰(zhàn)統(tǒng)一北方。此時(shí)的朝廷文誥書檄多出自崔玄伯筆下。崔玄伯史書稱其“尤善草隸，行押之書，為世楷?！薄＝又?，盧淵、崔浩等也為朝廷重用，尤其是號(hào)稱北魏第一謀臣的崔浩乃平城一流書法家，他因修《國(guó)記》被滅族。他修的《國(guó)記》按平時(shí)他教授的體例所書丹，刊刻于石，立在京師平城西郭門外郊祀壇東，每石都一步見方，用工多達(dá)三百萬(wàn)個(gè)?！秶?guó)記》碑林實(shí)乃“平城魏碑”的代表作品之一，可惜因觸犯陛下而被毀，后人不得見其真容。
最早倡議“平城魏碑”的是已故我市史學(xué)家、書法家殷憲先生。1987年，殷憲先生的《平城北魏碑刻三種》論文提交由中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)舉辦的第一次全國(guó)北朝史學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，論文前的短語(yǔ)引起了與會(huì)專家學(xué)者的注意，其中重點(diǎn)是，“大同作為北魏前期都城96年，可以說是魏碑書體的重要發(fā)祥地。然而千百年來(lái)，人們每論及魏碑，知有洛陽(yáng)墓志，而不知有平城碑銘，言必稱龍門諸品而無(wú)論云岡題記。這無(wú)異于以流為源、舍本逐末，實(shí)為中國(guó)書法史研究的一件憾事”。之后《光明日?qǐng)?bào)》刊登這次會(huì)議述評(píng)時(shí)引用了這段話。1988年，他的《大同魏碑及歷代碑刻》收入中國(guó)歷史文化叢書《大同卷》。他響亮地提出：魏碑書體誕生地是大同的立論。20世紀(jì)90年代后，殷憲先生更是不斷拿出有影響的“平城魏碑”研究成果，而且于2006年在《東方藝術(shù)·書法》雜志上明確提出“平城魏碑”這一概念，接著又出版了專著《北魏平城書跡研究》《北魏平城書跡》《持志齋舊藏北魏平城書法拓本選集》等?！稌ā冯s志是這樣評(píng)價(jià)的：在殷憲先生的努力下，“平城魏碑”已經(jīng)走進(jìn)中國(guó)書法家的視線，而且得到中國(guó)書法界的公認(rèn)。
2009年出版的《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》一書增加了《平城時(shí)期》一節(jié)，書中稱：“要了解北魏書法歷史的全貌，平城時(shí)期是不可或缺的重要組成部分，如果不了解這個(gè)時(shí)期的書跡，就無(wú)從知曉北魏后期書法的變遷?！睋Q言之，沒有“平城魏碑”之源，就不可能有魏碑書體之流。之后，一些書學(xué)家如沃興華的《碑版書法》、華人德的《六朝書法》、劉正成的《中國(guó)書法全集·三國(guó)兩晉南北朝墓志》、逢成華的《北朝造像記書法研究》等分別從不同角度分析了北朝魏碑書法及“平城魏碑”的書學(xué)價(jià)值和歷史地位。
2018年9月，“魏碑故里·天下大同——全國(guó)書法名家作品邀請(qǐng)展暨平城魏碑高峰論壇”在山西大同召開。此次論壇對(duì)平城時(shí)期魏碑的相關(guān)問題進(jìn)行了深入探討，與會(huì)專家所論角度多樣、視野宏闊，并對(duì)“平城魏碑”的歷史貢獻(xiàn)和地位給予了充分肯定。
2022年7月1日，由平城區(qū)主辦的“致敬經(jīng)典·守望平城”全國(guó)書法臨帖作品展暨首屆“平城魏碑”主題展在大同市雕塑博物館舉辦，所展作品即有《平城魏碑十二品》的臨創(chuàng)之作，國(guó)內(nèi)不少書法名家參加了展覽。這對(duì)提高“平城魏碑”在中國(guó)書法史的地位、挖掘“平城魏碑”的文化內(nèi)涵，起到了積極的推動(dòng)作用。
2022年，由中央廣播電視總臺(tái)與山西廣播電視總臺(tái)聯(lián)合拍攝的6集大型系列文化紀(jì)錄片《云岡》于12月1日起在CCTV-9紀(jì)錄頻道亮相，用鏡頭帶領(lǐng)觀眾了解云岡石窟1500多年的秘密。其中，第4集在對(duì)“平城魏碑”進(jìn)行解讀時(shí)稱，一個(gè)原本沒有文字的民族，在學(xué)習(xí)和接受漢文化的過程中，自信地發(fā)展出一種新書體。魏碑的真正起源地在平城，而且很快在中國(guó)北方流行起來(lái)。作為北魏皇家開鑿的云岡石窟，造像題記就有31個(gè)。這些造像題記端樸高古，技法多變，是高揚(yáng)的文化旗幟下面北魏那遙遠(yuǎn)歷史的記憶，更是那滌蕩著北方多民族文化激情的絕響。
2022年12月9日，由大同市博物館申報(bào)的“平城魏碑 ‘拓’步歸來(lái)”經(jīng)典系列活動(dòng)，以傳承平城文脈、綻放北魏文化，讓青少年領(lǐng)略魏碑書法魅力為主題，成功榮選2022年度全國(guó)文博社教百?gòu)?qiáng)案例。
2023年3月18日，“平城魏碑”作為區(qū)級(jí)第十批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過了大同市平城區(qū)文化和旅游局、平城區(qū)行政審批服務(wù)管理局的評(píng)審。這之中，平城區(qū)文聯(lián)積極申請(qǐng)“平城魏碑”非遺保護(hù)項(xiàng)目，組織“平城魏碑”專題講座、開展“平城魏碑”研學(xué)活動(dòng)，與中國(guó)楷書藝術(shù)研究院合作，在平城區(qū)建立“平城魏碑”研學(xué)基地，做了一些有益的工作。
2023年3月18日，由山西省文聯(lián)、山西省書協(xié)、大同市委宣傳部、大同大學(xué)、大同市文聯(lián)、大同市文旅局、大同市文物局、新榮區(qū)委區(qū)政府主辦的“展卷新榮 永固長(zhǎng)城”全國(guó)書法名家作品邀請(qǐng)展暨平城魏碑及長(zhǎng)城文化論壇在大同啟動(dòng)。當(dāng)日即舉行了平城魏碑及長(zhǎng)城文化高峰論壇，與會(huì)專家學(xué)者對(duì)“平城魏碑”的研究成果進(jìn)行了深入探討，并對(duì)“平城魏碑”的文化意義和歷史地位給予了充分肯定。
這里，我們應(yīng)該明析北魏書體碑刻的脈絡(luò)。先看來(lái)源，三國(guó)時(shí)鐘繇楷書代表著文人化楷書的藝術(shù)高度，魏晉時(shí)實(shí)用寫經(jīng)書體承鐘繇楷法，由隸書演變成楷隸之實(shí)用新體。隨著魏晉佛教大興，寫經(jīng)便構(gòu)成書法泛化的一個(gè)重要方面，寫經(jīng)體成經(jīng)典書體，成為早期魏書的一個(gè)重要來(lái)源。而北魏“平城魏碑”誕生的一個(gè)直接原因，是北涼的寫經(jīng)體與碑刻。北涼是十六國(guó)之一，由匈奴支系盧水胡族的首領(lǐng)沮渠蒙遜所建。沮渠蒙遜重視漢文化，提倡農(nóng)桑，實(shí)行軍屯，國(guó)力不斷增強(qiáng)。北涼以佛教立國(guó)，召曇曜在天梯山開鑿石窟，形成了史稱“涼州模式”的許多石窟，遍布河西地區(qū)。公元439年，北魏拓跋燾滅掉五胡十六國(guó)中的最后一個(gè)小國(guó)就是北涼，統(tǒng)一了北中國(guó)。就是這個(gè)蕞爾小國(guó)北涼由于永嘉之亂時(shí)大批未及南遷的名儒士人避亂來(lái)到這里，使涼州成為中原文化的聚集之地。由于北涼大興佛法，鑿建石窟，于是寫經(jīng)成風(fēng)，文人有了用武之地，北涼寫經(jīng)體形成了完善的體系，而鑿建石窟的題記則為碑刻。北魏滅涼后，大批士人、名儒、僧侶以及能工巧匠被遷至平城，其中主持開鑿云岡石窟的沙門統(tǒng)曇曜就是這些人之中的一員。云岡石窟是北魏雕刻在石頭上的王國(guó)，體現(xiàn)了北魏政教合一的思想信仰。云岡石窟的開鑿仍是“涼州模式”的傳承，如突出如來(lái)佛像的巨大等；而云岡石窟的造像題記更是北涼寫經(jīng)體的延續(xù)。這些文字借助山石與大自然融為一體，成為早期魏碑不可摧毀的永恒象征?？v觀“平城魏碑”早期作品，如《皇帝南巡之頌》便與北涼《且渠安周造寺碑》《高善穆石塔經(jīng)》《程段兒石塔經(jīng)柱發(fā)愿文》等如出一轍。同時(shí)，十六國(guó)的后燕、后秦、前秦、前燕等的碑刻也對(duì)北魏“平城魏碑”產(chǎn)生了深刻影響。
誠(chéng)然，“平城魏碑”的形成更離不開崔浩、盧淵等世家書法的引領(lǐng)。崔、盧分別取法鐘繇、衛(wèi)瓘，均習(xí)索靖草法，所以擅隸與章草?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中稱：“崔浩、寇謙之之體兼隸楷筆，互方圓者也。幾家緣本為隸，崔浩則褒斜之遺?！笨梢?，崔、盧、寇等為隱含隸楷之變，以方筆楷法為主體，實(shí)則是一種新隸體。在他們的影響下，平城書體為之一變，既有北涼寫經(jīng)體和碑刻之意，又承隸變突出楷書之風(fēng)，形成了“平城魏碑”。這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)書法史的一大貢獻(xiàn)。今天，無(wú)論從《皇帝南巡之頌》，或是《司馬金龍墓表》《司馬金龍墓漆畫屏風(fēng)題記》，亦或是云岡石窟造像題等，我們可以看到“平城魏碑”到了平城中后期，其按頓挫間、筆勢(shì)筆法，已呈現(xiàn)出新體貌，標(biāo)志著“平城魏碑”趨于成熟。換言之，“平城魏碑”在北涼體的基礎(chǔ)上，在崔、盧書風(fēng)的影響下，逐漸形成魏碑雄奇角出的典型風(fēng)格。鮮卑民族強(qiáng)悍刀筆結(jié)合的筆法，推動(dòng)并深化了楷書書法，從而令中國(guó)書法瑰寶向著唐楷出發(fā)。
“平城魏碑”的時(shí)間段為公元398至公元494年，地域上是指當(dāng)時(shí)北魏王朝控制的中國(guó)北方地區(qū)，具體包括現(xiàn)今的山西、山東、河北、河南、陜西、甘肅和內(nèi)蒙古等地。“平城魏碑”書法包括有墓志銘、造像題記、碑文、摩崖石刻、瓦當(dāng)、磚文等?！捌匠俏罕钡拇碜髌窞椤镀匠俏罕贰?，即《平國(guó)侯韓弩真妻碑》《皇帝南巡之頌（正面）》《皇帝南巡之頌(背面)》《申洪之墓銘》《瑯瑘王司馬金龍妻欽文姬辰墓銘（正面）》《瑯瑘王司馬金龍妻欽文姬辰墓銘（背面）》《陳永夫婦墓磚銘》《邑義信士女等五十四人造石廟形像九十五區(qū)及諸菩薩記》《司空瑯瑘康王墓表》《比丘尼曇媚造像題記》《封和突墓志銘》《元淑墓志》，還有一些諸如“大代萬(wàn)歲”“富貴萬(wàn)歲”的精美瓦當(dāng)文等。其中，《皇帝南巡之頌》碑堪稱“平城第一碑”，為總高度約350厘米至400厘米左右的鴻篇巨制大碑。該碑樸厚靈動(dòng)、筆劃嚴(yán)謹(jǐn)、雄健渾穆、骨法洞達(dá)，從字體上看結(jié)構(gòu)凝重，呈楷書欹斜狀，有的橫折則表現(xiàn)出明顯的頓挫，體現(xiàn)出北方民族的剛毅性格和以北魏為正統(tǒng)的皇家風(fēng)尚與氣象。此碑原矗立在筆架山御射臺(tái)中央，1993年遷至靈丘縣覺山寺內(nèi)保護(hù)起來(lái)。
“平城魏碑”最大的特點(diǎn)是豪放壯美，她是北魏平城的一個(gè)重要的文化元素，也是古城大同的一張高顏值的文化名片，更是中國(guó)書法史上的文化瑰寶。作為一個(gè)傳世的文化符號(hào)，她可以代表大同歷史文化展示給世人欣賞學(xué)習(xí)，她是古城大同留給世界的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的文化內(nèi)涵不僅僅是其外部表現(xiàn)，更多的是大眾對(duì)這個(gè)城市代表性文化符號(hào)的肯定?！捌匠俏罕弊鳛槿A夏燦爛文化的一抹光彩，應(yīng)該通過各種形式廣為傳播，成為歷史文化名城大同的一個(gè)城市符號(hào)。我們的街巷名牌、街頭牌匾、戶外廣告用字及景區(qū)景點(diǎn)等，應(yīng)突出北魏書體，從而使市民及游客能夠處處感受到她溫雅壯麗的身影，不僅可以傳承和發(fā)展文化個(gè)性，還可以帶動(dòng)城市的整體知名度。
一座城市的文化建設(shè)應(yīng)以文化自信為著力點(diǎn)，充分挖掘城市自身的文化魅力和特點(diǎn)，構(gòu)建適合城市自身發(fā)展的文化戰(zhàn)略。大同古城得以保留并恢復(fù)，在古城里重點(diǎn)著墨“平城魏碑”對(duì)發(fā)展大同文化意義重大。大同城市文化的構(gòu)建，應(yīng)該兼顧過去和未來(lái)，應(yīng)該兼顧傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承和發(fā)展，要通過“平城魏碑”這一城市文化符號(hào)提升城市的文化自信心，讓“平城魏碑”這一文化符號(hào)閃耀在新時(shí)代大同的繁榮發(fā)展中，讓大同真正成為天下大同、世界大同、中國(guó)大同！
樊善云，筆名北岱，大同日?qǐng)?bào)社高級(jí)記者，詩(shī)歌散文作品散見于《人民日?qǐng)?bào)》《山西日?qǐng)?bào)》《詩(shī)歌報(bào)》《當(dāng)代詩(shī)壇》《黃河詩(shī)報(bào)》《山西文學(xué)》《山西青年 (詩(shī)專號(hào))》《草原 (詩(shī)專號(hào))》等，著有詩(shī)集《紅屋子·綠屋子》。
