屈原的文化高度：與日月同輝
屈原是中國(guó)文化史上最偉大的詩(shī)人，又是思想文化的巨人，他是中華民族精神最集中的體現(xiàn)者、塑造者、導(dǎo)引者，他的偉大形象和高尚品格、他的精神和氣質(zhì)，尤其是他的偉大愛(ài)國(guó)主義精神，幾千年來(lái)，感動(dòng)、激勵(lì)著歷代中國(guó)人，對(duì)中華民族共同體的形成和民族品格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在中國(guó)文化史上，被稱作與日月同輝者，首推孔子與屈原?！墩撜Z(yǔ)·子張》載子貢說(shuō)：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋說(shuō)：“日月，喻其至高?！闭f(shuō)孔子之賢，如日月光輝，至高至亮，無(wú)人超越。司馬遷在《史記·屈原列傳》中說(shuō)：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容?！拼酥疽?，雖與日月?tīng)?zhēng)光，可也?！狈Q頌屈原志潔行廉的精神和品格如日月一樣放射著至高而無(wú)限的光芒?！妒酚洝た鬃邮兰摇诽饭唬骸坝嘧x孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，……祇回留之，不能去?！薄妒酚洝で袀鳌诽饭唬骸坝嘧x《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志，適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！薄妒酚洝返摹疤饭弧睋?jù)信有120余篇，大多秉筆直評(píng)、畫龍點(diǎn)睛，彰顯客觀公正的史學(xué)觀。唯有對(duì)孔子和屈原則是帶著濃烈的個(gè)人感情，以讀其著、尋其跡、“想見(jiàn)其為人”的基本相同筆調(diào)，發(fā)出了觸動(dòng)人們心靈的贊嘆。司馬遷以偉大史學(xué)家縱覽古今的高遠(yuǎn)眼光，盛贊屈原與孔子一樣“與日月?tīng)?zhēng)光”，是對(duì)屈原歷史影響的至高文化定位。
漢代以后，屈原的地位雖然可能難與孔子比肩，但屈原的“與日月同輝”仍是后人的共識(shí)。南朝劉勰《文心雕龍·時(shí)序》說(shuō)：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云?！狈从沉肆瘯r(shí)期人們對(duì)屈原的尊崇。唐代的李白《江上吟》說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！眲t以屈原與楚王對(duì)比的手法，彪炳屈原的偉大與永恒。南宋時(shí)期，朱熹《楚辭集注·序》稱：“原之作，其志之切而詞之哀，……讀者其深味之，真可謂慟哭而流涕也。”《楚辭后語(yǔ)》又說(shuō)：“屈子之心，其為忠清潔白，固無(wú)待于辯論而自顯，……乃千載而一人哉?！笔①澢闹一炅x魄。
站在中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史看，屈原和孔子一樣，是中國(guó)歷史上鮮有其比的精神導(dǎo)師，他們以不同的途徑與方式為中華民族精神的建構(gòu)做出了他人難以企及的貢獻(xiàn)?？鬃觿?chuàng)始儒學(xué)，繼往開(kāi)來(lái)，以其博大精深的儒家思想體系為中華民族確立精神方向、道德標(biāo)準(zhǔn)和核心價(jià)值觀。屈原，則是通過(guò)震古爍今的偉大詩(shī)篇，展示個(gè)人品格修為、精神意志和生命指向，為歷代中國(guó)人樹(shù)立了典范與榜樣。沒(méi)有孔子，中國(guó)人傳統(tǒng)的“三觀”就不是現(xiàn)在這個(gè)面貌；沒(méi)有屈原，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)就缺乏一個(gè)昭示日月的坐標(biāo)。
屈原對(duì)中華民族精神建構(gòu)的最大貢獻(xiàn)，還是他偉大愛(ài)國(guó)者的形象屹立于民族精神之巔而影響了千秋萬(wàn)代。他的愛(ài)國(guó)主義精神貫穿在他的幾乎所有作品里，也展示在我們所見(jiàn)他的所有修為中。他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)賦予他對(duì)楚國(guó)山水草木、世俗民情以熾熱的愛(ài)戀之情；他的人生理想和追求與對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是高度一致的；他的命運(yùn)乃至喜怒哀樂(lè)與國(guó)家興衰、人民福祉緊密聯(lián)系在一起；他處污泥而不染、敢于同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的高潔品格，是他愛(ài)國(guó)精神的不竭動(dòng)力；他洞悉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代合縱連橫的政治風(fēng)云，深刻透悉張儀之徒的權(quán)術(shù)把戲，從而主張聯(lián)齊抗秦、進(jìn)而統(tǒng)一天下。他在國(guó)都淪陷、山河破碎、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤和痛苦中，毅然以投水自盡的壯烈結(jié)局詮釋了他忠貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷；屈原正是以不朽之作和剛毅的行為完美呈現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義精神，產(chǎn)生了震撼人心的精神力量。值得關(guān)注和研究的是：屈原的時(shí)代，文人士子，包括官吏，乃至國(guó)相、重臣，他們的國(guó)家觀念并不強(qiáng)，普遍的風(fēng)氣是哪國(guó)重用，就到哪國(guó)去。所謂“六國(guó)之時(shí)，賢才為之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”（王充《論衡·效力篇》）。但屈原卻獨(dú)有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，并一再表示至死不變。以至于百年后，賈誼寫《吊屈原賦》，都難以理解他的忠貞和執(zhí)著：“般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。瞝九州而相君兮，何必懷此都也？”
屈原之愛(ài)國(guó)，也并非僅僅愛(ài)其姓族之國(guó)，他心里裝著的是整個(gè)中華民族。他自稱是高陽(yáng)氏顓頊的后裔，而顓頊則是一直活躍于黃河流域政治舞臺(tái)上的“五帝”之一。他在《天問(wèn)》中所提及的人物、事件，時(shí)間上，自遠(yuǎn)古的三皇五帝，下迄夏、商、周三代，直至春秋戰(zhàn)國(guó)；地域上則遍及黃河、長(zhǎng)江等廣大區(qū)域。久遠(yuǎn)廣闊的時(shí)、空，反映出屈原關(guān)心的是中華民族的統(tǒng)一大業(yè)和民族發(fā)展的未來(lái)。這種跨越時(shí)代局限、超越歷史常規(guī)的博大愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
同世界上其他古老文明的形成和發(fā)展一樣，中華文明有賴于黃河、長(zhǎng)江兩條世界級(jí)大河的孕育和滋養(yǎng)。在距今五千年左右，長(zhǎng)江下游的良渚文化古城遺址、中游的屈家?guī)X文化稻作遺存、上游的三星堆文化遺址，都有驚人的文明發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)江與黃河流域一樣，是中華民族重要的發(fā)祥地。正是在與長(zhǎng)江流域文明的充分交流和高度融合中，才造就了以黃河文明為主體、高度發(fā)達(dá)的三代文明，為中華民族的形成、發(fā)展奠定了深厚的根基。進(jìn)入被稱為中華文明“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以楚文化為代表的長(zhǎng)江文明，厚積薄發(fā)，煥發(fā)出奇異、絢麗的光彩。而其杰出的、唯一代表人物即是屈原。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)注戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中華文化的燦爛之景，多關(guān)注諸子百家爭(zhēng)鳴。梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵浞譃楸迸珊湍吓桑J(rèn)為北派以孔子為正宗，南派則以老子為正宗，以屈原為支流。并描述爭(zhēng)鳴情狀說(shuō)：“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作?！边@段著名的論說(shuō)，雖影響甚大，但深入分析，卻大有可斟酌之處。其一，老子為陳人非楚人。雖然《史記·老子韓非列傳》說(shuō)老子是楚苦縣（今之河南鹿邑）人，但同篇記載“孔子適周，講問(wèn)禮于老子”的時(shí)候，苦縣之地尚屬陳國(guó)，距離楚滅陳，還有數(shù)十年，老子終其一生應(yīng)是陳國(guó)人。其二，苦縣不在長(zhǎng)江流域，而在黃河流域，老子是北人不是南人。其三，從老子曾為“周守藏室之史”，在函谷關(guān)前著述《老子》一書，老子之子曾為魏國(guó)將軍等記載看，老子一生活動(dòng)于黃河流域，應(yīng)該沒(méi)到過(guò)長(zhǎng)江。大致說(shuō)來(lái)，孔東老西，應(yīng)該都是北派。有人把莊子的浪漫主義也歸為南方，并稱“屈莊”，同樣失之偏頗。莊子為宋人，隱身世外，釣于濮水（黃河支流），魏相惠施是其僅見(jiàn)的老朋友，除了拒絕楚王聘其為相的傳說(shuō)（錢穆力辯此事“不必信”，見(jiàn)《先秦諸子系年·莊周生卒考》）之外，與楚的交往也并不多，很難因其作品的浪漫主義而歸于南方。事實(shí)上，是否浪漫主義，并非南北文化之根本差異，“書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”（黃伯思《校定楚辭序》）才是南方（長(zhǎng)江）文化的鮮明地域特征，屈原應(yīng)是古代南方（長(zhǎng)江）文化唯一杰出代表。
屈原生活的時(shí)代，已進(jìn)入南北文化大交流時(shí)期，黃河流域諸子百家的理性精神，深深影響了屈原。在其詩(shī)作中，寄寓著豐富、深厚、系統(tǒng)的理性精神?！段男牡颀垺け骝}》中說(shuō)“楚辭者，體憲于三代”，指屈原作品取法于《詩(shī)》《書》《易》《禮》等三代的經(jīng)典。事實(shí)上，屈原是一個(gè)以長(zhǎng)江文化為底蘊(yùn)，以儒家思想為主體，吸收諸子百家精華而形成的文化巨人，是南北文化融合的結(jié)晶。上個(gè)世紀(jì)七十年代發(fā)現(xiàn)的荊州郭店楚簡(jiǎn)被認(rèn)為出土于楚國(guó)太子之墓，其中有很多儒家思孟學(xué)派的竹簡(jiǎn)，屈原時(shí)代與郭店楚簡(jiǎn)相近，這就為屈原思想的形成找到了新的可靠注腳。屈原既是長(zhǎng)江文化的杰出代表，又是中華民族的偉人。
（作者：王志民，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、齊文化研究基地教授）
