網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古典小說敘事的轉(zhuǎn)化
摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典小說之間有一條隱秘的敘事傳承通道。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說敘事思想構(gòu)型為價(jià)值敘事、情感敘事和“造夢(mèng)”敘事模式，在時(shí)間敘事傳統(tǒng)中植入穿越、重生設(shè)定，通過對(duì)古典小說空間的拓展與挪移生成架空、地圖和場(chǎng)景敘事，吸收章回體、話本體的敘事體例并創(chuàng)造仿古體，實(shí)現(xiàn)了古典小說敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
關(guān)鍵詞：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 古典小說 敘事思想 時(shí)空敘事敘事體例
自1991年全球第一家中文電子文學(xué)期刊《華夏文摘》創(chuàng)刊以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已走過30余年風(fēng)雨征程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的總量約3204.62萬部，文學(xué)網(wǎng)民5.02億人，文學(xué)網(wǎng)站全年?duì)I收超200億元，更新作品字?jǐn)?shù)超1787億字。面對(duì)這一“巨存在”景觀，學(xué)界普遍將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)冠以新興文學(xué)之名，認(rèn)為它是網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)、消費(fèi)文化等合力的產(chǎn)物。我們沿著“網(wǎng)生性”“媒介性”“商業(yè)性”的路標(biāo)不斷行進(jìn)，以西方的數(shù)字文化、媒介生態(tài)、粉絲經(jīng)濟(jì)等理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加以闡釋時(shí)，固然取得了不少有價(jià)值的成果，卻有意無意忽視了它血脈里流淌著的“古典”基因。我國古典小說的敘事傳統(tǒng)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何繼承和轉(zhuǎn)化古典小說的敘事傳統(tǒng)，不僅能揭示隱匿在敘事嬗變中的社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族情感以及文化特征，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事學(xué)研究的本土化進(jìn)程，而且可以促進(jìn)中國古典小說敘事資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和研究提供更為深厚和廣闊的路徑。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古典小說敘事思想的構(gòu)型
敘事是古老的文學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的神話、傳奇、志怪等寄寓了古代先民的精神追求與價(jià)值信仰。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代“數(shù)碼原住民”“Z世代”最為追捧的文藝樣式。古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間通過敘事搭建了一條穿越古今的隱秘通道。中國古典小說的敘事思想蘊(yùn)含了我國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念、情感結(jié)構(gòu)與心理需求，它們歷經(jīng)時(shí)間之流的疏瀹甄淘，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中發(fā)揮重要的模式構(gòu)型作用。
1.以中華民族文化精神為核心的價(jià)值敘事模式
首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說中的家國天下思想轉(zhuǎn)化為“個(gè)人—時(shí)代”敘事構(gòu)想系統(tǒng)。修身、齊家、治國、平天下是我國古代文人志士的理想追求，他們將這一抱負(fù)志向放在文學(xué)疆土上磨劍耕筆，形成了一種根植于中華民族精神命脈的敘事傳統(tǒng)。中國古典小說中不乏家國敘事之作?！厄镑卓蛡鳌穼€(gè)人的命運(yùn)放諸時(shí)代，在家國相連中書寫“風(fēng)塵三俠”的豪情大義?！稐罴覍ⅰ分v述了楊家一門三代前仆后繼、戍關(guān)殺敵的報(bào)國之情?！都t樓夢(mèng)》通過賈、史、王、薛的家族變遷史揭示封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的價(jià)值理念在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中化形為個(gè)人積極投身家國大事、與時(shí)代同頻共振的敘事構(gòu)想系統(tǒng)。例如，憤怒的香蕉的《贅婿》沿“身—家—國—天下”的敘事結(jié)構(gòu)鋪展，以商賈家族贅婿的奮起之路書寫“天下興亡，匹夫有責(zé)”精神，在百萬鐵騎叩雁門的動(dòng)蕩歲月中描寫江山淪陷的屈辱與奮起抗?fàn)幍臍v史。應(yīng)景小蝶的《共待花開時(shí)》以2020年初新冠肺炎疫情暴發(fā)為背景，講述了同一款游戲中的玩家們馳援武漢的經(jīng)歷，在大時(shí)代、小切口中展現(xiàn)醫(yī)生、護(hù)士、警察、企業(yè)家、學(xué)生等連成一線全民戰(zhàn)疫、共克時(shí)艱的奉獻(xiàn)精神。家是國的基點(diǎn)，國是家的延伸。不論是時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史題材作品，還是當(dāng)下火熱的醫(yī)學(xué)流小說，從近年來涌現(xiàn)的熱門網(wǎng)文之作可以看出，網(wǎng)絡(luò)作家們已從早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小敘事、私密敘事中跳出，通過家國意識(shí)打開“個(gè)人—時(shí)代”敘事格局，呈現(xiàn)出鮮明的主流化創(chuàng)作躍遷趨勢(shì)。
其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說的自強(qiáng)精神轉(zhuǎn)化為“逆襲開掛”的升級(jí)結(jié)構(gòu)?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。作為中國傳統(tǒng)文化精神，自強(qiáng)不息既反映了中華民族積極向上、勇攀高峰的人生態(tài)度，也體現(xiàn)出不畏艱險(xiǎn)、剛健有為的人格特點(diǎn)?？简?yàn)、磨礪、劫難是中國古典小說表現(xiàn)自強(qiáng)精神的慣用設(shè)置。譬如，《西游記》記述了唐僧師徒四人去往西天取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷，他們路途中所經(jīng)歷的九九八十一難生動(dòng)地詮釋了百折不撓的意志與信念。這種層層關(guān)卡的歷劫敘事流傳至今，不僅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反映生命自強(qiáng)不息的永恒注腳，而且逐漸塑型為“屌絲逆襲”“廢柴英雄”的升級(jí)敘事結(jié)構(gòu)。在古典小說中，自強(qiáng)精神的主體對(duì)象多是文人、君子形象，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則更為強(qiáng)調(diào)“草根”形象。文學(xué)從大雅之堂飛入尋常百姓家，這種受眾傳播語境的轉(zhuǎn)變使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自強(qiáng)精神更多地向身份敘事、階層敘事傾斜。當(dāng)自強(qiáng)精神被網(wǎng)絡(luò)作家拋入需要“逆襲”的生存環(huán)境中，故事主角開局的苦難感、孤獨(dú)感、悲劇感得以強(qiáng)化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事開展的過程中，主角的升級(jí)結(jié)構(gòu)并不是千篇一律的。這里面既有“莫欺少年窮”的小白文升級(jí)結(jié)構(gòu)，也有“謀定而后動(dòng)”的穩(wěn)健流升級(jí)結(jié)構(gòu)，還有“高筑墻，廣積糧”種田文升級(jí)結(jié)構(gòu)，不同的類型流派賦予主角不同的自強(qiáng)道路。而從結(jié)局來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“逆襲開掛”的升級(jí)結(jié)構(gòu)本身自帶了積極結(jié)局的預(yù)設(shè)性。這使得以往基于自強(qiáng)精神而產(chǎn)生的成長敘事傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中轉(zhuǎn)化為成功敘事模式，故事主角的升級(jí)人生為自強(qiáng)精神增添了功績色彩。
最后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說中的傳統(tǒng)德性觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代倫理敘事秩序。我國傳統(tǒng)的德性觀以“三綱五?！睘橹鲗?dǎo)，包括仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥等。古典小說受傳統(tǒng)德性觀的影響，塑造了許多忠君報(bào)國、俠肝義膽、公正廉明、扶危濟(jì)困的男性形象。他們的行動(dòng)邏輯受傳統(tǒng)德性觀支配，其命運(yùn)軌跡也遵循道德邏輯。譬如，岳飛的忠、宋江的義、包拯的公正等，這些帶有德性烙印的人物傳唱至今，具有倫理教化意義。古典小說中的德性思想傳統(tǒng)不僅為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人物形象塑造樹立了典范，而且對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理敘事秩序產(chǎn)生了積極影響。善與惡、正與邪、是與非、義與利的判斷在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理秩序設(shè)定中占有重要地位。尤其是在玄幻、武俠、仙俠、探案等小說中，基本已形成一條“價(jià)值判斷→維護(hù)戒律→重建秩序”的敘事邏輯。不過，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并沒有完全地接受傳統(tǒng)德性觀，而是更多地吸收了現(xiàn)代社會(huì)的制度正義觀與性別平等觀，這在女性倫理敘事中較為典型。古典小說中的女性形象是遵循封建禮法規(guī)約的“道德化身”，她們一方面需要按照男性的理想預(yù)設(shè)成長，履行相夫教子、守貞盡孝、德才品行兼?zhèn)涞墓δ芙巧?；另一方面又受男性的欲望與審美邏輯支配，要保持貌美如花、溫柔舒婉的女性特質(zhì)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在繼承古代女性的家庭責(zé)任分工以及品貌、才德等女性形象敘事傳統(tǒng)上，力圖反叛“男尊女卑”的地位，通過“搞事業(yè)”跳出“閨閣”和“宅院”，以男女并肩同行的和解式路徑與“大女主”姿態(tài)獲得女性的主體性地位，展現(xiàn)了“巾幗不讓須眉”的“她時(shí)代”力量。
2. 以“七情”演繹為走向的情感敘事模式
其一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古代的“七情”觀轉(zhuǎn)化為情感模型。傳統(tǒng)儒學(xué)有“七情”之說，具體包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七大情感類型。中醫(yī)情志學(xué)也將喜、怒、憂、思、悲、恐、驚作為人的基本情感。這種“七情”觀在古典小說的抒情傳統(tǒng)下形成了不同的情感敘事類型。不過，文學(xué)敘事傳遞的情感不是靜態(tài)的，它隨著故事情節(jié)的發(fā)展而變化，具有關(guān)聯(lián)性和流動(dòng)性。正如賽吉維克所言：“一個(gè)人會(huì)因?yàn)閼嵟d奮，因?yàn)樾呃⒍鴲盒模蛘咭驗(yàn)橄矚g而感到驚訝?！边@種情感的連續(xù)流變?cè)诠诺湫≌f中生成了情感演繹邏輯。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅將古典小說的情感演繹邏輯作為敘事動(dòng)力，而且以裝置的方式形成了W型、N型、V型、M型、倒N型、倒V型等情感模型。有學(xué)者曾用大數(shù)據(jù)文本分析軟件“一葉故事薈”對(duì)2018年的749部網(wǎng)絡(luò)小說進(jìn)行考察，得出以W 型、M 型、N 型、倒 N 型情節(jié)曲線為主的作品占總量的77%，其中W型的作品最多，可見“一波三折”式的情節(jié)在網(wǎng)文創(chuàng)作中較為普遍。這種情感的量化分析表明，網(wǎng)絡(luò)作家在深入探尋文學(xué)抽象的心理態(tài)度體驗(yàn)時(shí)已總結(jié)出其中的邏輯規(guī)律，做出的敘事構(gòu)型方案在實(shí)踐中獲得了網(wǎng)文市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可。
其二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說移情、共情傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為代入、共鳴、互動(dòng)為一體的情感交互機(jī)制。從移情傳統(tǒng)來看，人們?cè)诿鎸?duì)天地萬物、自然節(jié)氣、時(shí)代境遇時(shí)容易發(fā)生移情?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心”，這種以物移情的方式在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中轉(zhuǎn)化為“身份代入法”，通過“人設(shè)”描摹引起讀者的身份認(rèn)同與情感認(rèn)同。從共情方面來說，小說人物的理想信念、命運(yùn)遭際、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的過程容易激發(fā)讀者強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)。古典小說常以懲惡、激戰(zhàn)、奇遇、奪寶等情節(jié)來引發(fā)共情體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將這些能夠引起人興奮、愉悅、舒適等情緒的情節(jié)母題轉(zhuǎn)化為“爽點(diǎn)”。反之，古典小說中的悲慘遭際、誤會(huì)、構(gòu)陷等引起讀者悲憤、哀傷、無奈甚至恐懼的情節(jié)母題也成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常見的“虐點(diǎn)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基于“爽點(diǎn)”“虐點(diǎn)”而形成的“爽感敘事”“虐感敘事”是古典小說共情傳統(tǒng)的延續(xù)。作品通過“爽點(diǎn)”“虐點(diǎn)”的排布形成“壓制—爆發(fā)—壓制—爆發(fā)”的情感波動(dòng)與敘事節(jié)奏，以此實(shí)現(xiàn)情感共鳴。網(wǎng)民讀者的情感共鳴再通過網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)交流達(dá)成情感互動(dòng)，從而形成“代入—共鳴—互動(dòng)”的流程機(jī)制。這一套情感交互的機(jī)制與W型、N型、V型等情感模型融合，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)特的情感敘事模式。
3. 以凡俗欲望為邏輯的“造夢(mèng)”敘事模式
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古典小說中的欲望邏輯與敘事結(jié)構(gòu)接榫，形成了“造夢(mèng)”敘事模式。從橫向?qū)用鎭砜矗麛⑹履軌蚍从吃谝欢〞r(shí)間范圍內(nèi)較為穩(wěn)定的大眾心理狀態(tài)與社會(huì)深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出人類對(duì)權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)、知識(shí)、壽命、情愛、家園等生存與追求方面的本能渴望。從縱向?qū)用鎭砜?，欲望敘事具有承繼性與動(dòng)態(tài)生成性。陳曉明認(rèn)為：“所有的傳統(tǒng)并不是天然地存在于歷史的某個(gè)段落或位置，它不過是當(dāng)代根據(jù)自身的需要想象性地建構(gòu)的產(chǎn)物?！敝袊钤绲膱D騰文化、祭祀文化等折射出先民對(duì)于溫飽的樸素愿望。古代神話與傳說中的撒豆成兵、興風(fēng)喚雨、移山倒海、坐成山河、射日奔月、修仙長生等各種異能敘事更是反映了人類想要超越自身、突破束縛的愿望。明代李贄曾對(duì)古代世人的凡俗欲望進(jìn)行過總結(jié)：“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)，共知而共言者，是真邇言也?！痹跁r(shí)代更迭中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)根據(jù)自身需要，對(duì)古老的欲望敘事傳統(tǒng)進(jìn)行想象性建構(gòu)，形成了“造夢(mèng)”敘事模式。英雄夢(mèng)、武俠夢(mèng)、宮廷夢(mèng)、長生夢(mèng)、稱王夢(mèng)等充斥于各種網(wǎng)絡(luò)類型小說中，它們不僅是當(dāng)代社會(huì)的欲望投射，而且在敘事中發(fā)揮構(gòu)型作用，形成了“尋夢(mèng)—圓夢(mèng)”的范式結(jié)構(gòu)。尤其是近年來流行的無敵文、美食文、多寶文、明星文、系統(tǒng)流、迪化流等網(wǎng)文，將“造夢(mèng)”敘事與故事結(jié)構(gòu)融合，形成了類型各異的“造夢(mèng)”文體?！皦?mèng)”作為符號(hào)化敘事表征，能夠在反抗現(xiàn)實(shí)困境、社會(huì)規(guī)訓(xùn)中體現(xiàn)人性的光輝，反映人類對(duì)于自由和本真的追尋，表達(dá)人類改造自身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這種敘事模式不僅極大地滿足了讀者的心理想象，給讀者帶來官能快感，而且也折射出大眾的核心焦慮與時(shí)代癥候。尤其是在當(dāng)下，人們受到了來自社會(huì)、工作、生活等各方面的壓力?！胺鹣怠薄皢省薄疤善健蔽幕鳛榻箲]人群的“保護(hù)色”，恰恰昭示出他們不甘平庸的內(nèi)心。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各種類型文體正如同一個(gè)個(gè)“造夢(mèng)”機(jī)器，對(duì)網(wǎng)民大眾發(fā)揮補(bǔ)償功能，實(shí)現(xiàn)撫慰與治愈效果。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古典小說時(shí)空敘事的改造
在文學(xué)敘事中，時(shí)間與空間看似作為故事發(fā)生的背景而存在，實(shí)際上卻富含了自然與人文意涵。不同時(shí)空的選取不僅奠定了故事的基調(diào)、生發(fā)邏輯與運(yùn)行秩序，而且被敘事者賦予了獨(dú)特的意義密碼。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典小說雖然是不同時(shí)空的文學(xué)產(chǎn)物，但二者在時(shí)空敘事上卻具有緊密關(guān)聯(lián)。
1. 古代時(shí)間敘事的改造
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了古典小說的多種時(shí)間敘事模式，并通過穿插、跳躍的方式實(shí)現(xiàn)時(shí)間躍動(dòng)，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是線性敘事。古典小說常按照時(shí)間或事件發(fā)展的先后順序進(jìn)行敘事。演義小說?！白袼臅r(shí)以嘆逝”，在春夏秋冬的更迭中寄寓“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的歷史規(guī)律。世情小說常在線性的時(shí)間敘事中勾勒“人生一世，草木一秋”的生命軌跡。公案小說常以事件發(fā)展的順序進(jìn)行敘事，不同的事件連綴排布，發(fā)揮串珠構(gòu)型作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也遵從這一傳統(tǒng)，將朝代紀(jì)年、世代時(shí)間或自然時(shí)間隱顯于故事脈絡(luò)中，重在體現(xiàn)人物的成長歷程和生命軌跡。不論是《隋亂》《烽煙盡處》《血火流觴》中的歷史時(shí)間，《瑯琊榜》《擇天記》《雪中悍刀行》中的架空時(shí)間，還是《他來了，請(qǐng)閉眼》《余罪》《第十一根手指》中的探案時(shí)間，其整體結(jié)構(gòu)基本遵循線性時(shí)間邏輯，體現(xiàn)出清晰的敘事脈絡(luò)。
二是循環(huán)敘事。古典小說敘事將“起滅”“因果”邏輯貫穿于敘事單元，形成了循環(huán)式路線。這一敘事傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中發(fā)揮了結(jié)構(gòu)性作用，其中以生死輪回?cái)⑹伦顬榈湫?。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將古代神話“三棄三收”的情節(jié)范式與傳奇中的相戀、誤會(huì)、考驗(yàn)、復(fù)合等路線結(jié)合，形成了“三生三世”的敘事結(jié)構(gòu)范型。以電線的《香蜜沉沉燼如霜》為例，故事女主角錦覓的第一世是不通情愛的果子精，男主角火神旭鳳對(duì)其動(dòng)心。第二世錦覓下凡歷劫，變?yōu)槭メt(yī)族圣女，旭鳳下凡成為熠王，兩人相愛卻不能相守。歷劫歸來，錦覓晉升為上神，被許配給夜神潤玉。旭鳳傷心欲絕，在搶婚時(shí)因種種誤會(huì)被錦覓刺殺。他保留最后一絲魂魄墮入魔道，開啟第三世的相愛相殺模式。最后，男女主角以歸隱人間的方式修得感情圓滿。這類“三生三世”的敘事結(jié)構(gòu)在《三生三世十里桃花》《三生三世枕上書》《重紫》《天妃白若：花開可緩緩歸矣》等作品中不勝枚舉，故事男女主角都有三世情緣，作品中輪回線路是愛情超越生死的理念的結(jié)構(gòu)化演繹。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的輪回?cái)⑹驴蓮墓湃说纳^中溯源，回環(huán)式的結(jié)構(gòu)昭示著生生不息、周而復(fù)始的生命理念。這一敘事模式來自古典小說的時(shí)間循環(huán)敘事傳統(tǒng)，是古人自然觀、歷史觀、生命觀、審美觀的詮釋。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在線性時(shí)間的循環(huán)往復(fù)中，更強(qiáng)調(diào)的不是順應(yīng)天命，而是反抗和主動(dòng)出擊，以主觀能動(dòng)性表達(dá)了對(duì)自然、宇宙、生命的整體把握與終極思考。
三是穿越、重生敘事。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在時(shí)間敘事中創(chuàng)造性地植入了穿越與重生設(shè)定，實(shí)現(xiàn)了跳躍、倒置、穿梭等不同的時(shí)間躍動(dòng)。其中，歷史穿越小說以三國、宋、明、清等歷史時(shí)期較為熱門，選取不同的歷史時(shí)段映射出作家不同的文化選擇。故事主角從現(xiàn)代穿越到古代，或在現(xiàn)代與古代之間來回多次穿越的設(shè)置產(chǎn)生了時(shí)間的敘事間隔與跳躍。更為重要的是，穿越為敘事建構(gòu)了兩種時(shí)間版本。一種是依照歷史發(fā)展的預(yù)敘路線，另一種是主角想要改變歷史的新事件路線。面對(duì)提前預(yù)知的歷史結(jié)局，故事主角憑借現(xiàn)代知識(shí)能力未雨綢繆和力挽狂瀾，這既賦予了人物時(shí)空孤獨(dú)感，又在現(xiàn)實(shí)與想象的時(shí)空交替中提供了新的敘事張力與獨(dú)特的審美體驗(yàn)。清穿小說《步步驚心》中的馬爾泰·若曦是現(xiàn)代穿越者。由于她深知眾皇子的命運(yùn)軌跡，因而在宮中行事小心謹(jǐn)慎。她想要遠(yuǎn)離權(quán)力中心，卻又善良悲憫，在錯(cuò)綜復(fù)雜的宮廷政治中越陷越深。盡管女主角沒能改變歷史的最終走向，但她的行動(dòng)路線為敘事提供了更多的分支。若曦的命運(yùn)遭際表明現(xiàn)代女性在封建社會(huì)中主體意識(shí)的失效，穿越敘事不僅給歷史人物增添了悲劇性色彩，而且也從側(cè)面批判了封建社會(huì)的權(quán)力斗爭(zhēng)與制度痼疾。而重生小說的時(shí)間設(shè)置則具有更大的反叛張力。主角從瀕死邊緣獲得新生的經(jīng)歷意味著過往歷史線和人生軌跡的清零。主角的前世記憶以“預(yù)警機(jī)制”的形式提供了反叛自我的敘事動(dòng)力，近來盛行的重生歷史文、復(fù)仇文、嫡庶文、打臉文皆深諳此道。細(xì)而思之，重生設(shè)定可以看作古代“發(fā)憤著書”“不平則鳴”創(chuàng)作理念的時(shí)間化形。“前世之錯(cuò)”既揭示了大眾讀者在人生道路選擇上的焦慮和無奈境地，也暗示出敘事者作為“過來人”的自省與批判心理?！爸鼗钜皇馈奔葷M足了大眾讀者改變不可抗現(xiàn)實(shí)的愿望，也重新調(diào)試出一種處世哲學(xué)與倫理秩序。面對(duì)悲劇命運(yùn)，敘事者不僅以重生的形式抒發(fā)憤懣，更是以主體意志改變?cè)镜娜松壽E與事件走向，帶來了時(shí)間清零與人生重構(gòu)的審美想象體驗(yàn)。
2. 古代空間敘事的拓展與挪移
一是從幻想到架空的世界擴(kuò)展。古典小說中不乏幻想空間敘事。《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》《鏡花緣》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等作品或?qū)F(xiàn)實(shí)世界與幻想空間交融，或建構(gòu)“地府”“人界”“天宮”“幻境”等空間并置結(jié)構(gòu)，虛實(shí)切換、人物轉(zhuǎn)場(chǎng)、敘事粘連等多樣化的空間敘事方式給人帶來“亦真亦假”的審美感受。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒了古典小說幻想空間的敘事模式，并將其轉(zhuǎn)化為架空世界的設(shè)定，建構(gòu)了一個(gè)或多個(gè)平行世界與位面系統(tǒng)。相比幻想世界，架空世界更強(qiáng)調(diào)其空間的虛擬性和結(jié)構(gòu)性，因此架空所帶來的審美感受也由“亦真亦假”向“虛擬真實(shí)”躍遷。在天馬行空的“異世界”中自由馳騁，網(wǎng)民讀者明知它是虛構(gòu)世界，卻更愿意將其當(dāng)作真實(shí)世界。因?yàn)樗麄兏菀自诩芸帐澜缋锓潘删o繃的神經(jīng)，更愿意投注滿腔的熱忱與真情，更相信這個(gè)世界是平行于現(xiàn)實(shí)時(shí)空的真實(shí)存在。架空世界的結(jié)構(gòu)雖然脫胎于幻想世界，但比幻想世界更有體系感。譬如，玄幻、仙俠小說中慣用的“冥界—魔界—妖界—人界—天界”的空間結(jié)構(gòu)不僅通過從地到天的方位劃分了故事角色活動(dòng)的勢(shì)力范圍，而且還包含了社會(huì)階層與身份結(jié)構(gòu)的象征意義。架空世界的虛擬真實(shí)性可以創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更殘酷的“真實(shí)”，也可以創(chuàng)造一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更美好的“真實(shí)”，這種“真實(shí)”帶有幻想、夸張甚至是扭曲的成分，以此跳出現(xiàn)實(shí)的束縛建構(gòu)另一套世界秩序，為大眾讀者提供自由的審美體驗(yàn)。
二是從地理到地圖的空間轉(zhuǎn)換。古典小說的地理敘事有其悠久歷史。不論是塞北、江南、昆侖、蓬萊等地域的自然風(fēng)光，還是紫禁城、金陵、長安、洛陽等的繁華勝景，地理位置敘事在古典小說中不勝枚舉?！渡胶＝?jīng)》是我國第一部地理神話奇書，它開啟了以山川、海陸等地理位置為特色的敘事傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將《山海經(jīng)》中的地理敘事奉為寶典，《蠻荒記》《佛本是道》《完美世界》《山海經(jīng)密碼》《三生三世十里桃花》等作品中的昆侖、大荒、瑤池、黑水、涿鹿等地名均取自《山海經(jīng)》。除了繼承這種地理敘事資源，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還將位置敘事邏輯貫穿其中，形成具有整體版圖性的地圖敘事模式。黃鳴奮認(rèn)為：“‘位置敘事’主要是指以位置為中心的敘事。它將自然環(huán)境作為自己最重要的基點(diǎn)，在宏觀上涉及人在自然界的位置，在中觀上涉及社會(huì)群體和所處地域的關(guān)系，在微觀上涉及個(gè)人與所在地的關(guān)系?！迸c地理敘事相比，地圖位置敘事跟隨主角行動(dòng)路線不斷擴(kuò)張或轉(zhuǎn)移。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“地圖”不僅意味著某一地理坐標(biāo)及背后敘事者所賦予的意義停頓，而且還以一種“鳥瞰”視野構(gòu)筑了整個(gè)故事世界的疆域、人物活動(dòng)軌跡以及文化象征空間。譬如，《鬼吹燈》設(shè)置了精絕古城、龍嶺迷窟、云南蟲谷、昆侖神宮、黃皮子墳、南海歸墟、怒晴湘西、巫峽棺山8處地圖位置，以胡八一、王胖子、Shirley楊三人的行動(dòng)路線建構(gòu)了盜墓小說“一線串珠”的版圖模式。這種地圖敘事將祖國的大好河山及其背后蘊(yùn)藏的地域文化密碼徐徐展開，為讀者解鎖了一個(gè)個(gè)奇譎詭秘的世界。從更遠(yuǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的地圖敘事改變了講故事的傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)講述的不是故事，而是故事世界。多部網(wǎng)文作品共用同一個(gè)地圖敘事資源，并通過各自不同的故事人物行動(dòng)路線不斷開拓新地圖，從而形成一個(gè)更為宏闊的世界體系。相比西方的漫威宇宙、哈利·波特魔法世界，中國的九州世界、西游世界、洪荒世界、仙劍世界等已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有標(biāo)識(shí)性的故事世界體系，它們以凝練核心IP的方式在世界文化之林打造了具有中國特色的故事文化與精神家園。
三是古典小說慣用場(chǎng)景的挪移。場(chǎng)景敘事是以場(chǎng)所為活動(dòng)空間的敘事方式。在古典小說中常出現(xiàn)園林、家宅、宮殿、朝堂、寺院、街市、驛站等場(chǎng)景，它們不僅蘊(yùn)含了獨(dú)特的文化與審美意義，而且還為敘事提供了隱喻功能。古典小說的園林場(chǎng)景敘事以曲折盡致的園林布局、“壺中天地”的構(gòu)造理念、園林牌匾的意蘊(yùn)旨趣表達(dá)了古人的審美心理、精神取向與人文情懷。才子佳人們的園林邂逅與情感交往，也是古代男女的愛情觀與封建禮教制度的符號(hào)化影射。在家宅敘事中，外院與內(nèi)院、前廳與后宅、墻內(nèi)與墻外等敘事場(chǎng)景是男女社會(huì)分工、倫理空間的隱喻。不同敘事人物的院落屋所及其布局設(shè)置，也是家族關(guān)系、身份與權(quán)力地位的象征?；蕦m、大理寺、相國寺、樊樓、上元燈市等古典小說中的慣用場(chǎng)景不僅是古代政治、律法、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的微縮符號(hào)，而且反映了古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、市民文化與風(fēng)俗傳統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事對(duì)古典小說這些慣用場(chǎng)景進(jìn)行挪移，古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化與倫理隱喻也隨即轉(zhuǎn)場(chǎng)，在拉近與讀者的心理距離的同時(shí)也賦予敘事更多的象征意味。例如，《庶女攻略》《知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦》《君九齡》等網(wǎng)絡(luò)作品的園林設(shè)計(jì)、家宅布局、街市設(shè)置、寺廟場(chǎng)景等均可從古典小說場(chǎng)景敘事中尋見蹤影。這些場(chǎng)景以“無聲勝有聲”的效果傳遞古代社會(huì)的性別文化與倫理觀念，成為故事情節(jié)沖突與人物矛盾生發(fā)的重要敘事節(jié)點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》作為古典小說場(chǎng)景敘事的集大成者，被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品紛紛效仿，形成了別樹一格的“紅樓”小說流派。在晉江文學(xué)城，以“紅樓夢(mèng)”為標(biāo)簽的衍生作品多達(dá)3780部，《我在紅樓修文物》《寶玉奮斗記》《林氏皇貴妃》《權(quán)臣之妻》等小說更是掀起了一股網(wǎng)文圈的“紅樓美學(xué)”熱。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古典小說敘事體例的轉(zhuǎn)變
在以往的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事學(xué)研究中，研究者多將敘事體例作為形式規(guī)制與技藝末流而關(guān)注不多。實(shí)際上，敘事體例是一種重要的敘事傳統(tǒng)，它對(duì)敘事起到了極為關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)定型作用。古典小說的哪些敘事體例對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有重要影響？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又是如何將這些敘事體例轉(zhuǎn)變成具有特色的敘事模式？深入揭示古典小說敘事體例在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的吸收與轉(zhuǎn)化過程，不僅能夠讓古典小說敘事體例以現(xiàn)代化形式重?zé)ㄉ鷻C(jī)，而且還可以為當(dāng)代文學(xué)提煉出可供借鑒的敘事方式與操作法則，提升敘事的知識(shí)素養(yǎng)與審美品味。
1. 章回體的吸納與精簡(jiǎn)
章回體是古典小說敘事的一大傳統(tǒng)。羅燁在談及小說時(shí)有云：“說收拾尋常有百萬套，談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)篇幅體量動(dòng)輒上百萬字，敘事結(jié)構(gòu)宏大，因此古典小說這種以分卷、分回講述故事的方法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中應(yīng)用頗為廣泛。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沿用了古典小說章回體的分卷敘事模式。以Fresh果果的《仙俠奇緣之花千骨》為例，其一、二卷目為“萬福血冷沉野殍·臨危受命上華巔”“瀚海難御折千骨·經(jīng)年約滿斗群仙”，三、四卷目為“暗影浮香動(dòng)淺夏·流光琴響太白山”“情深我自凡塵練，寧為玉碎赴寒淵”，五、六卷目為“南無墟洞凄涼月·腐心蝕骨不能言”“霧澤蠻荒終一統(tǒng)·三千妖獸復(fù)何安”，七、八卷目為“六界重歸桃花舊·物是人非天地變”“云頂冰心生若死·神滅魂離只此眠”。這八大卷目將故事的起承轉(zhuǎn)合清晰勾勒，在“緣起—緣深—緣斷—緣回”中譜寫了一曲蕩氣回腸的仙俠戀歌。由此可見，章回體小說的分卷敘事模式能夠迅速勾勒故事的“頭—身—尾”，實(shí)現(xiàn)敘事結(jié)構(gòu)定型。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒了章回體的回目題設(shè)方式。古典小說的回目題設(shè)主要用于概括敘事內(nèi)容，有單句和雙句之分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的章目也按照此法設(shè)立。譬如cuslaa的《宰執(zhí)天下》頭兩章的回目為“劫后夢(mèng)醒世事更”“搖紅燭影憶平生”，寥寥數(shù)語便簡(jiǎn)要概括了故事主角賀方遭遇空難意外穿越成為北宋韓岡，以及原主韓岡的生平經(jīng)歷。這部小說共2000余章，回目敘事將情節(jié)簡(jiǎn)要串聯(lián)，清晰地呈現(xiàn)了主角從貧寒出身到一步步建功立業(yè)、執(zhí)宰朝堂的故事脈絡(luò)。相比古典小說章回體，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的回目題設(shè)更加靈活，無需講究對(duì)仗工整，而且多以單句形式出現(xiàn)，使敘事內(nèi)容的概要性得以強(qiáng)化。
除了分卷、分回等比較顯眼的結(jié)構(gòu)模式，章回體在文中還有“掐點(diǎn)”“十進(jìn)位章法”等敘事規(guī)制。古典小說章回體在每一回的上下分隔處常以“欲知后事如何，且聽下回分解”結(jié)尾，這種“掐點(diǎn)”的體例給讀者帶來了“言已盡而意未盡”的審美效果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了這一模式，在章節(jié)的結(jié)尾處往往設(shè)置懸念，在故事興頭正起之時(shí)敘事中斷，上下章節(jié)情節(jié)承接互聯(lián)，體現(xiàn)出一種召喚式的審美結(jié)構(gòu)?！笆M(jìn)位章法”是指每10章形成一個(gè)小的敘事單元，100章形成一個(gè)故事定型結(jié)構(gòu)。浦安迪認(rèn)為：“《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》的早期版本，大致都分成十卷，每卷十回。這個(gè)看來似乎是出于偶然的版本學(xué)細(xì)節(jié)，其實(shí)暗蘊(yùn)明清文人小說布局的一個(gè)重要秘密。”“《三國演義》明顯地采用了以十回為段落的章法”，董卓、呂布、曹操、劉備、諸葛亮等人均以十回為單元的敘事結(jié)構(gòu)組成。這種以10章作為一個(gè)敘事單元的體例在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也廣為流行。徐公子勝治的《神游》講述“陰神”“窺道”“化形”等故事時(shí)均以10章左右為一個(gè)單元。在天蠶土豆、我吃西紅柿、會(huì)說話的肘子等人的作品中也可尋見這類布局模式，不同類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品每一個(gè)小的敘事單元基本在10章到20章不等。尤其是近年來網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)文的興起讓“十進(jìn)位章法”愈演愈烈，“三章小高潮，十章大高潮”的敘事模式已成為一種網(wǎng)文創(chuàng)作的流行口訣。
2. 話本體的擇取與拓展
古代話本小說為了方便讀者理解敘事意圖，常用互動(dòng)敘事的方式來拉近閱讀距離。敘事者作為“說書人”，時(shí)常跳出故事發(fā)表議論，與讀者進(jìn)行假想式交流。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，盡管文學(xué)網(wǎng)站開通了書評(píng)區(qū)、“本章說”等可供作者與讀者直接交流的空間，但網(wǎng)絡(luò)作家仍保留了“說書人”的傳統(tǒng)，常會(huì)在作品的前言、正文、文末等地方表達(dá)個(gè)人見解，和讀者進(jìn)行假想式對(duì)話。
在前言部分，文學(xué)網(wǎng)站的小說界面大多設(shè)有一行引子，用來引入故事或點(diǎn)明主旨。《神游》的引子便是：“我有書半卷，逍遙曰化形。揮請(qǐng)仙佛退，送與神靈聽。副墨聞?dòng)谥?，參寥傳玄冥。一指掩天地，齊物自忘情?！贝嗽妼?duì)仗工整，寥寥幾語便將故事主角的修仙經(jīng)歷概括。這種以詩入話的敘事體例在馮夢(mèng)龍、凌濛初、李漁等人的話本小說中頗為常見。除了引子，許多網(wǎng)絡(luò)小說的篇首也沒有選擇單刀直入，而是用于交代作者的故事創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作情況。這種前言式的敘事體例最早可追溯至唐代話本。在《廬山遠(yuǎn)公話》的開篇中有言：“蓋聞法王蕩蕩，佛教巍巍，王法無私，佛行平等。”諸如此類的“入話”敘事在后世逐漸成為一種慣例，其主要功能在于引出正文、交代故事背景以及發(fā)表作者觀點(diǎn)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的大部分作品為超長篇網(wǎng)絡(luò)小說，為了能快速吸引讀者，網(wǎng)絡(luò)作家們不僅繼承了“入話”式的敘事傳統(tǒng)，而且進(jìn)行了更為精細(xì)化和個(gè)性化的拓展。像《贅婿》《星門：時(shí)光之主》《夜的命名術(shù)》等高人氣小說專門開辟了設(shè)定敘事，對(duì)作品的世界觀、能力體系、勢(shì)力組織、角色、大事件進(jìn)行闡釋，方便讀者整體把握作品。在正文部分，網(wǎng)絡(luò)小說的章節(jié)末尾也常附有備注，內(nèi)容一般是對(duì)本章所涉及的知識(shí)詞條或背景等進(jìn)行補(bǔ)充說明，或針對(duì)劇情發(fā)表看法、提前劇透，甚至還專門對(duì)打賞用戶表達(dá)感謝。譬如，離月上雪的《投行之路》在許多正文章節(jié)的末尾增加了“課外科普小知識(shí)”的貼示，形象地闡釋了一些投行專業(yè)術(shù)語和知識(shí)。這種解釋性說明在知識(shí)流小說和科幻文中較為常見，有助于加深讀者對(duì)作品的理解。
- 3. “仿古體”的借鑒與變異
古典小說敘事體例有慣用的語言構(gòu)件、表達(dá)程式和語體風(fēng)格。從標(biāo)題來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)借鑒了紀(jì)傳體的命名慣例。近年來，《后宮·甄嬛傳》《后宮·如懿傳》《羋月傳》《帝后·劉娥傳》等網(wǎng)絡(luò)女頻小說的走紅掀起了“帝后體”標(biāo)題熱。這種標(biāo)題體例不僅能讓讀者一看便知是“大女主”敘事，使作品在最短時(shí)間內(nèi)定位讀者群體，而且還能讓讀者尋找到歷史原型人物，提前獲得閱讀的真實(shí)感與信任度。而在男頻網(wǎng)文中，既有《悟空傳》《康王列傳》《妖皇本紀(jì)》《邪影本紀(jì)》等頗具英雄敘事感的標(biāo)題，也有《極品家丁》《凡人修仙傳》《贅婿》等富有敘事反轉(zhuǎn)張力的標(biāo)題，還有《太上章》《家父漢高祖》《軒轅本紀(jì)》等沿用古典小說人物的標(biāo)題。這些網(wǎng)文作品的標(biāo)題延續(xù)了紀(jì)傳體小說以人物為主的命名傳統(tǒng)，而且文章內(nèi)里也均為古風(fēng)敘事，能夠高效地吸引喜愛網(wǎng)絡(luò)古風(fēng)小說的讀者用戶。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引入古典小說的文言話語，變異生成了“古言體”“后宮體”“修真體”“盜墓體”等仿古文體。在古典小說中，有許多涉及古代禮儀、服飾妝容、琴棋書畫、詩酒、茶道、花藝、香典、藥典、刺繡等方面的話語范式與術(shù)語表達(dá)?！肮叛泽w”吸收了這些話語資源，生成一套現(xiàn)代白話與古代文言融合的閨閣文化話語體系。在“后宮體”中，“本宮”“臣妾”“小主”“圣恩”“方才”“閑來”“罷了”等詞以及“真真是”“想必是”“如此倒也”等短語已成為慣用語和套語?！逗髮m·甄嬛傳》更是讓甄嬛、華妃等人的“宮斗”話語自成一派，“甄嬛體”也成為被網(wǎng)友們“刷屏”“玩轉(zhuǎn)”的流行語。與“后宮體”的宮廷文化體系不同，“修真體”深受道家文化滋養(yǎng)。古代的神話傳說、傳奇志怪、道藏仙傳等為“修真體”提供了豐富的語料，“煉氣”“筑基”“結(jié)丹”“元嬰”“化神”等修煉術(shù)語體系已在修真、仙俠、玄幻等網(wǎng)絡(luò)類型小說中普及化。而“盜墓體”則將民俗、地域、巫蠱等多元文化融合，創(chuàng)建了一套盜墓話語體系。“倒斗”“元良”“尸煞”“摸金”“搬山”“卸嶺”“發(fā)丘”等盜墓術(shù)語從稱謂到手法再到流派不一而足，逐漸成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最具神秘未知性的話語體系。
近年來，隨著大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)的升級(jí)迭代，古典小說的敘事體例在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的應(yīng)用范圍得到了技術(shù)式擴(kuò)張?？鞓反a字、求知齋、超級(jí)作者、玄派、妙手師爺?shù)却罅繉懽鬈浖怨诺湫≌f語料庫為基礎(chǔ)，不僅建成了人名、地名、人物外貌、裝束、功法、坐騎、武器等更為專精化的仿古體語料庫，而且還形成了程式化的敘事語法，大大降低了仿古體的創(chuàng)作難度。在“網(wǎng)文出?！睙犸L(fēng)之下，“仿古體”作為一種極具中國文學(xué)辨識(shí)度的文體，已經(jīng)被翻譯成英語、日語、韓語、俄語、印尼語、阿拉伯語等10余種語言，獲得大量國外網(wǎng)友的青睞。當(dāng)然，我們也明白古典小說敘事體例的繼承與改造并非只有語言形式那么簡(jiǎn)單，而敘事傳統(tǒng)則更加復(fù)雜，其背后包含了道德律令、美學(xué)規(guī)范、文化創(chuàng)造、倫理秩序與創(chuàng)作法則等一系列問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)古典小說的敘事傳統(tǒng)進(jìn)行拆解、拼貼、續(xù)寫、戲擬甚至顛覆，以重建敘事模式的方式回應(yīng)傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化問題，由此文學(xué)敘事在古今交匯中獲得了歷久彌新的力量。
