經(jīng)典代讀短視頻的利弊得失
自媒體時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典傳承，之所以值得重視，來(lái)自于這樣一個(gè)預(yù)判，即在自媒體時(shí)代，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀習(xí)慣、閱讀方法和閱讀心情都出現(xiàn)了新變化。但在這些變化中，需要堅(jiān)守一些恒定的東西。經(jīng)典所包含的恒久價(jià)值，需要我們?cè)谛碌拿浇檎Z(yǔ)境中進(jìn)行堅(jiān)守。
自媒體帶來(lái)的傳播環(huán)境新變
這需要我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)自媒體的理解。早在上個(gè)世紀(jì)，傳播學(xué)家麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中就提出過(guò)“媒介即訊息”的理論。在他看來(lái)，媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類(lèi)只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。因此，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。對(duì)于今天的我們而言，圍繞在我們周身無(wú)處不在的微博、微信以及新興的視頻APP，就是自媒體現(xiàn)有的主要表達(dá)渠道。這些自媒體平臺(tái)能夠?qū)?shù)據(jù)挖掘和智能推送結(jié)合在一起，從而通過(guò)一種用戶(hù)樂(lè)于接受的方式推動(dòng)內(nèi)容的傳播。社區(qū)生態(tài)鏈加強(qiáng)了用戶(hù)之間的聯(lián)系紐帶，使得信息的發(fā)布者與接受者們溝通更加緊密，聯(lián)系也更加穩(wěn)固。
自媒體之所以爆發(fā)出如此大的能量和對(duì)傳統(tǒng)媒體有如此大的威懾力，從根本上說(shuō)取決于其傳播主體的多樣化、大眾化和普泛化。這無(wú)疑是自媒體好的一面。有好的一面，自然也有不好的或負(fù)面的影響。所謂良莠不齊、可信度低等，是每個(gè)卷入自媒體的人都能感受到的不足。拼湊、移植、套用，乃至于篡改、整合，特別是取其一點(diǎn)不計(jì)其余、放大一處屏蔽其他的做法，也是經(jīng)常出現(xiàn)。在如此強(qiáng)大而復(fù)雜的自媒體語(yǔ)境中，文學(xué)經(jīng)典的閱讀與傳播，自然也發(fā)生了形變。
經(jīng)典代讀短視頻的三種模式
經(jīng)典代讀的現(xiàn)象是最顯而易見(jiàn)的。很多人不再閱讀文學(xué)經(jīng)典，而是看影視劇作品，甚至只是看剪輯了的影視片段。比如，面對(duì)《三國(guó)演義》，很多網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)依據(jù)1986年版電視劇，剪輯出各種短視頻。例如，對(duì)應(yīng)當(dāng)下職場(chǎng)中的察言觀色伎倆，文學(xué)經(jīng)典成了處理人事關(guān)系的厚黑學(xué)范本?！度龂?guó)演義》中劉備怒摔阿斗的細(xì)節(jié)，被發(fā)揮成了劉備籠絡(luò)人心的絕好表演；諸葛亮揮淚斬馬謖，反而成了諸葛亮用計(jì)除掉馬謖的陰謀。這樣的“提煉”，距離原著所要表現(xiàn)的思想和情感，肯定有很大出入，甚至誤讀。在此基礎(chǔ)上，文字所織成的雋永表達(dá)及所營(yíng)造的刻寫(xiě)人物的精準(zhǔn)酣暢，皆被亂糟糟的職場(chǎng)勾心斗角破壞，經(jīng)典從而淪落為一場(chǎng)齷齪的誅心之術(shù)，乃至于醇味盡失。
一些短視頻制作者挖空心思揣摩人們的窺探心理，引用一些所謂的文學(xué)名句，配上一些美顏畫(huà)面，表達(dá)一切生活、情感中的不如意。在這一塊，我見(jiàn)得最多的是制作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》和張愛(ài)玲小說(shuō)的拆解。文學(xué)作品中無(wú)以計(jì)數(shù)的人生小細(xì)節(jié)、情感小波動(dòng)、異性曖昧關(guān)系，幾乎不經(jīng)過(guò)怎么費(fèi)力的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，就能直接進(jìn)入當(dāng)下人們的精神世界，照樣是一通穿靴戴帽，照樣是一通穿針引線，照樣是一通張冠李戴，結(jié)論也早已擺在那里了：人生中的諸多鬧心、生活中的磕磕絆絆、情感世界中的糾結(jié)郁悶，都起于自身的愚鈍。言外之意，如果多點(diǎn)心機(jī)，提高點(diǎn)情商，就沒(méi)有過(guò)不去的坎。到此為止，文學(xué)所蘊(yùn)含的對(duì)人性的復(fù)雜觀照和對(duì)美好人生的神秘向往，在手指的頻頻滑動(dòng)中，也就該支離破碎、土崩瓦解了。
經(jīng)典代讀，另一種體現(xiàn)是“幾分鐘帶你讀完某某名著”。為了節(jié)省講故事的時(shí)間，也為了更加具有話題性，視頻生產(chǎn)者會(huì)故意削減故事的復(fù)雜性。例如，路遙長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，其重要情節(jié)可以分主線、副線等多條線索?？墒?，對(duì)于幾分鐘的自媒體產(chǎn)品，只能對(duì)經(jīng)典進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn)，不斷濃縮、提純，乃至進(jìn)行充滿(mǎn)曲解、誤讀式的個(gè)性化理解。這是自媒體這種節(jié)奏和形式的規(guī)定性使然。要保證百萬(wàn)字之巨的長(zhǎng)篇敘事，跨度幾十年之久的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷，容納著上百個(gè)人物以及眾多家庭的艱難生活，特別是紛繁糾結(jié)的情感命運(yùn)和蒼涼凌厲的內(nèi)心活動(dòng)，在短短幾分鐘得以原汁原味地呈現(xiàn)，這事神仙都不敢拍胸脯。怎么辦呢？他們只能以某一個(gè)人物的某一個(gè)行為或心理為突破口，拉出一個(gè)相對(duì)完整的線索，向前做一些鋪墊，向后做一些延伸，就行了。關(guān)鍵不在于是否建構(gòu)了符合原著的故事框架，而在于所選擇突破點(diǎn)上的人物命運(yùn)有無(wú)能夠抓人眼球的結(jié)論。所以，短視頻中關(guān)于《平凡的世界》的敘述就不斷被簡(jiǎn)化。比如，抓住孫少平的愛(ài)情線索作為突破口，講述他與田曉霞等女性的關(guān)系，聚焦主人公宿命般的結(jié)局。至于人物的豐富心理，還有其他復(fù)雜的人物關(guān)系，以及人物與時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)，均在自媒體的“遺忘”之列。
是簡(jiǎn)化、誤讀還是重新選擇
這是不是意味著，就此可以一口否決自媒體了呢？不能。要生產(chǎn)這些短視頻，作者必定閱讀了文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)為了流量，他們又必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)的議題。從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們還是做了將文學(xué)經(jīng)典與社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的工作。退一步說(shuō)，在當(dāng)下許多文學(xué)讀者都不愿啃文學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)境，能用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概述文學(xué)經(jīng)典，本身也是一種傳播，至少，總比讓人們淹沒(méi)在哈哈一笑的無(wú)聊段子中要有意義得多，這一點(diǎn)也必須給以正名。
其實(shí)，經(jīng)典代讀的現(xiàn)象很早就有了。在傳統(tǒng)媒體中，出版人為了適應(yīng)青少年閱讀心理，通過(guò)圖文并茂形式，對(duì)四大名著所作的簡(jiǎn)化處理；影像商人為了迎合讀圖時(shí)代的普遍社會(huì)心理，通過(guò)專(zhuān)業(yè)人士的聲音，對(duì)幾乎所有文學(xué)名著所作的朗讀版處理。自媒體時(shí)代的短視頻，只是這一鏈條上的延伸和變異生產(chǎn)。這種形式可謂“古已有之”，我們根本用不著大驚小怪。我們也同樣可以作一個(gè)假設(shè)。假如沒(méi)有這些新媒體新載體，也許會(huì)少一種經(jīng)典的傳播手段，大體上不會(huì)太多影響到經(jīng)典的傳播廣度和深度。因?yàn)?，即使沒(méi)有這些“代讀”產(chǎn)品，那些平時(shí)不聽(tīng)、不讀經(jīng)典的人，也可能還是不去聽(tīng)、不去讀。
那么，問(wèn)題來(lái)了。我們究竟該如何面對(duì)自媒體語(yǔ)境中的經(jīng)典傳播呢？是禁止這類(lèi)代讀短視頻，來(lái)確保紙本經(jīng)典的閱讀有效性，還是繼續(xù)保持和鼓勵(lì)這類(lèi)自媒體產(chǎn)品，讓真正的經(jīng)典在多元化傳播手段中不斷經(jīng)受時(shí)間的淘洗、年輕讀者閱讀口味的挑剔？如果我們不人為神話、圣化經(jīng)典，閉著眼睛也會(huì)選擇后一種。道理很簡(jiǎn)單，每次只是幾分鐘的自媒體傳播，它們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)是點(diǎn)擊率和流量。毫無(wú)疑問(wèn)，這是他們首先對(duì)文化市場(chǎng)、閱讀市場(chǎng)、精神市場(chǎng)經(jīng)過(guò)精細(xì)調(diào)研和把握后的結(jié)果。在這一過(guò)程中，不排除他們對(duì)讀者所進(jìn)行的類(lèi)型化處理。但一般而言，主要是對(duì)當(dāng)下時(shí)代人們最關(guān)切、最上心、最熱切期待的精神問(wèn)題和意義問(wèn)題的關(guān)注和研究。如此，所選經(jīng)典，無(wú)論近的還是遠(yuǎn)的，無(wú)論中國(guó)的還是外國(guó)的，肯定最起碼得具備一點(diǎn)，就是是否具有反復(fù)閱讀的魅力。這種魅力就自媒體而言，限于時(shí)間和節(jié)奏，又主要還不是語(yǔ)言的，而是故事、情節(jié)、細(xì)節(jié)，乃至由此而再生產(chǎn)的故事的多解性、情節(jié)的多層次性和細(xì)節(jié)的多義性。說(shuō)到底，是所選經(jīng)典所蘊(yùn)含的適合于不同時(shí)代人群主要關(guān)切的文化結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)。
毋庸置疑，與其說(shuō)用自媒體傳播經(jīng)典，是對(duì)經(jīng)典的簡(jiǎn)化、變異、誤讀和誤解，不如干脆說(shuō)，這是對(duì)經(jīng)典的重新選擇乃至篩選。我們應(yīng)該正確地看待自媒體傳播，不是將其看作對(duì)經(jīng)典的“搗亂”，而是視為一種對(duì)經(jīng)典的閱讀召喚。關(guān)鍵還是要回到文學(xué)經(jīng)典本身。我們要結(jié)合新的時(shí)代語(yǔ)境對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重讀，激發(fā)文學(xué)經(jīng)典的新魅力。
（作者系寧夏社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員）
