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中國作家協(xié)會主管

網(wǎng)文研究:代際更迭與理論重構(gòu)
來源:中國作家網(wǎng) | 崔柯  2023年08月17日07:55

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究起步不久,發(fā)展迅速。以“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”為篇名關(guān)鍵詞檢索知網(wǎng),最早的研究文章出現(xiàn)于1999年,此后幾乎逐年遞增,成為文學(xué)研究的重要論題,相關(guān)專著、史論等成果相繼涌現(xiàn)。其中一種常見的研究思路,是以傳統(tǒng)文學(xué)觀念進行研判,或在“口頭傳播文明”“文字印刷文明”“電子傳媒文明”序列中作比較研究,或援引相應(yīng)文論針對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的具體文本進行解析,從而形成多角度、多樣化的研究格局,也產(chǎn)生了一些頗具張力的議題,如“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”的關(guān)系、“泥沙俱下”與經(jīng)典化的矛盾、社會功能與消費屬性的平衡,等等。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播媒介日益更新,其生產(chǎn)機制、文本類型、敘事結(jié)構(gòu)也迅速發(fā)展變化,新的文本實踐催生理論更新。近年出現(xiàn)的以“數(shù)碼原住民”為主體的研究,立足文本及具身經(jīng)驗,力圖創(chuàng)建概念、更新范式,提供了一種頗具理論生產(chǎn)性的研究路徑。“北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究叢書”業(yè)已出版的兩本著作——王玉玊著《編碼新世界:游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》(2021,以下簡稱《編碼新世界》)及高寒凝著《羅曼蒂克2.0:“女性向”網(wǎng)絡(luò)文化中的親密關(guān)系》(2022,以下簡稱《羅曼蒂克2.0》)——就是其中的成果。

正如叢書的“總序”《那些偷偷讀網(wǎng)文的孩子,他們長大了》所言,這一批研究者的成長與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展同步,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是他們成長過程中不可或缺的精神產(chǎn)品。題目中“偷偷”一詞道出一個事實,即在傳統(tǒng)文學(xué)尚且占據(jù)主流的文學(xué)格局中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)處于“邊緣”,更多作為一種“亞文化”存在,曾為師長所蔑視甚至視其為某種“禁忌”。這些讀者成為文學(xué)研究者后,選擇將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為研究對象,或許多少具有為之“正名”乃至“命名”的動機。成長經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗提供了獨特的視角與深入文本肌理進行闡釋的便利,但這些網(wǎng)文讀者/研究者顯然遠遠不滿足于此,而是力圖創(chuàng)建新的理論話語,觸及更具普遍性的思想議題。

“虛擬之真”是《編碼新世界》與《羅曼蒂克2.0》共同論及的一個議題。在《編碼新世界》中,作者敏銳地發(fā)現(xiàn),“virtual”一詞只有在計算機術(shù)語中才被翻譯為“虛擬的”,而在其他情況下,含義為“實質(zhì)上的”“實際的”,與“真實”相關(guān)。由此,可對“虛擬現(xiàn)實”作一種辯證理解,即“虛擬現(xiàn)實”看似與“實”無關(guān),實則表達“真”之訴求?!毒幋a新世界》由重新闡釋“真實”這一傳統(tǒng)文學(xué)的基本觀念入手,重構(gòu)了“真”與“實”的關(guān)系。在具體論述中,該書選取“游戲化”為關(guān)鍵詞,對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制、敘事結(jié)構(gòu)、接受心理、文本類型等逐一闡發(fā)。其中,既對“羈絆”“二次元存在主義”等情感結(jié)構(gòu)加以理論闡釋,又深入文本肌理悉心細讀,甚至親自下場,重新結(jié)構(gòu)作品,通過“創(chuàng)作”式的示例來呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事機制的精微之處。

《羅曼蒂克2.0》則以作者獨創(chuàng)的概念“虛擬性性征”為抓手,分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“親密關(guān)系”的“虛擬之真”。該書在“虛擬化”與“商品化”的辯證關(guān)系中,揭示了“女性向”這一網(wǎng)文類型所構(gòu)建的“親密關(guān)系”看似“虛擬”實則出自閱讀者情感上的“真實需求”,并追溯了其現(xiàn)實根源。同時,該書對生產(chǎn)這一關(guān)系的消費主義機制保持警惕。通過對潛藏的數(shù)字勞動、資本邏輯以及具體的網(wǎng)站規(guī)則等環(huán)節(jié)的解析,該書對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情感結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)機制進行了批判性分析。

兩部著作都力圖闡釋的一個議題,就是一種新型情感關(guān)系如何經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以構(gòu)建并產(chǎn)生真實效力,無論是“羈絆”還是“親密關(guān)系”,雖系“虛擬”,但“真”而有效。支撐其有效性的,即是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之“虛擬之真”的敘事機制?;蛟S并非巧合的一點是,兩部著作都提及堂吉訶德這位文學(xué)經(jīng)典人物,他對心上人一廂情愿的情感投射,以傳統(tǒng)文學(xué)視角來看更多是荒誕的、悲劇性的。但通過兩位作者的闡釋,在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“虛擬之真”的機制中,文學(xué)正典里屢屢受挫的情感需求不僅可以被理解、被體諒,而且有可能憑借數(shù)碼媒介得到實現(xiàn)。

對“虛擬之真”的需求,有其社會根源。兩部著作都對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要接受者即“數(shù)碼原住民”所處的時代語境作了闡釋。獨生子女身份、經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)時代來臨和中國社會轉(zhuǎn)型、宏大敘事缺位,如此種種,是“數(shù)碼原住民”成長的大背景,對他們而言,網(wǎng)絡(luò)并非虛構(gòu)、虛假之物,而是真實的生活空間,這是“虛擬之真”的現(xiàn)實根源。

但兩部著作并未停留在探求一種實現(xiàn)情感需求與精神寄托的可能性,而是力圖解答更為普遍的議題,即“數(shù)碼原住民”一代面對新的歷史語境、新的經(jīng)驗現(xiàn)實,如何處理與他人、與世界的關(guān)系。

無論是《羅曼蒂克2.0》中改寫性別關(guān)系的“女性向”,還是《編碼新世界》中超越血緣和家庭關(guān)系的“羈絆”,都涉及主體與他者的關(guān)系問題。這一理論觀照,與20世紀以來的批判理論有共通之處。以兩性、家庭關(guān)系為框架建構(gòu)主體,是精神分析理論以來的一種理論設(shè)定。主體建構(gòu)須以他者鏡像為參照定位自我,成為理性的人。但這種參照并不是實際的存在,而由想象、符號建構(gòu)而成。因此,主體并非獨立自由的個體,而受他人、意識形態(tài)乃至語言符號所支配。為突破這一結(jié)構(gòu),還主體以自由,理論家提供了不同方案,其中一種是通過語言符號層面的拆解,喚醒主體,激發(fā)潛能,刷新自我。這一批判,從邏輯上看是自洽的,所描繪的自由解放之途也堪稱美好,但在實踐上不易操作,往往在語言層面用力過多,較難觸及現(xiàn)實層面的改觀,比如茱莉婭·克里斯特娃創(chuàng)建著名的“互文性”概念,即認為可以借助“先鋒文學(xué)”引發(fā)“互文性”革命,破壞語言結(jié)構(gòu),進而引發(fā)主體解放。但因為所依托的“先鋒文學(xué)”大多晦澀難讀,因此理論家所設(shè)想的“詩語革命”更像是個人精神層面的信念,而就其影響范圍而言,則更多囿于精英色彩的理論家與藝術(shù)家。

《編碼新世界》與《羅曼蒂克2.0》同樣觸及主體建構(gòu)這一議題,不同的是,兩本著作在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一大眾文化形式中發(fā)現(xiàn)了主體經(jīng)由“虛擬之真”機制,重新定義“真”與“實”、刷新自我與他者關(guān)系的嘗試?;蛟S,我們可以將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為中國當代的一種“先鋒文學(xué)”,它突破了傳統(tǒng)的人際關(guān)系乃至性別設(shè)定,提供了在數(shù)碼時代里面如何安置自我、如何重建一代人之情感結(jié)構(gòu)的可能性,因而可被視為當代社會轉(zhuǎn)型時期的典型敘事,《編碼新世界》與《羅曼蒂克2.0》則及時、貼切地提煉出了這一敘事的結(jié)構(gòu)、機制與動力。

當然,兩位作者并非自覺繼承批判理論,而是經(jīng)由新生的文學(xué)實踐,追問與解答一種普遍性議題,正如《編碼新世界》在論及“二次元存在主義”時所指出的,“‘二次元存在主義’之興起,絕非某些精通存在主義哲學(xué)的人將存在主義哲學(xué)思想引介到二次元而引發(fā)的后果,而首先是二次元人為應(yīng)對自身困境進行思考而得出的生存信條”。對于筆者這樣成長于傳統(tǒng)文學(xué)時代、非“數(shù)碼原住民”的研究者而言,《編碼新世界》與《羅曼蒂克2.0》提供了遠不止認知、理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的啟發(fā),而是連接到如《編碼新世界》序言中所說的“人們?nèi)绾卫斫庾陨砼c世界、如何看待文學(xué)與敘事”這樣普遍、久遠的議題。