紀念二程夫子990周年華誕
“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”（程顥：《秋日偶成》）程朱理學作為中國官方哲學達八個世紀，如今仍可從中提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓。值此二程夫子990周年華誕之際，筆者僅就宋明理學開山程顥、程頤（世稱“二程”）倡行的理欲觀、民本觀及少年行狀等，略加闡發(fā)。
一
筆者首次知道二程的名字，是讀高中的1974年，因批林批孔運動，被老師指定為批判程朱理學唯心主義先驗論的演講人。那時，語文老師王希良先生讓我用鐵筆臘紙刻印《論語》《二程遺書》語錄，然后給我們講解《論語·季氏篇》之“生而知之者,上也；學而知之者，次也……”等。
王老師曾任教的百年老校湖北黃陂三中，其前身是紀念程顥的道明學堂。講課伊始，王老師展示一幅二程畫像問：兄長程顥（1032－1085）是黑胡須，弟弟程頤（1033－1107）是白胡須，是否有悖常理？ 他先引述坊間傳說：程顥“生而知之”，連捷進士，從政有能名，永葆青春，故而是黑胡須；程頤因“高考落榜”，“學而知之”而白了少年頭。繼而道出真相：因為程顥性格開朗，講學與待人春風和氣，五十多歲早逝，所以是黑胡須；而程頤性格內(nèi)向，尊嚴師道如烈日秋霜，年逾古稀而終，故而胡須蒼蒼。末了，他用魯迅論“天才”名句現(xiàn)身說法：“哪里有天才,我只是把別人喝咖啡的時間都用在了工作上?！薄凹词固觳?，在生下來的時候的第一聲啼哭，決不會就是一首好詩”。最后結(jié)論：勤奮出天才，只有學而知之，沒有生而知之。如此生動有趣的講解，讓我永志難忘。
三十年后，程頤直系二十九世孫、族美學者程德祥伉儷來黃陂尋根謁祖時，我告知王老師的上述解讀，他們在贊賞的同時，強調(diào)指出：只有家傳宗譜上的二程畫像才是真容，網(wǎng)上風傳的二程彩照雖具有視覺沖擊力，但大都并非二程原貌。
二
由于史家疏于探究二程少年行狀，造成一般人只知二程是洛陽人。程朱理學集大成者朱熹在《黃州州學二程先生祠記》中曾嘆息：“河南兩程夫子，則亦生于此邦（黃陂），而未有能道之者。”二程是地道的黃陂人：二程祖父程遹、父親程珦在黃陂治縣、生活了四十多年，二程生長于斯、學于斯也有十四五載。
我們可從二程及親屬、門人遺文而明其家世，又從朱熹題寫的《黃州州學二程先生祠記》中，查證二程在黃陂生活了十余年，并與方志相印證。文中說：
天圣中，洛人太中大夫程珦，初仕為黃陂尉，秩滿，不能去，而遂家焉。實以明道元年（壬申）生子曰顥，字伯淳，又明年（癸酉）生子，曰頤，字正叔。其后十有余年……
古代方志與明代湖廣提學陳鳳梧所作的《二程書院記》證實：二程祖父程遹在任上亡故，其長子程珦任黃陂尉屆滿，清貧居黃陂，二程遂生于縣城西街草廟巷程鄉(xiāng)坊（[明]李河圖主修：《黃陂縣志》卷上）。陳鳳梧在《二程書院記》中寫道：“遹令黃陂及遹卒，太中公始冠，苦族眾無產(chǎn)遂家焉。既而補黃陂尉，秩滿不能調(diào)，閑住安貧。二程夫子實以是而相繼生其地，則今日之程鄉(xiāng)坊是也?！?/p>
所謂草廟巷，是因巷內(nèi)曾有土地廟、雷祖殿與柴草商行，還有一座座堆積如山、形如圓錐的草垛官方糧倉——永豐倉而得名，別稱永豐巷。明清方志均有圖文記載。程德祥先生參觀草廟巷（今文教巷）故址后，曾興奮地說：“黃陂是二程夫子第一故里。”
史料對程遹的生卒年月與治縣時間語焉不詳，經(jīng)考訂二程父子的憶文知，程珦未到二十虛歲（18－19周歲），其伯程適、父程遹與叔程道相繼去世；訂正程遹生于太平興國三年（978），卒于天圣二年（1024），其治縣時間在至道三年（997）至天圣二年（1024）間。有程頤為其父程珦代筆的《為家君書家藏太宗皇帝寶字后》為證，文曰：
先臣少師（程羽），以府僚事太宗皇帝于開封，被眷特異，前后所賜親筆多矣。天圣中遭家難，諸父繼亡，臣（程珦）時未冠，復(fù)在遠方。京師賜第……
這一查證，曾得到過著名文化史學家馮天瑜先生的首肯。
三
到底如何理解“存天理、去人欲”？ 筆者援引當事人的現(xiàn)身說法進行解讀：程顥曾言“不是天理，便是私欲。……無人欲即皆天理”，說明“天理”與“人欲”的對立統(tǒng)一關(guān)系；朱熹亦詮釋道：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！崩^而讓讀者明白：天理是人的正當合理的需求，人欲是指過分的不恰當?shù)淖非蟆；蛟弧疤炖怼奔垂?，“人欲”即私欲。由此看來，“存天理、去人欲”的精神實質(zhì)，與當前提倡的繼承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德，踐行社會主義核心價值觀與清廉觀，均有相通之處。
據(jù)《二程遺書》載，二程在黃陂就展現(xiàn)出有志少年的爽爽風骨。二程母親侯氏是一位善于詩教的有識婦人，她給二程講述《酌貪泉》詩：“古人云此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當不易心?！笔畾q的程顥心領(lǐng)神會，寫下了“中心如自固，外物豈能遷”的詩句。廉潔純儉的戶部侍郎彭思永獲悉后，經(jīng)過一番考察，在贊賞之余，還以女妻之，一時傳為佳話。程顥曾追憶：“昔我稚齒，為公所器；教之誨之，實妻以子。二姓之歡，疇可倫擬？”
程顥出道后，又吟詠了哲理詩《秋日偶成》，展現(xiàn)其孔顏之樂的崇高境界。著名哲學家馮友蘭對此詩推崇備至，認為可當作一部哲學史來讀。
四
程頤在為父母所作的“家傳”中，回憶父母對其兄弟二人的言傳身教。其父程珦以義理事親、濟貧的身教名世；其母侯氏秉承“不學詩，無以言”古訓。以詩化家庭著稱。
一次，程珦帶二程前往開封尋根謁祖，抵達后隨即給留守黃陂的夫人修書報平安。信中提到他們途經(jīng)黃河北岸時天色已晚，二程忽聞大雁的陣陣鳴叫聲，感到十分稀奇。侯氏接信后，不禁思念起了在千里之外的家人，遂即興賦詩《聞雁》一首：“何處驚飛起，雍雍過草堂；早是愁無寐，忽聞意轉(zhuǎn)傷；……”回家后，二程一邊吟誦《聞雁》，一邊聯(lián)想河朔夜景，頓時激發(fā)吟詩對句興趣。
詩教啟迪心智，又以詩言志。程顥以詩文出類拔萃連捷登科，從他的“牛榜”進士的詩、論、賦、策論試卷中，還可窺見其民本思想：他作《南廟試佚道使民賦》，援引孟子的“以佚道使民，雖勞不怨”名言，論述“圣政”與“民”的關(guān)系，闡發(fā)以“民情”為本主張。在《南廟九敘惟歌論》中，他以《尚書·大禹謨》“九功惟敘，九敘惟歌”與劉勰《文心雕龍·原道》名句，謳歌大禹治水的“業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟”，闡明“天順”與“民樂”之本。這也是他后來將“視民如傷”作為治縣座右銘的前緣。
程顥作為王安石改革集團大員，與王氏常有詩詞唱和。王安石以“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，展露其雄心勃勃變法之初的愉悅心情；后因變法受阻而心力交瘁，又以“可憐新月為誰好，無數(shù)晚山相對愁”，流露出愁苦境況。而程顥則反其意而吟詠：“道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。”展現(xiàn)其經(jīng)歷驚濤駭浪之后的坦然，悟得人生真諦的達觀氣概。
“患其不能屈，不患其不能伸?！边@是侯氏對少年二程進行“能屈能伸”教育的格言，幾乎影響二程一生。如，程頤科考落榜不落志，自學成材；即使流放“編管”，仍矢志不渝地探究理學，完成理學經(jīng)典《伊川易傳》等。
五
書院是二程探究與傳播理學的平臺，也是門人與后裔傳承理學的基地。筆者曾著書通過時人詩文演繹程顥創(chuàng)辦晉城書院與大成書院產(chǎn)生的影響，又援引程頤《上文潞公求龍門庵地小簡》《宋史》，鋪成其接受三朝元老文彥博所贈莊園創(chuàng)辦伊皋書院始末，說明二程的書院教育受到朝野尊崇。還敘介二程在嵩陽、伊皋等書院講學、治學數(shù)十載，概括其窮理識仁、以培養(yǎng)圣人為目標，以儒家經(jīng)典《四書》為主要教材，以“講明義理”為特色，闡發(fā)書院與理學的相互促進與發(fā)展。
二程的教學與治學，不拘一格。他們常常與邵雍、張載、司馬光“五星聚奎”與“洛陽議論”，又與謝顯道、楊時諸弟子巧問妙答。像“窮理識仁”“如坐春風”等典故，都是門人以《二先生語錄》記錄、后由朱熹收入《二程遺書》《二程外書》傳世。同時，二程門人學成后，回到各地又興辦書院傳播理學，歷代接力賡續(xù)。如，楊時、游酢等開創(chuàng)八閩理學，譙定首創(chuàng)洛學“涪陵學派”；二程的四傳弟子朱熹一生創(chuàng)辦與修復(fù)書院，以及講學的書院多達五十多所；而二程故里黃陂先后設(shè)有二程、甘露與望魯三所書院，且與岳麓、濂溪等知名書院并芬芳。
二程功成名就后，仍然思念生養(yǎng)他的黃陂熱土：“吾夢寐恒在西陵（黃陂）！”二程身后，黃陂官民良性互動，歷代賡續(xù)二程文化精義。如今，清代道光風貌的雙鳳亭仍散發(fā)著古色古香，并擴建為文化公園；黃陂又與時俱進，修復(fù)重光二程書院。而且，剛剛過世的著名史學家馮天瑜先生力促《二程集》入編“荊楚文庫”，實現(xiàn)了二程的千年“回家”遺愿，功不可沒。正所謂“原念本始，追誦遺烈，……以風勵而作興之”。（朱熹：《黃州州學二程先生祠記》）
