志怪想象 海外異域
《羅剎海市》是清代志怪小說(shuō)《聊齋志異》中的名篇?！傲_剎”，本義是佛教中的惡鬼，男鬼極丑，女鬼極美，能夠吃人；所謂“海市”，即“海市蜃樓”的“海市”，是虛無(wú)縹緲的樓臺(tái)城郭?！傲_剎海市”，就是一個(gè)虛擬的海外世界。
在志怪小說(shuō)中，常有對(duì)于海外異域的想象。
《羅剎海市》中的奇幻世界
《羅剎海市》的主人公為馬驥（一說(shuō)駿），字龍媒，出生在一個(gè)商人家庭，長(zhǎng)得非常英俊，又能歌善舞，十四歲開(kāi)始上學(xué)，便名聲大起。但父親希望他繼承家業(yè)，就讓他經(jīng)商。有一次，他跟人出海，遇到颶風(fēng)，漂流到了羅剎國(guó)。
羅剎國(guó)是一個(gè)在中國(guó)以東兩萬(wàn)六千里的國(guó)度，那里的人都非常丑陋，而國(guó)家看重外貌而非學(xué)問(wèn)。越丑陋的人官職越大，不那么丑陋的人反而越貧窮，只能住在村里。城里人看到馬驥都非常害怕，村民們才能試著和他交談。
村民們把馬驥介紹給一位侍衛(wèi)，侍衛(wèi)愿意把馬驥介紹給國(guó)王，于是讓他用煤屑涂在臉上裝扮成張飛，然后請(qǐng)了一干大臣來(lái)赴宴，大臣又把他推薦給國(guó)王。馬驥效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，用白絹裹頭歌舞，國(guó)王果然很喜歡他，封他為下大夫，恩寵有加。但大臣們漸漸發(fā)現(xiàn)他長(zhǎng)相是假扮的，馬驥覺(jué)得受到排擠，就請(qǐng)假回到山村，把賞賜的財(cái)寶分給村民。村民非常高興，紛紛說(shuō)要去海市找寶貝來(lái)回報(bào)他，那里有不少鮫人和商人做買(mǎi)賣(mài)。
后來(lái)馬驥跟他們上了一艘大船，行駛了三天到達(dá)了海市。馬驥進(jìn)城后遇到東海三太子，三太子把他帶入龍宮見(jiàn)龍王。龍王很欣賞他的文采，把公主嫁給了他。三年后，馬驥想回家探望父母，但公主不能去人間，并說(shuō)自己已有身孕，與馬驥約定時(shí)間把孩子給他。又過(guò)了三年，馬驥來(lái)到一個(gè)島上，果然見(jiàn)到一男一女兩個(gè)小孩在玩耍。兒子長(zhǎng)大后能跳入海中看望母親，有一次公主給女兒送來(lái)嫁妝，馬驥抓住她的手哭泣，但不一會(huì)兒她就消失了。
《羅剎海市》的故事到這里就結(jié)束了?？梢园l(fā)現(xiàn)，這篇故事由兩部分結(jié)構(gòu)組成。第一部分講的是“羅剎”，這是一個(gè)經(jīng)典的“殊方異域”母題故事，也就是馬驥講到達(dá)這個(gè)以丑為美、以美為丑國(guó)度的經(jīng)歷；第二部分講的是“海市”，這是一個(gè)經(jīng)典的“人妖（仙）之戀”母題故事，也就是馬驥到龍宮娶公主，最后返回家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。但無(wú)論是內(nèi)容還是思想層次，第一部分都更引人入勝，而第二部分則顯得有些流俗。
作者認(rèn)為，羅剎國(guó)的風(fēng)俗就像鬼一樣，讓人畫(huà)成大花臉?lè)暧瓩?quán)貴。而在這樣的地方，即使是像卞和懷有價(jià)值連城的和氏璧，也無(wú)法通過(guò)痛哭來(lái)使人注意。所以馬驥這樣有才華的人，也只能去海市蜃樓中尋找榮華富貴。郭沫若先生評(píng)價(jià)蒲松齡說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！弊髡邥?shū)寫(xiě)奇幻國(guó)度，實(shí)際上正是表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺。
《聊齋志異》的海外異域
其實(shí)，這種海外異域的故事，在《聊齋志異》中還有若干篇，試舉幾例比較。
《夜叉國(guó)》講述交州人徐某出海經(jīng)商，被大風(fēng)吹到了一處深山，被兩個(gè)夜叉抓獲。徐某為它們燒煮鹿肉，它們就放過(guò)了徐某。之后，徐某專(zhuān)門(mén)為夜叉烹飪，還娶了一個(gè)雌夜叉當(dāng)老婆。四年后，雌夜叉生了兩男一女三個(gè)小孩，都長(zhǎng)得像人而不像夜叉。一天，雌夜叉帶著小兒子和女兒外出，徐某想念家鄉(xiāng)，就帶著大兒子乘船回到了家鄉(xiāng)。大兒子十八歲時(shí)，乘船回到夜叉國(guó)，將母親和弟弟妹妹都接回家生活。
《粉蝶》同樣也開(kāi)始于一場(chǎng)風(fēng)暴。瓊州人陽(yáng)曰旦從海上乘船回家，被大風(fēng)吹到了一個(gè)仙境般的島嶼。陽(yáng)曰旦來(lái)到一處人家，主人自稱(chēng)晏海嶼，夫人十娘是陽(yáng)曰旦姑母，此處是離瓊州三千里的神仙島。陽(yáng)曰旦喜歡主人家中的小丫鬟粉蝶，姑父姑母卻驅(qū)逐了她。后來(lái)，陽(yáng)曰旦終于回到家，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)了十六年。而十娘確實(shí)是他的姑媽?zhuān)言谌昵叭ナ懒?。?yáng)曰旦后來(lái)娶了個(gè)叫荷生的女子，她長(zhǎng)得和粉蝶一模一樣，卻不記得過(guò)去的事情。而粉蝶被趕走的那天，正是荷生出生的那天。
《安期島》則更具歷史背景。大學(xué)士劉鴻訓(xùn)出使朝鮮，想游覽神仙居住的安期島。朝鮮大臣就讓仙人徒弟小張帶他去，只見(jiàn)島上洞府有三位老者盤(pán)膝而坐。中間老者吩咐童子進(jìn)茶，童子先在石縫中接了一杯冷水，劉鴻訓(xùn)嘗了一口，很涼，就沒(méi)有繼續(xù)喝，童子便從同一個(gè)地方接了熱水。之后，劉鴻訓(xùn)回到朝鮮，國(guó)王告訴他，那杯涼水是玉液，喝一杯可以多活一百歲。
《仙人島》，顧名思義，是一個(gè)遇見(jiàn)仙人的故事。故事說(shuō)靈山人王勉遇到仙人崔真人，跟著仙人騎著手杖，飛到一個(gè)大宅子。崔真人在此設(shè)宴邀請(qǐng)諸仙人，之后讓王勉坐在長(zhǎng)石上，不料王勉與石頭一起墜入海中。王勉被采蓮女明珰所救，并隨之到了明珰的主人家。主人自稱(chēng)叫桓文若，這里是仙人島，并要把女兒芳云嫁給他。后來(lái)，王勉要回老家，才知道芳云一家是地仙。王勉母親本已去世，等他父親也去世后，王勉與芳云也都從人間消失了。
《海公子》是一個(gè)更加驚險(xiǎn)的故事。登州人張生去東海古跡島，尋找一種五彩繽紛、長(zhǎng)年不凋的耐冬花。他到達(dá)島上準(zhǔn)備吃飯時(shí)，出現(xiàn)了一位紅裙美女。對(duì)方自稱(chēng)是膠州妓女，跟隨海公子前來(lái)，海公子去尋訪(fǎng)勝景了，自己走不動(dòng)留下來(lái)。張生非常喜歡她，兩人開(kāi)始纏綿。忽然風(fēng)聲大起、草木折斷，美女說(shuō)海公子到了，留下張生逃走了。只見(jiàn)一條身子比水桶還粗的大蛇，刺中張生鼻子，情急之下，他把鮮血和毒藥抹在手掌，大蛇來(lái)吮吸后被毒死。
這幾則海外異域故事，構(gòu)思各有巧妙，內(nèi)容也都精彩曲折，但大體而言，都呈現(xiàn)一個(gè)類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，即主人公因主動(dòng)或被動(dòng)的原因，到達(dá)海外的一個(gè)世界，經(jīng)歷過(guò)一些離奇的事件后，最后返回人間世界（除《仙人島》說(shuō)主人公最后離開(kāi)人世）。這個(gè)世界或有神仙，或有妖怪，或有異國(guó)，總之是不同于人世的殊方異域。
歷史文獻(xiàn)中的奇人異國(guó)
早在上古時(shí)期，古人就開(kāi)始想象各式各樣的“異域”。古人對(duì)于世界的探索比較原始，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)也比較初級(jí)。在他們看來(lái)，巍峨的高山和浩渺的大海，應(yīng)該住著不少不同常人的仙神、奇人、怪獸。尤其是浩渺無(wú)垠的大海，相比高山更加莫測(cè)，那波譎云詭的海面、奔騰呼嘯的海浪、驚鴻一瞥的海魚(yú)、奇麗壯觀的海市，都給古人無(wú)限幻想。于是，古人就開(kāi)始拿起手中的毛筆和簡(jiǎn)牘，來(lái)記錄他們想象中的殊方異域。
先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)》就是一部這樣的著作。在它的設(shè)定里，世界中心是塊大陸，共有南、西、北、東、中五系山脈，山脈記錄的動(dòng)植物產(chǎn)，就是《山經(jīng)》的內(nèi)容；大陸周邊則是環(huán)繞著的南、西、北、東四海，四海記錄的奇人異國(guó)，就是《海經(jīng)》的內(nèi)容。比如其中提到有臂長(zhǎng)兩丈的長(zhǎng)臂國(guó)人、大耳垂肩的聶耳國(guó)人、獸身黑色口能吐火的厭火國(guó)人?？傮w來(lái)說(shuō)，記錄都比較簡(jiǎn)短，沒(méi)有太多故事情節(jié)，更多是為了突出它們與華夏的“異”，神話(huà)巫術(shù)色彩濃厚。
秦漢時(shí)期，隨著佛道思想的發(fā)展、航海技術(shù)的進(jìn)步，刺激了古人往“海外異域”尋找仙人的渴望?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》就記錄秦始皇派方士徐巿等人尋找蓬萊、瀛洲、方丈三神山。這也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了“涉外海域”故事的發(fā)展。魏晉志怪小說(shuō)《博物志》有個(gè)《八月槎》的故事，說(shuō)的是西漢有人乘坐竹筏涉海，過(guò)了一年多到達(dá)一個(gè)城郭，進(jìn)去見(jiàn)到織女與牛郎。后來(lái)這個(gè)人回到蜀郡，拜訪(fǎng)道家學(xué)者嚴(yán)君平，這才知道自己進(jìn)入了天河。
唐宋時(shí)期，隨著海上貿(mào)易的發(fā)展，不少人有了出海經(jīng)歷。此時(shí)，“海外異域”小說(shuō)的志怪色彩逐漸變淡，而加入了濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》中，說(shuō)武則天在位時(shí)期，一位士人跟隨新羅使者出海，被風(fēng)吹到扶桑洲長(zhǎng)須國(guó)，這里人都長(zhǎng)著長(zhǎng)須。士人被國(guó)王封為司風(fēng)長(zhǎng)，娶公主為妻，生了一兒二女。十多年后，國(guó)王讓士人找東海龍王求救，原來(lái)長(zhǎng)須國(guó)人都是蝦精，而龍王抓走了幾只蝦，正準(zhǔn)備吃它們。士人來(lái)到龍宮勸說(shuō)，龍王就放了正準(zhǔn)備吃掉的一鍋蝦，并派使者護(hù)送士人返回。
至清朝，“海外異域”小說(shuō)超越前代最明顯的一點(diǎn)，就是有意識(shí)地進(jìn)行虛構(gòu)，加入對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判?！读凝S志異》之后，有李汝珍的《鏡花緣》，講唐敖、林之洋一行人游歷海外異國(guó)，其中不少素材取材于《山海經(jīng)》，但在作者的筆下，無(wú)腸國(guó)人最為貪婪，極盡克扣；犬封國(guó)人有眼無(wú)珠，不識(shí)好歹；小人國(guó)人最為寡情，滿(mǎn)口詭詐；兩面國(guó)人最為狡猾，兩面三刀……對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺，有些類(lèi)似同時(shí)期英國(guó)的《格列佛游記》。
晚清時(shí)期，隨著近代西方文明的涌入與“開(kāi)眼看世界”思想的誕生，“海外異域”故事又注入了新的血液。近代思想家、教育家王韜在《遁窟讕言》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話(huà)》等筆記中，也記錄了一些“海外異域”故事。如《淞濱瑣話(huà)》有一篇《因循島》，說(shuō)獵戶(hù)項(xiàng)某出海遭遇風(fēng)浪漂流到因循島簡(jiǎn)鄉(xiāng)，簡(jiǎn)鄉(xiāng)本來(lái)富庶，后來(lái)來(lái)了一群狼怪，它們專(zhuān)愛(ài)吃人脂膏，朝廷還向它們行賄，百姓苦不堪言。不難看出，簡(jiǎn)鄉(xiāng)影射的正是晚清中國(guó)，而狼怪正是西方侵略者。
總體來(lái)看，“海外異域”與其他文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的。
