劉帥池：異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值體系建構(gòu)
原標(biāo)題：“成神之路”與“人性歸途”——異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值體系建構(gòu)
異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念。就想象空間而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的背景異化、背景概念化和背景多元化，注定了以玄幻、仙俠、架空為代表的諸多流派網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作必然是置于異世界的空間之下的。這種異世界的空間想象往往脫胎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一系列社會(huì)范式與行為準(zhǔn)則，又同時(shí)被賦予了寫(xiě)作者自身框架約束下的不同社會(huì)邏輯與世界基調(diào)。在想象空間擴(kuò)展和自我代入映射的雙重解構(gòu)下，既是全面架空，又有諸多現(xiàn)實(shí)映像的異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)價(jià)值體系的建構(gòu)，其核心也正應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作者不同價(jià)值觀影響下的社會(huì)價(jià)值與人文精神的鋪陳，甚至是進(jìn)一步以文化人、以文傳神的過(guò)程。因此，在這個(gè)龐大體量的小說(shuō)維度下，具體的價(jià)值體系建構(gòu)，也可以歸結(jié)為架空世界下社會(huì)邏輯的定位與體現(xiàn)以及其中具體到每個(gè)小說(shuō)人物的人性基準(zhǔn)與人格界定。
一、異世界的多樣背景展開(kāi)與多元寫(xiě)作維度
無(wú)論是神魔修仙、重生穿越或是玄幻架空，在異世界小說(shuō)的創(chuàng)作方式中，最核心的世界觀設(shè)定基本可以歸結(jié)于兩個(gè)方面：一方面在于力量層次的縱向設(shè)置和這種設(shè)置中絕對(duì)的力量分級(jí)所產(chǎn)生新的社會(huì)架構(gòu)、國(guó)家定位、人際關(guān)系和權(quán)謀手段的一一對(duì)應(yīng)。在這種對(duì)應(yīng)中，寫(xiě)作者往往漸次模糊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類發(fā)展最為重要的群體性與社會(huì)性因素，單方面突出個(gè)體的進(jìn)化過(guò)程和分級(jí)過(guò)程，而由此使得整體的世界背景呈現(xiàn)出更加線性的發(fā)展特色。另一方面則是因循于這種力量層次變化所產(chǎn)生的橫向社會(huì)體系發(fā)展，以力量層次而言，高級(jí)者有高級(jí)者的追求、低級(jí)者有低級(jí)者的生活，不論是升級(jí)到神國(guó)的環(huán)境，還是限定于人國(guó)的基調(diào)，在階層設(shè)置完善之后，進(jìn)一步完成作品的社會(huì)建構(gòu)。
依托于此類力量體系的超量擴(kuò)展和作品中社會(huì)運(yùn)行方式的不同表征，異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也在創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯里形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的打破和新世界邏輯的重塑。這種打破和重塑早年間萌芽于武俠小說(shuō)，發(fā)展于劍仙傳奇小說(shuō)，到了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了量化的標(biāo)準(zhǔn)和井噴式的展開(kāi)。如果說(shuō)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的武俠小說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)而新奇的創(chuàng)作基調(diào)下討論以武犯禁、傳奇江湖和最終武俠精神，那么，異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作則多有以力亂法、架空世界和最終回歸的人文社會(huì)精神。所謂“以力亂法”，是在不同的力量層級(jí)和不同的發(fā)展觀念下，逐次異化了方法、法令甚至是法則的過(guò)程，其中方法是作品架設(shè)中的行為規(guī)范，法令是社會(huì)規(guī)范，而法則是整體作品的世界規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者在作品中實(shí)現(xiàn)了世界背景的架空和世界體系的重塑，而他們筆下的世界是否經(jīng)得起推敲，又是否具有完整的說(shuō)服力和足夠的內(nèi)在邏輯，則要看最終作品的價(jià)值觀完善程度與人文社會(huì)精神表達(dá)情況。
這種寫(xiě)作方式成就了小說(shuō)背景的多元展開(kāi)，鋪陳出異世界無(wú)限的想象空間、多元宇宙和世界升級(jí)模式的寫(xiě)作流程，但同時(shí)也模糊了絕大多數(shù)此類型網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)于謀篇布局、完整邏輯和細(xì)節(jié)筆法的基本要求。力量層次截然不同的體現(xiàn)，讓作者可以在對(duì)筆下人物的布局中，單方面地強(qiáng)調(diào)力量獲取而忽略謀劃布局的合理性，這也是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)修仙爽文的基本套路。這種小說(shuō)定位的價(jià)值，更多的是現(xiàn)實(shí)基調(diào)的逆轉(zhuǎn)之下對(duì)人性定位的窺探，在這樣的價(jià)值體系下去圈定一個(gè)內(nèi)化的邏輯與核心的價(jià)值，大體一方面在于力量延展下的“成神之路"，一方面是現(xiàn)世映射中的“人性歸途"。
庫(kù)利在《人類本性與社會(huì)秩序》中寫(xiě)道：“真實(shí)的和想象的人之間沒(méi)有區(qū)別，在社會(huì)意義上，被想象了的實(shí)際上就成為真實(shí)了的。”把這個(gè)觀點(diǎn)推廣到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作之中，寫(xiě)作者恰恰是要在自己界定的發(fā)展模式下，還原出人的真實(shí)；或者說(shuō)是在自身把握的小說(shuō)世界里，完成人的描摹，建立起獨(dú)屬于小說(shuō)的社會(huì)秩序。橫亙?cè)谛≌f(shuō)想象與真實(shí)之間的，是小說(shuō)背景設(shè)置、情節(jié)定位和人物塑造彼此關(guān)聯(lián)中的邏輯性和合理性，能否在小說(shuō)的創(chuàng)作背景中獨(dú)立出貼合小說(shuō)世界的價(jià)值體系，也應(yīng)是我們判斷此類異世界小說(shuō)是否完善、能否經(jīng)典化的最核心的標(biāo)準(zhǔn)。因循于價(jià)值體系建構(gòu)展開(kāi)討論，異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大概可以歸結(jié)為三個(gè)大的類型：依托現(xiàn)實(shí)、神話異化的世界描摹中的價(jià)值觀延展；力量分層、不斷升級(jí)的世界發(fā)展中的價(jià)值觀確立；自成體系、獨(dú)立中心的世界定位中的價(jià)值觀塑造。
二、人性和神性交織下的人文意識(shí)形態(tài)
依托于現(xiàn)實(shí)體系，在神話、異化世界標(biāo)準(zhǔn)下的異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作，其核心價(jià)值往往體現(xiàn)于背景世界架構(gòu)的驚艷程度與在人物和情節(jié)交感下的謀篇布局。最典型的如愛(ài)潛水的烏賊在《詭秘之主》中，給出了兩條表述直觀的線索，一條是“不可直視神”的敬畏與恐懼，一條是“她是個(gè)人”的悲涼與堅(jiān)持。
作為近年來(lái)同時(shí)入選“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力榜”和“海外影響力榜”的經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品，《詭秘之主》呈現(xiàn)給了讀者宏闊、多元、似曾相識(shí)更豁然開(kāi)朗的世界體系。小說(shuō)的主人公克萊恩以舊時(shí)代幸存者的身份穿越到新時(shí)代的命運(yùn)洪流之中，同時(shí)有著地球科學(xué)的記憶和新世界神秘學(xué)的知識(shí)，小說(shuō)在個(gè)體意識(shí)、秩序脈絡(luò)、命運(yùn)神話的交織中展開(kāi)，其背景是參照第一次工業(yè)革命歐洲維多利亞時(shí)代風(fēng)情背景和蒸汽朋克社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)社會(huì)環(huán)境而設(shè)置，這種相似于真實(shí)歷史又獨(dú)立于架空世界的環(huán)境體系，直觀地形成了作品中貴族與平民、機(jī)械與魔法、社會(huì)風(fēng)俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等層面的核心矛盾與立體范式；之后，最明顯的是源自克蘇魯神話體系中舊日回歸的神話設(shè)定，在工業(yè)和魔法交織的國(guó)家尺度上，獨(dú)立出了神的體系與神話的因果，這種因果更是直觀體現(xiàn)在了主人公身上，主人公克萊恩一方面有著新時(shí)代穿越者的視角，一方面兼具舊時(shí)代沉睡者的定位；而最后則是命運(yùn)中世界格局的升華，當(dāng)主人公正視了自己來(lái)路的時(shí)候，也形成了整個(gè)世界的重啟與輪回。
《詭秘之主》在體現(xiàn)主人公一步步封神的過(guò)程中，從“不可直視神”引申出絕對(duì)的神性定位。這是迥異于現(xiàn)實(shí)社會(huì)任何歷史層面的獨(dú)立架設(shè)，作品中終端的神是信仰、自然的化身，更是完全超脫在人之上的不同的生命意識(shí)形態(tài)。也恰恰因?yàn)檫@種生命意識(shí)形態(tài)的存在，才有了小說(shuō)中逐步算計(jì)的因果和幾條線索的展開(kāi)，才有了主人公敵我雙方戰(zhàn)斗過(guò)程中的種種無(wú)所顧忌與顛覆性的操作。從最開(kāi)始作為守夜人的弱小主人公在隊(duì)長(zhǎng)的指引和小隊(duì)的互動(dòng)中，慢慢地開(kāi)始了解世界的構(gòu)成和成長(zhǎng)的方向，“我們是一群時(shí)刻對(duì)抗著危險(xiǎn)和瘋狂的可憐蟲(chóng)，但我們更是守護(hù)者”，這簡(jiǎn)單的一句話，定下了信念的基調(diào)，體現(xiàn)了人性的掙扎與對(duì)抗。此后，主人公和自己的團(tuán)隊(duì)經(jīng)歷了數(shù)次冒險(xiǎn)，在隊(duì)友的消亡與自身的成長(zhǎng)中，主人公一步步深化了自己“人”的存在感與價(jià)值方向。而后一切戛然而止，仿若宿命一般，開(kāi)篇的所有事情都是神性的圈套和布局，主人公第一次死亡，整個(gè)團(tuán)隊(duì)消亡，高高在上的算計(jì)與命運(yùn)輪回的定義賦予了小說(shuō)更深的內(nèi)在價(jià)值與思想尺度，也是從這里出發(fā)，過(guò)去的隱秘和輪回、神戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折與結(jié)果、成神途中的算計(jì)與合作一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，揭示出小說(shuō)世界獨(dú)有的至高的價(jià)值維度，但貫穿其中的，卻是貴族和平民信仰價(jià)值的討論和延伸到每一個(gè)作為人的個(gè)體生命身上的命運(yùn)。所以作品的另一邊，就是主人公轉(zhuǎn)換的每一幕場(chǎng)景里，最直接的一句“她是個(gè)人”。作者在每一個(gè)線索場(chǎng)景的陰暗面之中，以不同小人物的命運(yùn)，對(duì)這個(gè)主題做出了相當(dāng)直觀的交代：有曾經(jīng)體面卻晚景凄涼，哪怕食不果腹，最后依然保持風(fēng)度默默離世的老婦人；有一直掙扎求存，小心翼翼地期待好的生活，卻因?yàn)橐淮未笕宋锏慕讳h被波及而死去的流浪漢；有相依為命但在一夜之間天人永隔的母女；也有一生坎坷，在生命的最后一刻希望保有人的尊嚴(yán)的妓女。而注定成為神的主人公，在成神的路上與這些卑微的生命產(chǎn)生交集，有過(guò)憐憫、有過(guò)憤怒，最終在妓女的墓碑上刻下“她是個(gè)人”。如果在這個(gè)世界上，人成為神，成為另一種存在，那在成神之后，他還會(huì)不會(huì)保有人性？作者給出的是肯定的答案，作品的敘述脈絡(luò)和思想定位談不上新奇和出眾，但豐富的想象力、大手筆的背景架構(gòu)和交融合理的時(shí)代感亦足以給所有讀者眼前一亮的感覺(jué)。而作為市場(chǎng)性、媒介性尤為突出的小說(shuō)類型，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在自身發(fā)展和走向世界的過(guò)程中，最需要的也正是這種超然的世界想象力、宏闊的時(shí)代延展力和基于作品核心思想的人文意識(shí)形態(tài)表達(dá)。
這種表達(dá)也是同類型的異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中相似的追求和思想價(jià)值的體現(xiàn)。比如愛(ài)潛水的烏賊的另一部作品《奧術(shù)神座》，穿越前后的主人公，在迥異的科技世界與魔法世界的平衡中，找到了知識(shí)的共性、學(xué)習(xí)的共性和自然的共性，作品從頭到尾以恢宏的筆觸寫(xiě)下了真理的無(wú)窮力量；說(shuō)夢(mèng)者的《許仙志》, 以耳熟能詳?shù)摹栋咨邆鳌窞榍腥朦c(diǎn)，在架空的古代世界、傳奇的神怪志異、仙佛的神話傳說(shuō)之間，描摹出一個(gè)完整奇異的小說(shuō)世界，首尾貫通的是天行健君子自強(qiáng)不息的人文精神；而荊柯守的《風(fēng)起紫羅峽》則是截然不同的人文理念，作者在修真、宗教、哲學(xué)的整體概念中，在完全架空的修真世界里重新討論了道德的定義和人性逐漸向神性靠攏中的尺度淪亡；同樣還有蠱真人的同名小說(shuō)作品《蠱真人》，借由一部作者在小說(shuō)中自撰的《人祖?zhèn)鳌罚谡w黑暗的世界背景設(shè)定下，重新看待了在追求絕對(duì)力量的過(guò)程中愛(ài)情、友情甚至人性的價(jià)值；霧外江山的《大道獨(dú)行》則更像介于這兩種思想之間，仙道和人道的追求之下，有的人留在過(guò)去，有的人走向未來(lái)，每個(gè)人物最終面對(duì)自己的選擇。一方面是人性的固有價(jià)值，一方面是神性的小說(shuō)設(shè)定，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)異彩紛呈的背景架設(shè)，呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)個(gè)或者成熟、或者稚嫩的新的世界，而每一個(gè)世界中最終的社會(huì)意識(shí)表達(dá)與人文意識(shí)定位，也表述著作品的方向與價(jià)值。
三、絕對(duì)成長(zhǎng)體系里的發(fā)展脈絡(luò)與價(jià)值選擇
如果說(shuō)前面提到的小說(shuō)更加注重的是邏輯體系的建構(gòu)與人文思想的表達(dá)，那么，力量分層、不斷升級(jí)的小說(shuō)世界建構(gòu)方式，更加注重的可能就是讀者純粹的閱讀快感和小說(shuō)的空間想象力了。這種寫(xiě)作方式下，也集中了絕大多數(shù)的所謂爽文和小白文。力量分層、不斷升級(jí)的小說(shuō)寫(xiě)作方式，帶給讀者的幾乎都是最直觀、最線性的閱讀體驗(yàn)，無(wú)論是不斷更新的更高維度的背景世界和絕對(duì)壓制性的個(gè)體實(shí)力分級(jí)，或是模式性的世界定位與自我重復(fù)的成長(zhǎng)歷程，在創(chuàng)作層面都必然會(huì)帶來(lái)相對(duì)淺白的人物謀劃方式、相對(duì)幼稚的主人公發(fā)展模式和近乎工具性的每個(gè)世界的社會(huì)發(fā)展方式。如果說(shuō)之前提到的小說(shuō)中，“成神之路"與“人性歸途”是在矛盾與雜糅中神性與人性共生討論，那么，對(duì)于大多數(shù)力量分層、不斷升級(jí)的異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)而言，這種定義往往顯得淺顯了許多，幾乎可歸結(jié)為主人公直接肉眼可見(jiàn)的一步步升級(jí)登頂和其中差不多一以貫之的人情選擇和人性標(biāo)準(zhǔn)。此類小說(shuō)的價(jià)值，則更多地體現(xiàn)在光怪陸離的想象空間和對(duì)每一個(gè)層次世界的描繪與想象之上，不斷延展的世界格局和相對(duì)簡(jiǎn)單的世界情態(tài)也給了作品極大的擴(kuò)展空間，和基于創(chuàng)作者自身筆力的對(duì)于小說(shuō)背景設(shè)置的不斷想象。此類最直接的小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)與最直觀的價(jià)值體系表達(dá)，給了小說(shuō)最大程度的簡(jiǎn)單的閱讀快感和碎片化、娛樂(lè)化閱讀時(shí)代中最大的流量加成與最鮮明的媒介化特質(zhì)。
曾被戲稱為“中原五白”之首的我吃西紅柿及其代表作品《雪鷹領(lǐng)主》就是此類異世界小說(shuō)最典型的代表。小說(shuō)的主人公東伯雪鷹呈現(xiàn)給讀者的，是一個(gè)幾乎線性的人物發(fā)展過(guò)程。最初的小世界小家族的繼承人，在父母被抓走之后，背負(fù)著家族命運(yùn)不斷努力，一步步以天才加上勤奮的定位完成力量的提升，救出父母、拯救小世界、主宰小世界，之后進(jìn)入更高層次的宇宙，再進(jìn)入下一個(gè)層次的宇宙，直到最終跳出宇宙達(dá)成永恒。中間每一個(gè)宇宙各有特色、每一步發(fā)展各有波瀾，但整體而言，一切的軌跡直白可見(jiàn)，最終的結(jié)果也是早能預(yù)見(jiàn)，主人公的人格模板與人性表達(dá)，亦是一以貫之地歸結(jié)于重情重義、保護(hù)弱小、守護(hù)家人、主持正義等等最直白、最表層的美好品質(zhì)上。相對(duì)于《雪鷹領(lǐng)主》的一路線性發(fā)展，同被稱作“中原五白”之一的唐家三少代表作《斗羅大陸》系列則是選擇了橫向串聯(lián)的方式，在創(chuàng)造性地定義了“武魂”體系下的玄幻修煉模式之后，唐家三少將同類型的價(jià)值觀界定、成長(zhǎng)軌跡模板和最終體系定位應(yīng)用到了整個(gè)五部的《斗羅大陸》小說(shuō)之中，通過(guò)第一部主角唐三的各類周邊人物與擴(kuò)展的大陸版圖，形成了一套完整的從少年到學(xué)院、從魂獸到國(guó)家的寫(xiě)作體系。同類型的作家像夢(mèng)入神機(jī)、天蠶土豆等，都是早就擁有了超級(jí)作品IP和自身寫(xiě)作模式的類型化作者。客觀而言，一方面，這類相對(duì)扁平化、模式化、連貫升級(jí)的小說(shuō)寫(xiě)作方法，想要真正催生有絕對(duì)影響力和流量支撐的小說(shuō)作品，則基本都會(huì)形成自身獨(dú)有的世界空間想象與寫(xiě)作發(fā)展脈絡(luò)，亦由此催生了多個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作流派與發(fā)展模式，像夢(mèng)入神機(jī)所引領(lǐng)的洪荒流、唐家三少所開(kāi)創(chuàng)的武魂模式等，都有效地?cái)U(kuò)展了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作的空間想象維度與背景鋪陳。但另一方面，這種直白淺顯的寫(xiě)作風(fēng)格與近乎套路化的行文模式，也讓小說(shuō)本身在文學(xué)性定位和人物塑造、情節(jié)發(fā)展方面幾乎無(wú)從談起。
就像前文說(shuō)到的，這種力量分層、不斷升級(jí)的小說(shuō)創(chuàng)作方式，集中了絕大多數(shù)的爽文和小白文，小白文的所謂“白”，白在思想的深度，白在整體的立意，這也造成了大部分此類作品很難具有較高的文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。但同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)有的發(fā)展過(guò)程與創(chuàng)作流脈，也成就了其中很多作品的媒介價(jià)值與人氣高度。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)碎片化閱讀的形式，有聲讀物、掌上閱讀等閱讀方式的普及，同時(shí)催生了大量網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作流派之下的跟風(fēng)作品和模板化、類型化的小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)二十余年發(fā)展至今，其媒介性價(jià)值甚至是媒介經(jīng)典型的定義，都是我們必須正視、必須承認(rèn)也必須堅(jiān)持的命題，這期間也客觀定義著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)本身的文學(xué)樣態(tài)與發(fā)展軌跡。但小說(shuō)最終的文學(xué)史高度，卻一定關(guān)乎著其文學(xué)價(jià)值的頂點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最終經(jīng)典化的過(guò)程亦是在文學(xué)性和媒介性的不斷平衡中，小說(shuō)的創(chuàng)作者徹底摸索出自身的傳播價(jià)值、思想核心、人文意識(shí)與小說(shuō)文脈的過(guò)程。
四、不同世界維度下不同的價(jià)值內(nèi)核
除去社會(huì)意識(shí)和人文理念的核心表達(dá)，在簡(jiǎn)單的層次化寫(xiě)作之外，對(duì)于構(gòu)建了異世界背景的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，將寫(xiě)作核心體現(xiàn)在對(duì)筆下世界本身的價(jià)值定位和時(shí)代定位，也是此類小說(shuō)最常見(jiàn)的寫(xiě)作風(fēng)格之一。對(duì)于自成體系、獨(dú)立中心的世界定位中的小說(shuō)價(jià)值觀塑造而言，其表達(dá)的核心恰恰在世界本身?；谶@樣的核心，不論是力量體系的遞進(jìn)維度還是小說(shuō)內(nèi)涵的人文表征，其最大的意義都是對(duì)于小說(shuō)世界觀的補(bǔ)充和定義。從小說(shuō)本身創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，主題鮮明、貫穿始終的核心價(jià)值理念也讓小說(shuō)在不同的世界模板下，有了不同的況味。
這種價(jià)值內(nèi)核的體現(xiàn)，概括來(lái)說(shuō)一般歸結(jié)于三個(gè)創(chuàng)作方向：精神主導(dǎo)、文化主導(dǎo)以及社會(huì)體系主導(dǎo)。精神主導(dǎo)類型的小說(shuō)創(chuàng)作，首先確立的是筆下世界的整體定位與主體性格，其中，情節(jié)推動(dòng)下的主人公成長(zhǎng)過(guò)程與世界背景下的人性解讀，都有其明確的精神指向。最典型的如皇甫奇的作品《飛升之后》, 從開(kāi)局的背景介紹，到中間逃亡、發(fā)展、反殺的種種過(guò)程，作者將小說(shuō)背景中設(shè)定的人類種族的困境，加在主人公風(fēng)云無(wú)忌的人生歷程中，定義出責(zé)任、使命、信念的核心價(jià)值，通過(guò)完整性的背景描摹，突出主體意識(shí)，增強(qiáng)了受眾的代入感。在小說(shuō)的最后，為了人族的一線生機(jī)，作者安排整個(gè)人族的高層戰(zhàn)力進(jìn)行了一場(chǎng)古希臘史詩(shī)式的悲劇戰(zhàn)斗，也進(jìn)一步深化了責(zé)任和使命的主題。作為皇甫奇學(xué)生時(shí)代的小說(shuō)作品，《飛升之下》在文筆、細(xì)節(jié)、起承轉(zhuǎn)合和時(shí)間節(jié)奏的掌握上其實(shí)都并不算突出，但一直以來(lái)備受讀者的推崇，其緣由主要就在于這種悲劇性的史詩(shī)結(jié)構(gòu)與種族傳承里的熱血描摹。相似的小說(shuō)如辰東的《長(zhǎng)生界》，將諸多遠(yuǎn)古神話人物匯集到小說(shuō)的敘事節(jié)點(diǎn)之中，把各類傳說(shuō)置于平衡空間之中，突出了英雄的精神主題；又像血紅的《升龍道》，將現(xiàn)代世界和修真文化相融合，緊扣著異國(guó)他鄉(xiāng)中主人公的家國(guó)意識(shí)和奮斗精神，形成了清晰的創(chuàng)業(yè)脈絡(luò)。以核心精神理念為主導(dǎo)的異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作方向，大多追求的是整體性的價(jià)值觀表達(dá)和讀者基于對(duì)小說(shuō)底色認(rèn)同之后的閱讀快感，這種具備短期沖擊力的閱讀快感，也進(jìn)一步貼合了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)碎片化閱讀的定位。
相對(duì)而言，在這三個(gè)創(chuàng)作方向中，以文化主導(dǎo)推動(dòng)價(jià)值體系的小說(shuō)創(chuàng)作方式是最難把握和最難邏輯自洽的。不論是虛構(gòu)歷史下的文化內(nèi)容整合，還是架空范式中的文化底色鋪墊，都很難尋找到恰當(dāng)?shù)那腥它c(diǎn)與適宜的文化發(fā)展脈絡(luò)。在這方面，《儒道至圣》堪稱近年來(lái)此類小說(shuō)少有的開(kāi)創(chuàng)之作，也以這一本書(shū)奠定了永恒之火一線作者的流量?jī)r(jià)值，經(jīng)歷長(zhǎng)期停更和疑似爛尾之后，依舊熱度不減。隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中穿越模式被越來(lái)越多的作者選用，在異時(shí)空的歷史維度下抄襲經(jīng)典詩(shī)詞文章、融入中國(guó)傳統(tǒng)文化等做法早已是慣常的套路了?！度宓乐潦ァ返某晒?，一方面在于其創(chuàng)造的人物力量體系，通過(guò)文氣、文膽等概念，有效地將文化傳承發(fā)展和自身力量的增長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)；另一方面則在于其宏觀的世界觀定位，以儒家為核心梳理諸多脈絡(luò)，以世界為基礎(chǔ)輻射周邊外界，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦、道德文章直接融入書(shū)中的戰(zhàn)斗體系，有著明確的文化主題和精準(zhǔn)的文化定位。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)古今中外傳統(tǒng)文化借用的過(guò)程中，往往會(huì)有單純流于形式的情況出現(xiàn)，寫(xiě)作者很難對(duì)諸子百家等文化理念形成整體性的認(rèn)知和各自的定位，造成文化意象只是片面地展現(xiàn)出工具性質(zhì)，而無(wú)法真正為小說(shuō)增色。在這一點(diǎn)上，做得較好的如要離刺荊軻的《我要做皇帝》、七月新番的《春秋我為王》等，作者依托自身較好的歷史文化底蘊(yùn)，在小說(shuō)中呈現(xiàn)出百家并起、彼此交融也彼此交鋒的文化樣態(tài)，并給出了各自的思想定位和理念交互。而《儒道至圣》則是直接摘取了儒家文化的內(nèi)容核心，將其作為整個(gè)世界體系的運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)核，而將其他諸多流派觀點(diǎn)、文化理念紛紛化入其中，把作品中的“人”還原到獨(dú)立架構(gòu)的文化語(yǔ)境之中，作品本身的發(fā)展脈絡(luò)即為文化精神不斷深入、文化信仰日趨成熟的創(chuàng)作過(guò)程。
最后，也有像臥牛真人《修真四萬(wàn)年》一類，通過(guò)小說(shuō)獨(dú)有的社會(huì)體系構(gòu)建，來(lái)引導(dǎo)小說(shuō)價(jià)值體系建構(gòu)的小說(shuō)類型。從社會(huì)體系到價(jià)值體系，作者通過(guò)對(duì)筆下世界社會(huì)架構(gòu)的不斷完善和社會(huì)發(fā)展的自身定義，推導(dǎo)出主人公的經(jīng)歷鋪墊與社會(huì)人格養(yǎng)成，從宏觀來(lái)說(shuō)，作品的優(yōu)劣與否，一方面取決于社會(huì)定位的自身張力，一方面取決于主角人設(shè)的充實(shí)程度。以《修真四萬(wàn)年》來(lái)說(shuō)，作者在大的種族矛盾和種族發(fā)展背景下，將修真類型社會(huì)和現(xiàn)代文明發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將社會(huì)體制、生活文化等諸多方面相融匯。社會(huì)制度的變遷帶給社會(huì)個(gè)體真實(shí)的反應(yīng)；社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)使主人公的思維邏輯與行事準(zhǔn)則得以建立。“無(wú)論如何，如果沒(méi)有某種社會(huì)制度，如果沒(méi)有構(gòu)成各種社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能存在任何完全成熟的個(gè)體自我或者個(gè)體人格?！币环矫媸沁^(guò)去文明與未來(lái)文明的碰撞，一方面是修真體系和現(xiàn)代科技的結(jié)合，從社會(huì)制度出發(fā)，進(jìn)一步去看待文明的沖突與發(fā)展和社會(huì)等級(jí)制度的界定，進(jìn)一步具象到小說(shuō)主人公李耀的人格養(yǎng)成、性格發(fā)展和歷史抉擇。當(dāng)一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)將寫(xiě)作核心體現(xiàn)在對(duì)筆下世界本身的價(jià)值定位和時(shí)代定位，決定其成敗的就是整體的邏輯發(fā)展與各方面的維度考量，這是一種從宏觀到微觀、從模式到定義的寫(xiě)作方式，小說(shuō)作者自身世界觀的不斷落實(shí)與延展，也同時(shí)影響著作品的走向。
結(jié) 語(yǔ)
關(guān)于異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)價(jià)值體系建構(gòu)的討論，歸根結(jié)底，是對(duì)于小說(shuō)家筆下世界建構(gòu)方式、社會(huì)發(fā)展方式以及人物表現(xiàn)方式的綜合定義。小說(shuō)家通過(guò)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展脈絡(luò)與自身的想象空間，創(chuàng)造出架空于歷史亦交融于現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)世界，通過(guò)背景設(shè)置、社會(huì)定位和體系規(guī)劃，在情節(jié)與人物的推動(dòng)中，給出自身的價(jià)值表達(dá)。
異世界網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的架空寫(xiě)作，源于不同于現(xiàn)實(shí)的力量體系所帶來(lái)的社會(huì)邏輯、社會(huì)生態(tài)與社會(huì)發(fā)展維度，作者在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中給出作品不同的精神定位、文化定位、思想內(nèi)核與價(jià)值傳承，而最終歸結(jié)于人物的情感訴求、故事的發(fā)展脈絡(luò)與人文內(nèi)核?！案星楹拖胂蟮氖澜纾酥了懈昝栏鼰嵴\(chéng)的思想的世界，主要是人的世界，它是與人的形象交織在一起的世界?！币环矫妫谶@種獨(dú)立小說(shuō)世界的創(chuàng)作過(guò)程中，不同的世界設(shè)定方式與不同的小說(shuō)創(chuàng)作角度，也成就了小說(shuō)主人公與背景世界的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)、情感交融。既是不同力量體系框架中的社會(huì)思考與情感訴求，亦是最終小說(shuō)站位下的世界觀表達(dá)和人文理念界定。另一方面，作為媒介性、市場(chǎng)性特征更為突出的小說(shuō)文體，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的題材發(fā)展與文學(xué)體系確定，也更多是從其天馬行空、多元并包的架空世界創(chuàng)作背景展開(kāi)，結(jié)合媒介發(fā)展與市場(chǎng)定位，在自成脈絡(luò)的空間定位、創(chuàng)作視角、世界觀表達(dá)和價(jià)值體系建構(gòu)中，找到網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)最終的文學(xué)史定位。
