“生活批評(píng)”何為？
2022年底，我出了一本書《生活批評(píng)：后理論時(shí)代的文學(xué)批評(píng)新范式》，有朋友看到書訊，問(wèn)：“什么是生活批評(píng)？是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系嗎？”我回答：“是強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，但又和傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)有鮮明的差異?！?/p>
傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)皆以文本為核心，發(fā)掘“微言大義”，體驗(yàn)“審美愉悅”?，F(xiàn)代文學(xué)批評(píng)則更多地取道理論，以形形色色的理論視角來(lái)審視文本，文本往往淪為理論馳騁的疆場(chǎng)。前者可謂之“審美批評(píng)”，后者可謂之“理論主義批評(píng)”。
“審美批評(píng)”始終局限在文本中，往往論文不論人，對(duì)文本之外的作家以及生活，缺乏應(yīng)有的審視，文學(xué)到文本為止，文本成了文學(xué)的終點(diǎn)?！袄碚撝髁x批評(píng)”唯理論馬首是瞻，文本的存在好像只是為了印證某種理論，以至于文本的豐富性、復(fù)雜性被無(wú)端抹殺。上述兩種文學(xué)批評(píng)都無(wú)視了文學(xué)藝術(shù)的終極目的，這就是美國(guó)作家房龍?jiān)凇端囆g(shù)的故事》扉頁(yè)所謂的“生活的藝術(shù)”，“藝術(shù)只有一個(gè)目的，藝術(shù)家要為之不倦地努力，不懈地奮斗。這個(gè)目的就是達(dá)到藝術(shù)的最高境界——生活的藝術(shù)”。
在后理論時(shí)代，人們對(duì)枯燥的理論運(yùn)用越來(lái)越反感，進(jìn)而越來(lái)越轉(zhuǎn)向生活并親近生活。文學(xué)批評(píng)理應(yīng)積極順應(yīng)這一“生活轉(zhuǎn)向”，返本歸真，讓文學(xué)回到文學(xué)的發(fā)源地和歸屬地。這一新的批評(píng)范式，必然以生活為中心，以生活為起點(diǎn)和歸宿。借鑒英國(guó)19世紀(jì)評(píng)論家馬修·阿諾德在《批評(píng)一集》中提出“文學(xué)是一種生活之批評(píng)”的觀念，我們將這種新文學(xué)批評(píng)范式命名為“生活批評(píng)”。
“生活批評(píng)”是生活詩(shī)學(xué)在文學(xué)批評(píng)中的實(shí)踐，而生活詩(shī)學(xué)最主要的精神是：珍愛(ài)生命、積極生活、感悟存在。因此，“生活批評(píng)”中的“生活”，不只是指作者的生活或作品所反映的社會(huì)歷史背景，而是指一種“整體生活”，包括生命、日常生活、存在三個(gè)維度。具體說(shuō)來(lái)，“生命”是活生生的個(gè)體，是“身體、精神、靈魂”的統(tǒng)一體?！叭粘Ｉ睢笔莻€(gè)體在周遭世界背景之下，基于衣食住行之上所展開的家庭、工作及閑暇的所有活動(dòng)的統(tǒng)稱?！按嬖凇蹦耸侵塾谛味系木S度，是“存在者、生成、實(shí)存”的統(tǒng)一體。這三者的區(qū)分，可能存在簡(jiǎn)單化和交叉性的問(wèn)題，但也在一定程度上呈現(xiàn)了“整體生活”的多個(gè)側(cè)面。生活詩(shī)學(xué)的終極理想便是重建一種整體生活，而“生活批評(píng)”是實(shí)踐這一理想的一種具體形式。
“從生活到生活”，乃所有藝術(shù)的存在之道，來(lái)自生活，呈現(xiàn)生活，歸于生活。按照美國(guó)文藝?yán)碚摷襇.H.艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)包括作品、世界、作家和讀者四要素。在這四要素中，我們可以用“整體生活”來(lái)代替“世界”。整體生活是文學(xué)的核心。文學(xué)從混沌的生活中來(lái)，以文本的形式呈現(xiàn)生活，并召喚相應(yīng)的生活實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，主要是傳遞一種“生活之道”。作者乃“言道者”。這生活之道是作家從生活經(jīng)驗(yàn)中體悟所得，表現(xiàn)為生活真理和生活智慧。作品是生活之道的審美表現(xiàn)形式。讀者是“踐道者”。真正的讀者不僅僅是文本的體驗(yàn)者、闡釋者，還應(yīng)該走向現(xiàn)實(shí)成為踐道者。真正走進(jìn)讀者生活的東西，就是作品中的“生活之道”。
“生活批評(píng)”的一個(gè)理論前提是：“文學(xué)”與“生活”本來(lái)就處于一種“同構(gòu)”的關(guān)系?！拔恼率前割^之山水，山水是地上之文章。”張潮在《幽夢(mèng)影》中的這段話道出真經(jīng)。文學(xué)是文本化的生活,生活是原生態(tài)的文學(xué)。批評(píng)文學(xué)必然會(huì)批評(píng)生活,批評(píng)生活也必然涉及文學(xué)。因此，“生活批評(píng)”其實(shí)是一種雙重批評(píng)，既批評(píng)文學(xué)也批評(píng)生活。而且，文學(xué)與生活之間乃是雙向互動(dòng)的關(guān)系，即文學(xué)影響生活，生活也影響文學(xué)，“生活批評(píng)”也必然是一種雙向互動(dòng)批評(píng)：既通過(guò)生活視角來(lái)批評(píng)文學(xué)，也通過(guò)文學(xué)視角來(lái)批評(píng)生活。
雖然都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，但“生活批評(píng)”與傳統(tǒng)的“社會(huì)歷史批評(píng)”還是存在明顯的差異?！吧鐣?huì)歷史批評(píng)”所說(shuō)“生活”主要指作者的生活背景，并強(qiáng)調(diào)這種生活背景對(duì)作家創(chuàng)作、作品內(nèi)容呈現(xiàn)產(chǎn)生的影響?！吧钆u(píng)”強(qiáng)調(diào)的是將文學(xué)視為一種整體生活，文學(xué)與生活同構(gòu)，文學(xué)來(lái)源于生活，并作用于生活，在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中傳遞一種生活之道。
“生活批評(píng)”的觀念最先由馬修·阿諾德提出，他的文學(xué)批評(píng)是一種雙重批評(píng)，既批評(píng)文學(xué)，也批評(píng)生活。其文學(xué)批評(píng)的宗旨乃是追求文學(xué)與生活的雙重完美，可謂廣義的文化批評(píng)。朱光潛的文學(xué)批評(píng)則既是雙重批評(píng)，也是雙向互動(dòng)批評(píng)，既從生活的視角去批評(píng)或?qū)徱暰唧w文學(xué)作品，也從具體文學(xué)作品著手去批評(píng)或?qū)徱暽?。前者可謂觀文法，后者則是觀世法，二者相互依存，相得益彰。朱光潛文學(xué)批評(píng)的終極目的乃是讓生活藝術(shù)化。法國(guó)學(xué)者芬基爾克勞的《一顆智慧的心》跳過(guò)了“理論主義批評(píng)”模式，直接面對(duì)作品，挖掘其中的“人生之道”，可謂之“智慧批評(píng)”模式。從整體生活的三大維度，可以將此書揭示出的“人生之道”提煉成三大命題：生命抵制概念，生活高于邏輯，存在呼喚本真?！吧钆u(píng)”認(rèn)為更為重要的生活智慧，是那些啟迪人們更加人性地走向未來(lái)的“生活之道”。
總之，作為后理論時(shí)代的文學(xué)批評(píng)新范式，“生活批評(píng)”堅(jiān)持雙重批評(píng)，既論文也論人，始終將整體生活作為本體，以文本為平臺(tái)，在生活、作家、作品、讀者及理論之間建立雙向互動(dòng)聯(lián)系。生活批評(píng)既從生活出發(fā)來(lái)批評(píng)和審視文學(xué)，也從文學(xué)出發(fā)來(lái)批評(píng)和審視生活?！吧钆u(píng)”旨在讓文學(xué)批評(píng)真正走向文本之外的廣闊生活，讓文學(xué)發(fā)揮盧卡奇所謂的“從生活到生活”的使命，即從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)，經(jīng)過(guò)文學(xué)的陶冶，最終歸于一種“文學(xué)生活”。
