中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

趙元任（1892—1982年）：生于天津，原籍江蘇常州，著名學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家。曾任教于康奈爾大學(xué)、清華大學(xué)、哈佛大學(xué)、中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、耶魯大學(xué)、密西根大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等。代表作有《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》《中國(guó)話的文法》《國(guó)語(yǔ)留聲片課本》《季姬擊雞記》等。

從1916年在《中國(guó)留美學(xué)生月刊》上發(fā)表《中國(guó)語(yǔ)言的問(wèn)題》到1979年出版《通字方案》，趙元任在60多年的時(shí)間里為提高我國(guó)國(guó)民語(yǔ)言能力殫精竭慮。他是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)先驅(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。

以提高國(guó)民語(yǔ)言能力為己任

五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和民主，提倡白話文、反對(duì)文言文。在當(dāng)時(shí)，趙元任等人認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和使用長(zhǎng)期掌握在少數(shù)人手里，剝奪了廣大民眾接受教育、學(xué)習(xí)文化和參與國(guó)家管理的權(quán)利。中華民族共同語(yǔ)的統(tǒng)一、規(guī)范與推廣，國(guó)語(yǔ)羅馬字的制定，文字改革這幾件大事與白話文運(yùn)動(dòng)可以相互配合，是新文化運(yùn)動(dòng)與民眾切身利益關(guān)系最為緊密，也是民眾最為關(guān)注的大事。

其實(shí)早在1916年，趙元任就在《中國(guó)語(yǔ)言的問(wèn)題》中指出了當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題：每個(gè)國(guó)民應(yīng)該掌握四千到五千個(gè)常用詞，能讀懂書面語(yǔ)并能應(yīng)用，除了能講當(dāng)?shù)氐姆窖酝膺€要能講共同語(yǔ)，但極少數(shù)國(guó)人能達(dá)到這種要求。因此，要改變現(xiàn)狀，一方面要加強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)言文字的科學(xué)研究，另一方面要進(jìn)行建設(shè)性的改革。趙元任希望通過(guò)語(yǔ)言文字改革提高國(guó)民語(yǔ)言能力，使廣大民眾擺脫文盲狀態(tài)，讓中華民族共同語(yǔ)及其文字適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，從而建設(shè)新文化。之后他把自己的大部分精力，都用來(lái)踐行自己的主張。

趙元任參加了當(dāng)時(shí)國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一和推廣的各種活動(dòng)，進(jìn)行了大規(guī)模的方言調(diào)查，對(duì)中華民族共同語(yǔ)和各地方言進(jìn)行了科學(xué)研究，推動(dòng)了共同語(yǔ)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)制定和國(guó)內(nèi)外傳播。同時(shí)，在國(guó)語(yǔ)羅馬字方案的制定、為新詩(shī)譜曲和新音樂(lè)的創(chuàng)作等方面，他也作出了重大貢獻(xiàn)。他與胡適是好友，趙元任曾表示胡適的白話文寫得不夠“白”，胡適的白話文實(shí)際上文白夾雜，并沒(méi)有做到胡適自己提倡的“我手寫我口”。而趙元任長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持用接近民眾口語(yǔ)的白話寫作，創(chuàng)作新詩(shī)、做翻譯工作等，身體力行影響著國(guó)民提高聽(tīng)說(shuō)讀寫語(yǔ)言能力。

語(yǔ)言文字的重大變革不僅直接關(guān)系到國(guó)民語(yǔ)言能力和國(guó)家語(yǔ)言能力的提升，也直接關(guān)系到國(guó)家的文化命脈和文化安全。中華人民共和國(guó)成立以后，中華民族共同語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的確立和推廣、漢字的簡(jiǎn)化，大大推動(dòng)了國(guó)家普及教育和現(xiàn)代化進(jìn)程，促進(jìn)了國(guó)家語(yǔ)言能力和國(guó)家綜合實(shí)力的提升。在國(guó)語(yǔ)羅馬字等拼音方案基礎(chǔ)上制定的《漢語(yǔ)拼音方案》已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外中文學(xué)習(xí)者的輔助工具。今天國(guó)家語(yǔ)言文字工作所取得的輝煌成就，與趙元任等新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)步人士的研究和奉獻(xiàn)密不可分。

堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神

趙元任從小興趣廣泛，尤其癡迷于語(yǔ)言學(xué)習(xí)。后來(lái)在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的同時(shí)保持著對(duì)語(yǔ)言和音樂(lè)的愛(ài)好，擠出時(shí)間學(xué)習(xí)世界多種語(yǔ)言和中國(guó)各種方言，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)并進(jìn)行歌曲創(chuàng)作。他利用業(yè)余時(shí)間創(chuàng)作了一百多首歌曲，其中《教我如何不想他》等歌曲廣為流傳，為我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他在系統(tǒng)掌握數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)之后專攻語(yǔ)言學(xué)，首開(kāi)我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)調(diào)查漢語(yǔ)方言的先河，為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。

實(shí)事求是，是趙元任從事學(xué)術(shù)研究科學(xué)精神的核心?！把杂幸祝詿o(wú)難”是趙元任給其高足王力在清華國(guó)學(xué)院撰寫的研究論文的批語(yǔ)。這一批語(yǔ)包含著一個(gè)深刻的道理：研究結(jié)論要實(shí)事求是，要符合語(yǔ)言事實(shí)，在沒(méi)有全面深入調(diào)查之前不要輕易下結(jié)論。語(yǔ)言研究要做到實(shí)事求是，就要有大量的語(yǔ)言調(diào)查材料支持。

中國(guó)歷史上有文人做過(guò)一些語(yǔ)言調(diào)查，但由于缺乏科學(xué)記音手段，很難如實(shí)記錄語(yǔ)言的語(yǔ)音面貌。趙元任則用現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)符號(hào)和現(xiàn)代語(yǔ)音分析工具，調(diào)查記錄和分析了漢語(yǔ)方言的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)。從1927年開(kāi)始，他計(jì)劃開(kāi)展全國(guó)性的方言調(diào)查。1928年任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所語(yǔ)言組主任后，建立了大型的語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室。從1928年起，他先后開(kāi)展了兩廣方言調(diào)查、徽州所屬六縣方言調(diào)查、江西省56處方言調(diào)查、湖南方言調(diào)查、湖北方言調(diào)查。這些調(diào)查不僅為科學(xué)研究提供了可靠資料，也為了解當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言國(guó)情、制定科學(xué)的語(yǔ)言政策，提供了有益參考。

趙元任在調(diào)查語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)上，還注重用科學(xué)的方法細(xì)致分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，揭示漢語(yǔ)不同于世界其他語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，形成了自己的研究范式。五度值標(biāo)調(diào)法就是趙元任開(kāi)創(chuàng)的用數(shù)字標(biāo)調(diào)的新方法。這種方法是在大量調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究過(guò)程中，在記錄調(diào)值時(shí)把聲調(diào)曲線畫在音樂(lè)五線譜圖上產(chǎn)生的。趙元任用七弦琴做實(shí)驗(yàn)，得出九種漢語(yǔ)方言的聲調(diào)曲線，再用畫格子臨法帖的辦法，按原樣改畫到一般的五線譜上面，形成五度值標(biāo)調(diào)法的雛形。1930年趙元任在國(guó)際語(yǔ)音協(xié)會(huì)會(huì)刊上發(fā)表了《一套標(biāo)調(diào)的字母》，正式提出了五度值標(biāo)調(diào)法。這一方法已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用到對(duì)各種聲調(diào)調(diào)值的描寫、分析和研究中?，F(xiàn)在普通話的標(biāo)調(diào)，采用的也是這種方法。

主張不同文化要相互學(xué)習(xí)

趙元任學(xué)貫中西，具有多語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力。他活躍在國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界，是擁有學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)軍人物。他還與國(guó)際上許多其他學(xué)科的頂級(jí)學(xué)者有過(guò)學(xué)術(shù)交往，如英國(guó)哲學(xué)家羅素、丹麥物理學(xué)家玻爾、美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生、瑞典漢學(xué)家高本漢等。其成功經(jīng)驗(yàn)除了語(yǔ)言天賦、后天的多語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力和實(shí)事求是的科學(xué)精神，還有重要的三個(gè)方面：一是在癡迷中華語(yǔ)言文化的同時(shí)，也熱愛(ài)世界上各種語(yǔ)言文化；二是有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的精神，不為名利所動(dòng)；三是具有海納百川、包容持中的偉大胸懷。

趙元任熱愛(ài)人類創(chuàng)造的所有語(yǔ)言文化，他主張不同文化要相互學(xué)習(xí)、和諧相處。當(dāng)然，他也反對(duì)對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化不了解的西方人士隨便發(fā)議論，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化“說(shuō)三道四”。他批駁過(guò)西方人士有關(guān)漢語(yǔ)語(yǔ)法缺少形式主語(yǔ)導(dǎo)致中國(guó)人缺少考察客觀中性物質(zhì)能力的謬論，以及對(duì)中國(guó)音樂(lè)無(wú)知而瞧不起中國(guó)民族音樂(lè)的西方人士。

趙元任獻(xiàn)身學(xué)術(shù)研究，不求名利，在學(xué)術(shù)上不走極端，具有博采眾長(zhǎng)、變通包容的胸懷，開(kāi)拓進(jìn)取、大膽創(chuàng)新的勇氣，淳樸穩(wěn)健、求和持中的學(xué)風(fēng)。他曾用數(shù)學(xué)函數(shù)概念來(lái)闡釋古人持中學(xué)說(shuō)的合理性：中國(guó)自古以來(lái)就講中庸之道，古希臘人也喜歡講凡事要有節(jié)制，亞里士多德也有持中的說(shuō)法。所謂中不一定是正當(dāng)中。如果把最大值看成是最佳點(diǎn)，那么最佳點(diǎn)可能在兩頭，也可能在中間，如果中庸的中字不限于正當(dāng)中，只要不在兩端就叫“中”，那么從統(tǒng)計(jì)概率上看中間當(dāng)然居多，兩端居少，中庸在算學(xué)上是有根據(jù)的。趙元任更是把中外哲人的持中思想運(yùn)用到治學(xué)之中，不輕易否定別人的觀點(diǎn)，古今中外不同方法他都能融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用，這也是他一系列研究成果享譽(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)界并且歷久不衰的重要原因。