徐光啟與《崇禎歷書》的修撰
歐洲傳教士引進(jìn)的西方近代科技文化，迥異于中國的傳統(tǒng)文化，使明思宗頗感新鮮而產(chǎn)生興趣。但他不像明神宗對(duì)待西洋鐘表那樣，僅限于欣賞把玩，而是注重實(shí)際應(yīng)用，為實(shí)現(xiàn)明王朝的中興、鞏固自己的統(tǒng)治服務(wù)。其突出的表現(xiàn)之一，是《崇禎歷書》的修撰。
《崇禎歷書》是在徐光啟的督導(dǎo)下制定的。徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，松江府上?？h人，出身于中小地主兼商人家庭。他一生勤奮好學(xué)，并深受實(shí)學(xué)思潮的影響，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)桑和水利都曾做過精深的研究。因其家鄉(xiāng)屢遭倭寇的侵?jǐn)_，對(duì)兵書也常研讀。萬歷三十二年（1604）考中進(jìn)士。此前，他曾在家鄉(xiāng)和廣西教書，并于34歲（1595）時(shí)在韶州認(rèn)識(shí)了耶穌會(huì)士郭居靜，從此開始了與西方傳教士的密切交往。42歲（1603）那年，在南京受洗成為天主教徒?？贾羞M(jìn)士后，考選為翰林院庶吉士，即在北京與利瑪竇一起研究天文、歷法、數(shù)學(xué)，并合作翻譯歐幾里得的《幾何原本》前六卷。他豐富的學(xué)養(yǎng)，為參與并督導(dǎo)《崇禎歷書》的修撰打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)的變化密切相關(guān)。人們很早就注意觀察天上日月星辰的運(yùn)行狀況，在天文歷法的研究中積累豐富的知識(shí)，取得輝煌的成就。封建統(tǒng)治階級(jí)更把日食、月食看作國家治亂興衰的象征，所以都極其重視歷法的制定。明初推行的《大統(tǒng)歷》，“實(shí)即元之《授時(shí)（歷）》，承用二百七十余年，未嘗改憲。成化以后，交食往往不驗(yàn)，議改歷者紛紛”。但都石沉大海，沒有結(jié)果。萬歷二十三年（1595），鄭世子朱載堉在疏請(qǐng)改歷未果后，向朝廷進(jìn)呈自行創(chuàng)制的《圣壽萬年歷》《律歷融通》二書，但“臺(tái)官泥于舊聞，當(dāng)事憚?dòng)诟淖?，并格而不行”。河南僉事邢云路也上書請(qǐng)求改歷，主管歷法的欽天監(jiān)監(jiān)正張應(yīng)侯卻“謂其僭妄惑世”。禮部尚書范謙乃言：“歷為國家大事，士夫所當(dāng)講求，非歷士所得私?！彼捌蛞栽坡诽岫綒J天監(jiān)事，督率官屬，精心測(cè)候，以成巨典”。議上，“不報(bào)”。當(dāng)時(shí)西方的天文歷法隨著歐洲近代工業(yè)的發(fā)展已取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器和手段層出不窮，新的天體運(yùn)行學(xué)說紛紛涌現(xiàn)。精通西方天文歷法的利瑪竇一到北京，也向明朝皇帝提出改革歷法的建議，同樣未被采納。萬歷三十八年（1610）二月十五日發(fā)生日食，欽天監(jiān)推算的日食分秒與虧圓時(shí)刻都不準(zhǔn)確。朝野強(qiáng)烈要求改革歷法，禮部只好奏請(qǐng)選任邢云路、范守己參與歷事，同時(shí)命翰林院檢討徐光啟、南京工部員外郎李之藻與來華傳教士龐迪我、熊三拔合作翻譯西洋歷書。已經(jīng)30年不上朝的明神宗，將奏疏留置宮中，不作處理。李之藻、徐光啟便在任官的余暇翻譯、整理歷法書籍，并繼續(xù)吁請(qǐng)改革歷法。但徐光啟卻在天啟五年（1625）遭到閹黨分子的彈劾而罷官，直到明思宗繼位后才被召返京復(fù)職，未幾，以禮部左侍郎之銜理部事。
崇禎二年（1629）五月初一發(fā)生日食，使用《大統(tǒng)歷》《回回歷》推算之日食時(shí)刻皆不準(zhǔn)確，只有徐光啟依據(jù)西洋歷法推算之順天（北京）、應(yīng)天（南京）之日食時(shí)刻是準(zhǔn)確的。明思宗大怒，切責(zé)欽天監(jiān)官員。于是禮部奏請(qǐng)開設(shè)歷局，由徐光啟督修歷法。徐光啟進(jìn)言，建議取西洋歷法與郭守敬歷法參互考訂，會(huì)通中西。接著，又上《歷法修正十事疏》，推舉南京太仆少卿李之藻，西洋人龍華民、鄧玉函參與修歷。明思宗予以批準(zhǔn)。九月，在宣武門內(nèi)南堂東邊的首善書院正式開設(shè)歷局，以禮部左侍郎徐光啟為監(jiān)督，加禮部尚書銜，李之藻協(xié)助，開始了明朝歷史上最后也是最有意義的一次修歷工程。
徐光啟認(rèn)為，要修成一部完善的新歷，需要大量翻譯、整理西方的歷法文獻(xiàn)，吸收其長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，以便為《大統(tǒng)歷》校正謬誤，增補(bǔ)缺略；同時(shí)要加強(qiáng)天文觀測(cè)，盡可能掌握天體的運(yùn)行規(guī)律，確切反映這種規(guī)律的時(shí)間標(biāo)志，作為修歷的依據(jù)。為此，在他的大力推薦下，龍華民、鄧玉函等西方傳教士入局參與歷法修訂。龍華民主要的精力放在傳教上，歷法修訂工作便落在鄧玉函肩上。鄧玉函是羅馬著名靈采研究院（又名山貓學(xué)院）院士、天文學(xué)家兼物理學(xué)家。他進(jìn)入歷局后，即投入緊張的譯書工作，僅用一個(gè)多月的時(shí)間就譯出《測(cè)天約說》《大測(cè)》等天文學(xué)著作7卷，各種換算表10卷，終因勞累過度而病倒，于崇禎三年（1630）四月初二去世。徐光啟于是又推薦在華耶穌會(huì)士湯若望、羅雅谷入局，說“二臣者其術(shù)業(yè)與玉函相埒，而年力正強(qiáng)，堪以效用”，明思宗立即批準(zhǔn)。湯若望、羅雅谷都翻譯了一些西方天文學(xué)著作。這些入華的西方傳教士還帶來了一些歐洲先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如崇禎七年（1634）湯若望和羅雅谷曾向明思宗進(jìn)獻(xiàn)一架從歐洲帶來的價(jià)值昂貴的望遠(yuǎn)鏡，明思宗特許二人入宮安裝，后來還興致勃勃地親自操作這架望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)過日食與月食。同年，湯若望等傳教士又向明思宗進(jìn)獻(xiàn)一些特別精致的天體儀、半面球形圖和水平日晷。湯若望和羅雅谷還親自動(dòng)手，制造小日晷、望遠(yuǎn)鏡、圓規(guī)、小號(hào)天體儀等天文儀器?，F(xiàn)存北京雍和宮的天球儀、日晷等兩件天文儀器，經(jīng)考證就出自湯若望之手。這些儀器的引進(jìn)與制作，提高了我國天文觀測(cè)的水平。
崇禎六年（1633），徐光啟因老病請(qǐng)辭歷局職務(wù)，不久病逝。臨終，他推薦山東參政、天文學(xué)家李天經(jīng)接替其職務(wù)，完成未竟之業(yè)。李天經(jīng)在幾位西方傳教士的幫助下，嘔心瀝血，于崇禎八年（1635）終于完成了歷書的編撰。它被定名為《崇禎歷書》，共計(jì)137卷（今存100卷與110卷兩種版本），采用第谷新創(chuàng)的天體運(yùn)動(dòng)體系和幾何學(xué)的計(jì)算系統(tǒng)。第谷體系是介于哥白尼日心體系和中世紀(jì)托勒密地心體系之間的一種調(diào)和性的宇宙體系，雖然落后于哥白尼的日心體系，比之我國傳統(tǒng)的渾天說宇宙模型卻是一個(gè)進(jìn)步?！冻绲潥v書》引進(jìn)地球和經(jīng)緯度的概念，大大提高了推算日食、月食的精確度；引入球面三角法，保證了天體運(yùn)行軌跡計(jì)算的精確度；還采用歐洲通行的度量單位，即周天分為360度，一日分為36刻（即24小時(shí)），60進(jìn)位制以及黃道坐標(biāo)制等。這樣，就將中國天文學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新高度，從而與世界天文學(xué)同步發(fā)展。清代乾嘉之時(shí)的阮元，評(píng)價(jià)徐光啟在修纂《崇禎歷書》中的功績(jī)說：“自利氏東來，得其天文數(shù)學(xué)之傳者，光啟為最深。洎乎督修新法，殫其心思才力，驗(yàn)之垂象，擇為圖說，洋洋乎數(shù)千萬言，反復(fù)引伸，務(wù)使其理其法足以人人通曉而已。以視術(shù)士之秘其機(jī)械者，不可同日而語矣?！?/p>
《崇禎歷書》推測(cè)的日食、月食屢驗(yàn)不爽，卻遭到一些保守派官員和宦官的阻撓而未能推行。崇禎十六年（1643）三月初一日日食，《崇禎歷書》的推測(cè)又獨(dú)應(yīng)驗(yàn)。八月，明思宗“詔西法果密，即改為《大統(tǒng)歷法》，通行天下”。在國勢(shì)危難之際，明思宗一反空談性理之風(fēng)，賞識(shí)經(jīng)世致用之士，對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，敢于任用精通中西科學(xué)技術(shù)的官員和西方傳教士參與歷書的修撰，顯示出同那些保守的前輩不大一樣的品格。
可嘆的是，翌年三月，新歷尚未施行，北京被李自成的大順起義軍攻破，明王朝的統(tǒng)治覆滅。后來，清軍進(jìn)入北京，確立清王朝在全國的統(tǒng)治地位，參與制定《崇禎歷書》的耶穌會(huì)士湯若望將它獻(xiàn)給清廷。清廷下令在全國推行，改稱為《時(shí)憲歷書》。
（本文摘自《崇禎傳》，陳梧桐著，河南文藝出版社2023年8月第一版）
