中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出，“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。必須強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記連續(xù)使用了三個“新高度”將“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論意義提升到了一個嶄新的高度。習(xí)近平總書記還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)， “第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。習(xí)近平總書記的重要講話，尤其是關(guān)于“第二個結(jié)合”的重要論述視野開闊、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)完備，從黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略全局，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)深入的闡述，是對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為我們堅(jiān)定文化自信，以中國式現(xiàn)代化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，鑄就社會主義文化新輝煌，指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。
[ 領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論內(nèi)涵 ]
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是基于“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一重大時(shí)代命題而提出的文化命題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，習(xí)近平總書記首次提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡明了“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵和意義：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”
“兩個結(jié)合”的提出是馬克思主義中國化時(shí)代化在新時(shí)代取得的重大理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的新的理論飛躍。在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“第二個結(jié)合”是“兩個結(jié)合”這一重大理論的原創(chuàng)性意義所在。“第二個結(jié)合”把“馬克思主義基本原理”“中國具體實(shí)際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”有機(jī)地統(tǒng)一為一個整體，實(shí)現(xiàn)了從“第一個結(jié)合”躍升到“第二個結(jié)合”的馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論創(chuàng)新和飛躍。
要理解和領(lǐng)會“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的理論創(chuàng)新意義，關(guān)鍵在于把握“中國式現(xiàn)代化”這一重大時(shí)代命題。對此，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！边@一理解將“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”貫通為一個有機(jī)整體，在中國式現(xiàn)代化與中華文明之間建構(gòu)起相互“賦予”、相互“融通”的契合關(guān)系。顯然，這種關(guān)系直接關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即只有在中華傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的相互賦予、相互融通、相互結(jié)合中，才能實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。
“中國式現(xiàn)代化”是一個具有宏闊歷史視野、偉大歷史意義和重大理論價(jià)值的時(shí)代命題，這要求我們站在歷史與時(shí)代的高度，以宏闊的歷史視野與敏銳的時(shí)代意識，領(lǐng)會這一命題的思想內(nèi)涵。正如習(xí)近平總書記所要求的：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律?！睆摹爸袊浆F(xiàn)代化”歷史視域看，之所以要提出“第二個結(jié)合”，其實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與發(fā)展，如此看來，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”從實(shí)質(zhì)上也可以理解為“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”問題。
[ 把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史邏輯 ]
習(xí)近平總書記在論述文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。故步自封、陳陳相因談不上傳承，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，至今依然是構(gòu)筑中華民族精神家園的文化砥柱。文化傳統(tǒng)的生命力來自于通變。從古今通變的意義上說，傳統(tǒng)并不意味著亙古不變的過去，真正的傳統(tǒng)應(yīng)該鮮活地存活于當(dāng)下，同時(shí)孕育著未來。唯其如此，傳統(tǒng)才能充滿生機(jī)活力；而正因充滿生機(jī)活力，傳統(tǒng)才堪稱偉大。中國近現(xiàn)代歷史表明，要使傳統(tǒng)在現(xiàn)代性條件下存活并葆有生機(jī)活力，就必須解決好傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，既要強(qiáng)調(diào)兩者的沖突，又要強(qiáng)調(diào)兩者的融合，由此擺脫“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“保守與維新”“繼承與發(fā)展”“轉(zhuǎn)化與發(fā)展”的二元對立的思維方式。
顯然，只有把握“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的整體性意義，只有把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國式現(xiàn)代化”“中華民族偉大復(fù)興”之間的歷史辯證關(guān)系，才能夠真正認(rèn)識和領(lǐng)會習(xí)近平總書記這一重要論述的歷史邏輯和理論內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在論述傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！绷?xí)近平總書記相關(guān)論述闡明，要在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”重新審視和解決好“本國傳統(tǒng)文化”面臨的問題。這就要求我們必須以辯證的眼光來把握“古代中國”“現(xiàn)代中國”和“未來中國”的歷史連續(xù)性。
歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一旦隔斷“古代”“現(xiàn)代”和“未來”的時(shí)間連續(xù)性，就會將“傳統(tǒng)”僅僅等同于 “過去”，這勢必會造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的阻斷，難以在“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中”看待“傳統(tǒng)”、關(guān)注“現(xiàn)在”、展望“未來”。與以往對中國古代文化思想等相關(guān)問題的研究有所不同，在新時(shí)代，我們必須從“中國式現(xiàn)代化”這一時(shí)代語境出發(fā)，重新思考“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”問題。這意味著，“中國式現(xiàn)代化”這一重大時(shí)代命題已經(jīng)內(nèi)在地規(guī)定了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”問題的歷史視域、時(shí)代訴求與方法路徑。因此，“現(xiàn)代性視域”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”便構(gòu)成了我們理解、把握和解決這一問題的重要維度和方法路徑。
[ 彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的當(dāng)代價(jià)值 ]
“現(xiàn)代性視域”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是我們把握“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的重要維度和方法路徑。一方面，我們要認(rèn)識何為現(xiàn)代性，辨識現(xiàn)代性的優(yōu)長與隱憂；另一方面，我們要認(rèn)識何為傳統(tǒng)，辨識傳統(tǒng)的欠缺與優(yōu)長。簡要地說，現(xiàn)代性的優(yōu)長是理性化，這不僅確立了人的理性主體地位，同時(shí)極大地發(fā)揮出人類運(yùn)用理性工具改造并支配整個世界的能力，西方現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步正是工具理性支配世界的結(jié)果。然而，優(yōu)長之處同時(shí)也是其欠缺之處。我們看到，極端理性化導(dǎo)致“人與自然”“人與社會”“人與人”之間的對抗與沖突，使人類陷入“理性的牢籠”之中。這種狀況引起了中西方思想家的密切關(guān)注，成為20世紀(jì)以來人類必須面對的重大問題。正是西方現(xiàn)代性在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的欠缺與隱憂，使人們開始反思現(xiàn)代性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因而成為十分重要的思想資源，展示出有別于西方現(xiàn)代性的人類生存智慧和文化魅力。
習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！比宓浪枷霘v經(jīng)幾千年的文脈演進(jìn)，在歷史挑戰(zhàn)中不斷變通，綿延至今，顯示出生生不息的文化生命力。在新時(shí)代，我們要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存智慧和文化魅力，從“人與自然”“人與社會”“人與人”的維度重新闡釋儒道思想的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值意蘊(yùn)，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化道路提供深厚的傳統(tǒng)文化資源。
眾所周知，儒家和道家思想構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的兩大主流思潮，由此建構(gòu)起“儒道互補(bǔ)”的文化心理結(jié)構(gòu)，積淀為中華民族的文化心理原型。儒家學(xué)說特別關(guān)注社會人倫道德秩序的建立，致力于解決人與人、人與社會之間的矛盾沖突。它以“仁愛之心”協(xié)調(diào)人與自身、人與他人、人與社會的緊張關(guān)系，冀望以“禮樂教化”陶冶塑造“仁義禮智信”的理想人格，進(jìn)而建構(gòu)倫常有序的“仁愛”社會。作為影響中華民族文化心理結(jié)構(gòu)幾千年的思想傳統(tǒng)，儒家思想在今天依然具有深厚的根基和文化傳承的生命力，問題的關(guān)鍵在于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。如果說，儒家的美學(xué)思想注重從人與社會的關(guān)系出發(fā)，以積極有為的入世精神，探尋人倫道德和諧有序的理想社會；那么，道家的美學(xué)思想則注重從人與自然的關(guān)系出發(fā)，以無為的出世精神，追求順應(yīng)自然天性的人生境界。道家文化主張“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的和諧相生，追求“法天貴真”的素樸之美，為當(dāng)代生態(tài)文化提供了重要的思想資源。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上再次向我們提出了新時(shí)代的新要求：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”我們自信并堅(jiān)信，站在“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新高度上，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就一定會創(chuàng)造出屬于這個時(shí)代，屬于我們自己，同時(shí)也屬于整個世界的中華民族現(xiàn)代文明。
（作者單位：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院）
