“為學(xué)術(shù)”的《中國(guó)民間文學(xué)大系》
“忠實(shí)記錄”是民間文學(xué)搜集整理工作中逐漸形成的經(jīng)驗(yàn)原則?！吨袊?guó)民間文學(xué)大系》（以下簡(jiǎn)稱《大系》）在對(duì)當(dāng)代民間文學(xué)全面爬梳的基礎(chǔ)上，可以形成并完善具體的操作準(zhǔn)則。筆者在與編者交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些編者對(duì)“忠實(shí)記錄”的理解參差不齊。書稿收錄的一些傳說文本，顯然經(jīng)過不同程度的改編，與口頭文本有鮮明差異。筆者將有?？茖W(xué)性的改編做法拈出如下三種典型與方家商討。
其一，拼接。編者追求傳說情節(jié)的曲折動(dòng)人，宜于閱讀。傳說是一個(gè)地方之內(nèi)民眾共享的歷史敘事，被訪人時(shí)常認(rèn)為無須多言，故“知之愈詳，述之愈略”。這就使得傳說被逐字記錄之后，時(shí)常呈現(xiàn)為碎片式的零散話語片段，情節(jié)性較弱，不像故事講述追求跌宕起伏的敘事快感。況且，由于傳說具有“附著性”，往往落腳于特殊的地方風(fēng)物，怪石、巨樹、奇珍異卉、名勝物產(chǎn)，傳說演述者可能僅截取有關(guān)這一實(shí)物的片段，而隱去了人所共知的歷史背景。如實(shí)記錄，就是多人對(duì)話體、問答實(shí)錄，沒有現(xiàn)場(chǎng)的語境信息，篇幅亦十分簡(jiǎn)短。這就在一定程度上導(dǎo)致來自聽覺媒介的傳說文本不適宜文字閱讀。因此，一些編者認(rèn)為這樣的傳說文本不夠完整，不足以呈現(xiàn)家鄉(xiāng)傳說的全貌、原貌，便將兩三則傳說連綴為一，間以移植、刪減、倒置，以為能增強(qiáng)可讀性，試圖用一則文本展示人物的多種事跡。
大系出版工程編纂工作的“四性”核心是“科學(xué)性”。零散的話語片段原是傳說的本然樣態(tài)，無須刻意拼接，否則反而淡化了傳說作為地方話語的屬性。對(duì)傳說文本的記錄應(yīng)放棄“完整性”追求，如實(shí)呈現(xiàn)其原生樣貌。當(dāng)然，服務(wù)于閱讀而非視聽的出版物將傳說從口頭語言轉(zhuǎn)化為文字，需要從編纂技術(shù)和策略上予以調(diào)整。我們可以優(yōu)先選擇那些敘事豐沛、肌理細(xì)膩的文本，也可以將多則較短的零散篇章設(shè)為一組，用同主題異文的方式呈現(xiàn)，文末加附記說明來源和關(guān)系，而不必也不應(yīng)偏離原文去刻意擴(kuò)充篇幅、拼接結(jié)構(gòu)。
其二，美化。傳說在一個(gè)地方內(nèi)部的流傳，實(shí)則是諸多異文之間競(jìng)爭(zhēng)和角力的結(jié)果。有些傳說通過解釋地方歷史的方式，對(duì)存在爭(zhēng)端的資源（礦產(chǎn)、田林、河川、牧場(chǎng)等）進(jìn)行判定，甚至可能涉及家族世仇、群體械斗。筆者在湖南永州道縣調(diào)查時(shí)曾聽田廣洞村村民講述，當(dāng)?shù)爻鐾恋拇罅渴裨诒敬迮c鄰村械斗時(shí)會(huì)化為“陰兵”助陣。災(zāi)害傳說內(nèi)容慘烈血腥，如光緒年間的“丁戊奇荒”，以晉豫兩省受災(zāi)最嚴(yán)重，至今流傳著大量人吃人、人骨甕的傳說。對(duì)外展示時(shí)，編選者會(huì)著重考量傳說在塑造地方形象方面的功用。對(duì)傳說的遴選、甄別甚至重新編創(chuàng)，是對(duì)外進(jìn)行文化輸出時(shí)的常見現(xiàn)象。盡管傳說是一個(gè)地方全民共享的文化，但是絕大多數(shù)普通人并不具有直接對(duì)外展示的能力和權(quán)力。借助傳說建構(gòu)地方形象的話語權(quán)掌握在搜集整理者、出版編輯者手中。一些傳說讀本的出版，除了對(duì)內(nèi)保存鄉(xiāng)邦歷史信息，還承擔(dān)了對(duì)外文化宣傳甚至配合旅游推廣的功能。此時(shí)，整理者恐怕難以忠實(shí)于口頭文本，而是忠實(shí)于立場(chǎng)和情感。
其中一種常見的現(xiàn)象是，將原本頗為生動(dòng)俏皮的傳說附加道德教化的訓(xùn)誡意味，或是為了凸顯家風(fēng)鄉(xiāng)訓(xùn)而強(qiáng)行改寫情節(jié)。筆者在山西洪洞調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)亓鱾髦鴪虻膬蓚€(gè)女兒娥皇、女英爭(zhēng)先嫁舜的傳說：二女嫁舜之后，原本和舜共同居住在歷山上，但是二人為了爭(zhēng)當(dāng)正宮相持不下，姐姐娥皇將妹妹女英一腳踢下山，落到了山下的某村，村民由此傳說“大娘娘住在山上，小娘娘住在山下”。筆者訪談時(shí)，演述的村民一面講一面做出踢腿動(dòng)作，忍俊不禁，氣氛十分歡樂。此時(shí)恰逢村干部經(jīng)過，如臨大敵，連連呵斥：“胡說八道哩！不要亂講！人家專家回了北京是要寫書、寫論文的，你胡說八道被他們寫進(jìn)書里，你就是歷史的罪人！”嚇得該村民噤口不言，再次見面時(shí)也不敢如常致意，而是繞道溜走，生怕自己說出“不該說”的真實(shí)樣態(tài)，在專家面前破壞了本地的美麗鄉(xiāng)村形象。
關(guān)于娥皇、女英這兩位上古帝王之女像凡婦一樣爭(zhēng)風(fēng)吃醋的民間傳說在當(dāng)?shù)乜陬^大量流傳，然而在地方文人整理的文字寫本中卻頗少見，可知文字與口頭不僅有敘事風(fēng)格的差異，其內(nèi)容取舍更是隔膜而無法對(duì)等。一位退休的中學(xué)高級(jí)教師對(duì)筆者說：“堯王是有德圣君，怎會(huì)允許兩個(gè)女兒爭(zhēng)風(fēng)吃醋呢？”在他筆下，兩位女神為了爭(zhēng)大小而進(jìn)行的三次比賽，全部被改寫為文化發(fā)明。原本頗具人情風(fēng)味的傳說，像教科書一樣陳述兩位女神如何創(chuàng)造勞動(dòng)工具、教化民眾、持禮遜讓，以期對(duì)村民施行教化，將家鄉(xiāng)塑造為道德仁義之地。這種為傳說負(fù)載社會(huì)功能的傾向并非鮮見。還有些編者擔(dān)心實(shí)錄傳說會(huì)暴露家鄉(xiāng)貧窮、落后甚至愚昧的一面，應(yīng)該隱去；抑或認(rèn)為傳說內(nèi)容和人物像家庭瑣事，“不可外揚(yáng)”，需要改寫。
美化的做法蘊(yùn)含著編者對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀深情。筆者理解這種鄉(xiāng)愁想象和鄉(xiāng)邦情結(jié)，在訪談中亦時(shí)常被深深打動(dòng)，感佩不已。但是在科學(xué)研究中，傳說為何被采錄、如何被使用，則是需要首先明確的工作目標(biāo)?！洞笙怠窞闀r(shí)代留檔案、為社會(huì)存記錄，堅(jiān)守科學(xué)立場(chǎng)和學(xué)術(shù)規(guī)范是展開后續(xù)一切工作的前提和根本。以此，從已有出版物中遴選時(shí)，需要辨析該說法的來源、動(dòng)機(jī)和背后的人群，核驗(yàn)其在民間確有流傳；在田野中搜集活態(tài)傳說，則應(yīng)原樣照錄、一字不移，克制鄉(xiāng)土情結(jié)，客觀呈現(xiàn)原貌。
其三，創(chuàng)作。有的采錄者在整理時(shí)借機(jī)插入一首原創(chuàng)詩(shī)歌，或?qū)⒃目谡Z改寫為個(gè)人特色鮮明的散文語言，大量使用文言和成語。一些傳說文本的講述人、采錄人為同一人，足不出戶“我手寫我口”，這也是亟須謹(jǐn)慎對(duì)待的。甚至將編纂《大系》的工作視為創(chuàng)作契機(jī)，將傳說搜集、記錄、整理視為文學(xué)創(chuàng)作，在傳說基礎(chǔ)上大量摻入個(gè)人編創(chuàng)和情感抒發(fā)的文字。筆者尊重編者的創(chuàng)作愿望、情感和經(jīng)驗(yàn)，然而這種做法混淆了不同的工作目標(biāo)。
1918年2月1日，北京大學(xué)歌謠征集處成立；1922年12月17日，《歌謠》周刊創(chuàng)刊。“發(fā)刊詞”稱：“本會(huì)搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的?！敝袊?guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上轟轟烈烈的“歌謠運(yùn)動(dòng)”就此拉開帷幕，“為學(xué)術(shù)”與“為文藝”也成為其后百年間搜集整理民間文學(xué)作品的兩座指路標(biāo)?！盀閷W(xué)術(shù)”，是將歌謠、故事、神話、傳說等民間文學(xué)視為研究對(duì)象，以此探索背后的社會(huì)心態(tài)、歷史流變、民俗規(guī)律，“輯錄起來，以備專門的研究”，“因此我們希望投稿者不必自己先加甄別，盡量的錄寄，因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)上是無所謂卑猥或粗鄙的”?！盀槲乃嚒笔侵浮霸谌嗣竦恼娓星橹?，一種新的‘民族的詩(shī)’也許能產(chǎn)生出來”，以民眾口頭文學(xué)的清新剛健，為文學(xué)創(chuàng)作注入活力、更新氣象。
以此，《大系》是“為學(xué)術(shù)”的，應(yīng)避免在客觀科學(xué)的資料集中羼入個(gè)人創(chuàng)作。作為搜集、記錄、整理的《大系》并非展露個(gè)人文采的舞臺(tái)，編者需收斂克制。在記錄民眾口頭傳說時(shí)，必須要素齊備，注明講述人以示尊重民眾知識(shí)的所有權(quán)，不可含糊其詞，只錄整理者、不錄講述人，甚至僅為搜集整理的工作者立傳，對(duì)講述提供大量作品的民間文學(xué)持有者不設(shè)傳記，均為不妥。
“為學(xué)術(shù)”之余“為文藝”，則大可自由發(fā)揮。文學(xué)史上改編自民間題材的經(jīng)典名著不勝枚舉，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《封神演義》在寫定之前都在民間流傳著龐大的傳說群，成書后又不斷被改編為說唱戲曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫繪本。在承擔(dān)《大系》編纂工作之外，編者盡可將所得素材另外進(jìn)行個(gè)人化改編，但不列入《大系》中。以神話、傳說、故事為題材創(chuàng)作小說、劇本，或以民歌、民間敘事詩(shī)形式創(chuàng)作詩(shī)歌，成為科學(xué)搜集整理工作之余的衍生品。
地方志記錄空間沿革的遺痕，歲時(shí)記呈現(xiàn)時(shí)間流動(dòng)的印記。而傳說囊括了一個(gè)地方的民間歷史、人物列傳、風(fēng)土雜談，解釋一地由古及今的文化流變，是民眾心態(tài)的曲折映現(xiàn)。一部地方傳說資料集可以補(bǔ)正史之闕，其價(jià)值和意義毫不遜于地方志和歲時(shí)記?！洞笙怠凡槐刂共接谫Y料承載，而應(yīng)追求成為激活理論、更新研究的“傳統(tǒng)池”。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部副編審，中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會(huì)“民間傳說”組專家）
